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ジャガドグル・ランバドラチャリヤ | |
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 2009 年 10 月 25 日にインドのウッタル・プラデーシュ州モラーダーバードで説教を行うジャガドゥグル・ランバドラチャリヤ氏 | |
| 個人的 | |
| 生まれる | ギリダル・ミシュラ 1950年1月14日 インド、ウッタルプラデーシュ州ジャウンプール地区、以前はシャンディハードとして知られていたサチプラム |
| 宗教 | ヒンズー教 |
| 宗派 | ラマナンディ派 |
| サイン |  |
| 組織 | |
| 創設者 |
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| 哲学 | ヴィシシュタアドヴァイタ・ヴェーダーンタ |
| 宗教的キャリア | |
| グル |
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| 後継 | アチャリヤ・ラムチャンドラ・ダス |
弟子たち
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| 文学作品 | プラスタナトレイのシュリーラーガヴァクルシュパーバーシャム、シュリーバールガヴァラーガヴィヤム、ブリンガドゥタム、ギータラーマーヤナム、シーターラーマスプラバータム、シュリーシーターラーマケリカウムディ、アシュリーターヴァクラ、他 |
| 栄誉 | Dharmacakravartī、Mahāmahopādhyāya、Śrīcitrakōṭatulasīpīṭhādhīśvara、Jagadguru Rāmānandācārya、Mahākavi、Prasthānatrayībhāṣyakāraなど |
引用
人類は私の神殿であり、私はその崇拝者です。障害者は私の至高の神であり、私は彼らの恩寵を求める者です。[3]
ジャガドグル・ラマナンダチャリヤ・スワミ・ランバドラチャリヤ[ α] [4]（ 1950年1月14日、パンディット・ギリダル・ミシュラ生まれ） [β]は、インドのチトラクートに拠点を置く、インドのヒンズー教の精神的指導者、教育者、サンスクリット学者、多言語話者、詩人、作家、テキスト解説者、哲学者、作曲家、歌手、劇作家、カター芸術家である。[5]彼は現職のジャガドグル・ラマナンダチャリヤ4人のうちの1人であり、[γ] 1988年以来この称号を保持している。[6] [7] [8]
ランバドラチャルヤは、聖トゥルシダースにちなんで名付けられたチトラクートにある宗教・社会奉仕施設、トゥルシ・ピースの創設者であり代表者である。[9] [10]彼は、チトラクートにあるジャガドグル・ランバドラチャルヤ障害者大学の創設者であり、終身総長でもある。同大学は、4種類の障害を持つ学生のみを対象に大学院および大学院課程を提供している。[5] [11] [12] [13] [14]ランバドラチャルヤは生後2か月から失明しており、17歳まで正式な教育を受けておらず、学習や作文に点字やその他の補助具を使用したことは一度もない。[15]
ランバドラチャルヤは22の言語を話すことができ[16]、サンスクリット語、ヒンディー語、アワディー語、マイティリー語、その他多くの言語で詩人・作家としても活動している。[17] [18]彼は240冊以上の本と50の論文を著しており[11] [19] [20]、その中には4つの叙事詩、[δ]トゥルシーダースの『ラームチャリトマナス』と『ハヌマーン・チャリサ』のヒンディー語注釈、アシュタディヤイの詩によるサンスクリット語注釈、およびプラスタナトライー聖典のサンスクリット語注釈がある。[21] [22]彼はサンスクリット文法、ニヤーヤ学派、ヴェーダーンタ学派を含む多様な分野で知識が認められている。[23]彼はインドにおけるトゥルシーダース研究の最大の権威の一人とみなされており[24] 、 『ラームチャリトマナス』の批評版の編集者でもある。 [25]彼はラーマーヤナとバガヴァタのカタ・アーティストです。彼のカタ・プログラムはインドや他の国のさまざまな都市で定期的に開催されており、シュブTV、サンスカールTV、サナタンTVなどのテレビチャンネルで放映されています。 [26] [27]彼はまた、ヴィシュヴァ・ヒンドゥー・パリシャド（VHP）のリーダーでもあります。 [28]
誕生と幼少期
ジャガドグル・ランバドラチャルヤは、インドのウッタル・プラデーシュ州ジャウンプール県シャンディクルド村で、ヴァシシュタ・ゴートラ（聖者ヴァシシュタの血統）のサリュパリーネ・バラモンの家庭に、パンディット・シュリ・ラジデフ・ミシュラとシュリマティ・シャチデヴィ・ミシュラの子として生まれました。 [29]彼は1950年1月14日、マカラ・サンクランティの日に生まれました。 [11] [14] [30] [31]彼は、父方の祖父パンディット・スリヤバリ・ミシュラの父方の従兄弟である大叔母によってギリダールと名付けられました。大叔母は、中世インドのバクティ時代の女性聖者ミラバイの信者で、ギリダールという名前を作文の中でクリシュナ神に呼びかける際に使用していました。 [17] [32]
視力喪失
シュリー・ギリダールさんは生後2か月で視力を失った。1950年3月24日、彼の目はトラコーマに感染した。村には高度な治療施設がなかったため、彼はトラコーマの腫れ物を治すと知られている近くの村の年配の女性のもとに連れて行かれ、症状が和らいだ。その女性はミロバランのペーストをギリダールさんの目に塗り、腫れ物を破裂させたが、彼の目から出血が始まり、視力を失った。[14] [30] [31]家族は彼をラクナウのキング・ジョージ病院に連れて行き、21日間目の治療を受けたが、視力は回復しなかった。 [30]シタプール、ラクナウ、ボンベイでアーユルヴェーダ、ホメオパシー、アロパシーなどの様々な施術師に診てもらったが、効果はなかった。[32]ラムバドラチャルヤさんはそれ以来ずっと失明している。彼は点字を使わないので読み書きができない。聞くことで学習し、筆記者に口述することで文章を書いている。[15]
幼少期の事故
1953年6月、村で行われた曲芸師の猿舞ショーで、猿が子供たちに触れ始めたとき、ギリダルを含む子供たちは突然逃げ出した。ギリダルは小さな干上がった井戸に落ち、しばらくの間閉じ込められていたが、10代の少女が彼を救った。[30]彼の祖父は、彼がその朝、ラーマ神の顕現のエピソードからラームチャリトマナス（1.192.4）の次の詩節を学んだために命が助かったと彼に話した。[30] [33]
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ヤーハ カリタ ジェ ガーヴァヒ ハリパダ パーヴァヒ テ ナ パラヒ バーヴァクーパー ॥
この（ラーマの）文字を歌う人々は、ハリ（ヴィシュヌ）の足元に到達し、生死の井戸に落ちることはありません。
ギリダールは井戸に落ちた後も、ラーマが何とかしてこの「クパ」（井戸）から自分を救い出してくれると確信していた。その後、ギリダールの祖父は彼に常にこの詩を暗唱するように言い、それ以来、ギリダールは水や食べ物を飲むたびにこの詩を暗唱する習慣を身につけた。[30]
最初の作曲
ギリダールの父親はボンベイで働いていたため、最初の教育は父方の祖父から受けた。午後になると、祖父はヒンドゥー教の叙事詩『ラーマーヤナ』や『マハーバーラタ』のさまざまなエピソードや、『ヴィシュラムサーガル』 、『スフサーガル』、『プレームサーガル』、『ブラジヴィラス』などの宗教作品を彼に語って聞かせた。3歳のとき、ギリダールは最初の詩をアワディー語（ヒンディー語の方言）で作り、祖父に朗読した。この詩節では、クリシュナの養母ヤショーダが、クリシュナを傷つけたゴピ（乳搾り娘）と争っている。[30] [32]
ギータとラームチャリトマナスをマスターする
ギリダールは5歳の時、隣人のパンディット・ムルリダル・ミシュラの助けを借りて、15日間で約700の詩節に章と節番号が記されたバガヴァッド・ギーター全巻を暗記した。1955年のジャンマスタミの日に、彼はバガヴァッド・ギーター全巻を暗唱した。[14] [30] [32] [34] [35]彼は、ギーター暗記から52年後の2007年11月30日にニューデリーで、元のサンスクリット語テキストとヒンディー語の解説を付した最初の点字版の聖典を発表した。[36] [37]ギリダールは7歳の時、祖父の助けを借りて、60日間で約10,900の詩節に章と節番号が記されたトゥルシーダースのラームチャリトマナス全巻を暗記した。 1957年のラーマ・ナヴァミの日に、彼は断食しながらこの叙事詩全体を朗唱した。[14] [30] [32] [35]その後、ギリダールはヴェーダ、ウパニシャッド、サンスクリット文法書、バガヴァタ・プラーナ、トゥルシーダスの全作品、その他サンスクリットとインド文学の多くの作品を暗記した。[32] [34]
ウパナヤナと説法
ギリダールのウパナヤナ（聖なる糸の儀式）は、1968年6月24日のニルジャラ・エカダシ（エカダシは太陰月のジェシュタ月の明るい半分に当たる）に執り行われた。この日、彼はガヤトリー・マントラを授かったほか、アヨーディヤーのパンディット・イシュヴァルダス・マハラジからラーマのマントラの伝授（ディクシャ）を受けた。幼少期にバガヴァッド・ギーターとラームチャリトマナスを習得したギリダールは、 3年に1度プルショッタマの閏月に村の近くで開催されるカタ・プログラムに通い始めた。3回目の参加で、彼はラームチャリトマナスのカタを披露し、カタ芸術の著名な演者数名から絶賛された。[32]
家族による差別
ギリダールが11歳のとき、彼は家族の結婚式の行列に参加することを止められました。家族は彼の存在が結婚にとって悪い前兆だと考えたのです。[30] [31]この出来事はギリダールに強い印象を残し、彼は自伝の冒頭でこう述べています。[38]
私は結婚披露宴に同行すると縁起が悪いとされた同じ人間です。...現在、最大の結婚披露宴や福祉式典の開式を行っている同じ人間です。これは一体何なのでしょうか。すべては、麦わらを金剛杵に、金剛杵を麦わらに変える神の恩寵によるものです。
正式な教育
学校教育
ギリダールは17歳になるまで正式な学校教育を受けていなかったが、子供の頃に多くの文学作品を聞いて覚えていた。家族は彼がカタバチャク（ヒンドゥー文学、叙事詩、物語の語り手）になることを望んでいたが、ギリダールは学問を追求したかった。父親はバラナシで彼の教育の可能性を探り、盲目の生徒のための特別学校に彼を送ることを考えた。ギリダールの母親は、盲目の子供は学校では良い扱いを受けていないと言って、彼をそこに送ることを拒否した。[31] 1967年7月7日、ギリダールはジャウンプルの近くのスジャンガンジ村にあるアダルシュ・ガウリシャンカール・サンスクリット・カレッジに入学し、サンスクリットのヴィヤカラナ（文法）、ヒンディー語、英語、数学、歴史、地理を学んだ。[39]彼は自伝の中で、この日を人生の「黄金の旅」が始まった日として回想している。[40]一度聞いただけで内容を暗記できる能力を持つギリダールは、勉強に点字やその他の補助具を使用していません。[15] 3か月で、彼はバラダラジャのラグシッダーンタカウムディー全体を暗記し、習得しました。[39]彼は4年間クラスのトップであり、サンスクリット語のウッタラ・マドヤマ（高等中等教育）試験に一級と優秀な成績で合格しました。[35]
- 最初のサンスクリット語の作曲
アダルシュ・ガウリシャンカール・サンスクリット大学で、ギリダールはサンスクリットの韻律に関する著作『チャンダプラバー』を学びながら、サンスクリットの韻律の8つのガナを学んだ。翌日、彼はブジャンガプラヤータ韻律で最初のサンスクリットの詩を作曲した。[39]
卒業と修士
1971年、ギリダールはヴァラナシのサンプルナナンド・サンスクリット大学に入学し、ヴィヤカラナの高等教育を受けた。[39] 1974年、シャーストリ（文学士）[41]の最終試験で首席となり、その後、同大学のアチャリヤ（文学修士）[41]の学位取得を目指した。[15]修士課程在学中、彼はニューデリーを訪れ、全インド・サンスクリット会議の様々な全国大会に参加し、ヴィヤカラナ、サーンキヤ、ニヤーヤ、ヴェーダーンタ、サンスクリット・アンタクシャリの8つの金メダルのうち5つを獲得した。[6] [15]当時のインド首相 インディラ・ガンディーは、5つの金メダルとウッタル・プラデーシュ州のチャルヴァイジャヤンティ・トロフィーをギリダールに授与した。[35]彼の能力に感銘を受けたガンジーは、自費で彼をアメリカに送り、目の治療を依頼したが、ギリダールはその申し出を断り、即興のサンスクリット語の詩で返答した。[15] [42]
1976年、ギリダールはヴィヤカラナの最終アチャリャ試験で首席となり、金メダル7個と学長金メダルを獲得した。[35]稀有な功績として、彼はヴィヤカラナの修士課程に在籍していただけであったが、 1976年4月30日に大学で教えられるすべての科目のアチャリャとして認定された。 [15]
博士号および博士号取得後
修士課程を修了した後、ギリダールは同じ研究所でパンディット・ランプラサド・トリパティ[15]の指導の下、ヴィディヤヴァリディ博士号（PhD）[43]取得を目指した。彼は大学助成委員会（UGC）から研究フェローシップを獲得したが、それでもその後5年間は経済的に苦しい生活を送ることになった。[15]彼は1981年10月14日にサンスクリット文法のヴィディヤヴァリディ学位を修了した。 [15]彼の博士論文のタイトルは「Adhyātmarāmāyaṇe'pāṇinīyaprayogānāṃ Vimarśaḥ」（アディヤートマ・ラーマーヤナにおける非パーニン語法の用法に関する考察）であった。[44]論文は1981年にわずか13日間で執筆されました。[44]博士号を取得すると、UGCは彼にサンプルナナンドサンスクリット大学のヴィヤカラナ学部長の地位を提供しました。しかし、ギリダールはそれを受け入れず、宗教、社会、障害者への奉仕に人生を捧げることにしました。[15]
1997 年 5 月 9 日、ギリダール (現在はランバドラチャリヤとして知られる) は、2000 ページにわたるサンスクリット語の学位論文Pāṇinīyāṣṭādhyāyyāḥ Pratisshutraṃにより、サンプルナナンド サンスクリット大学から博士研究員Vachaspati (DLitt) [41] [43] の学位を授与されました。Śābdabodhasamīkṣā、またはパニーニのアシュタディヤーイーのすべての経典の言語知識の調査。[39]学位は当時のインド大統領KRナラヤナンから彼に授与された。 [45]この著作の中で、ランバドラチャリヤはパニーニの文法の各格言をサンスクリット語の詩で説明しました。[39]
晩年
1979–1988
- ヴィラクタ・ディクシャ
1976年、ギリダールはスワミ・カルパトリにラムチャリトマナスに関するカタを語り、結婚しないこと、生涯ブラフマチャリ（独身の独身者）でいること、シュリヴァイシュナヴァ・サンプラダヤ（ヴィシュヌ、クリシュナ、またはラーマを最高神として崇拝する宗派）への入門をするようアドバイスした。）。[46] [47]ギリダールは、1983年11月19日のカルティカ満月の日に、ラマナンダ・サンプラダヤでシュリ・ラムチャランダ・マハラジ・ファラハリからヴァイラギ（放棄者）のイニシエーション、つまりヴィラクタ・ディクシャを受けました。彼は現在、ランバドラダスとして知られるようになりました。[47]
- 6か月間の断食
トゥルシダースが作曲したドハヴァリの第5節に従って、ランバドラダスは1979年にチトラクートで6か月間、牛乳と果物のみの食事であるパヨヴラタを行った。[47] [48] [49]
1983年、彼はチトラクートにあるスパティク・シラのそばで2回目のパヨヴラタを観測した。 [47]パヨヴラタはランバドラダスの生活の一部となった。2002年、6回目のパヨヴラタで、彼はサンスクリット叙事詩「シュリーバールガヴァラーガヴィヤム」を作曲した。[50]彼はパヨヴラタの観測を続けており、最新（2010-2011年）は9回目である。[51] [52]
- トゥルシ・ピース
1987年、ラムバドラダスはチトラクートにトゥルシ・ピース（トゥルシの居所）と呼ばれる宗教的・社会的奉仕施設を設立した。ラーマーヤナによれば、ラーマはここで14年間の亡命生活のうち12年間を過ごした。 [10]居所の創設者として、サドゥーや知識人からシュリチトラクートにあるトゥルシ・ピースの主（文字通り）の称号を授けられた。トゥルシ・ピースに、彼はラーマと彼の「パトニ」シータに捧げられた寺院の建設を手配した。それはカンチ・マンディル（「ガラスの寺院」）として知られている。[10]
ジャガドゥグル・ラマナンダチャリヤのポスト
ランバドラダスは、1988年6月24日にバラナシのカシー・ヴィドワット教区によってトゥルシー・ピースに着席するジャガドゥグル・ラマナンダチャリヤに選ばれた。[8] 1989年2月3日、アラハバードのクンブ・メラで、この任命は3人のマハントによって満場一致で支持された。アカラス、4 つのサブサンプラダヤ、カルサとラマナンダ サンプラダヤの聖人たち。[53] 1995年8月1日、彼はアヨーディヤでディガンバル・アクハラによって儀式によりジャガドゥグル・ラマナンダチャリヤとして油注がれた。 [6]その後、彼はジャガドゥグル・ラマナンダチャリヤ・スワミ・ランバドラチャリヤとして知られるようになった。[54]
アヨーディヤー事件の証言
2003年7月、ラムバドラチャルヤは、アラハバード高等裁判所におけるラーム・ジャンマブーミ・バーブリー・マスジド紛争事件のその他の原告訴訟番号5において、宗教問題（OPW 16）の専門家証人として証言した。[55] [56] [57]彼の宣誓供述書と反対尋問の一部は、高等裁判所の最終判決に引用されている。[58] [59] [60]彼は宣誓供述書の中で、ラーマーヤナ、ラーマターパニーヤ・ウパニシャッド、スカンダ・プラーナ、ヤジュル・ヴェーダ、アタルヴァ・ヴェーダなど、アヨーディヤーをヒンズー教徒の聖地でありラーマ生誕の地として描写する古代ヒンズー教の聖典を引用した。彼は、トゥルシーダースが著した2つの作品から、彼の意見ではこの紛争に関連する詩節を引用した。最初の引用は『ドーハー・シャタカ』という作品からの8つの詩節で構成されており、1528年にムガル帝国の支配者バーブルが紛争の地で寺院を破壊しモスクを建設したことを述べている。バーブルは、サナータナ・ダルミが崇拝の象徴とみなしていたラーマ寺院を破壊するよう将軍ミール・バーキーに命じていた。[56] 2番目の引用は『カビタヴァリ』という作品からの詩節で、モスクについて言及している。[58]反対尋問で、彼はラーマナンダ派の歴史、そのマサ、マハントに関する規則、アカーラの形成と活動、トゥルシーダースの著作について詳細に説明した。 [58]モスク推進派が主張するように、元の寺院が紛争地域の北にあった可能性を否定し、彼はスカンダ・プラーナのアヨーディヤー・マハートミヤ章に記載されているジャンマブーミの境界を説明し、それがスディール・アガルワル判事が指摘したように、紛争地域の現在の位置と一致した。[58]しかし、彼は、1950年から1985年まで封鎖されていた地域の外にラーム・チャブートラ（「ラーマの台」）があり、チャティ・プージャン・スタールがあったかどうか、また、ラーマ、その兄弟ラクシュマナ、シータの像がジャンマブーミ寺院の外のラーム・チャブートラに設置されていたかどうかについては知らないと述べた。[56]
多言語主義
ランバドラチャルヤは14の言語の学者であり、合計22の言語を話すことができます。[17] [18] [23]これには、サンスクリット語、ヒンディー語、英語、フランス語、ボジュプリー語、マイティリー語、オリヤー語、グジャラート語、パンジャブ語、マラーティー語、マガディ語、アワディー語、ブラージ語が含まれます。[14]彼は、サンスクリット語、ヒンディー語、アワディー語を含む多くのインドの言語で詩や文学作品を書いています。 [5] [14]彼は多くの詩と散文を他の言語に翻訳しています。 彼はヒンディー語、ボジュプリー語、グジャラート語を含むさまざまな言語でカタプログラムを行っています。 [61]
障害者施設
1996年8月23日、ランバドラチャルヤはウッタル・プラデーシュ州チトラクートにトゥルシー盲学校を設立した。[10] [13]彼は2001年9月27日、チトラクートに障害のある学生だけを対象とした高等教育機関、ジャガドグル・ランバドラチャルヤ障害者大学を設立した。[13] [14]これは障害者だけを対象とした世界初の大学である。[62] [63] この大学はウッタル・プラデーシュ州政府の条例によって設立され、後にウッタル・プラデーシュ州議会によってウッタル・プラデーシュ州法32（2001年）として可決された。[64] [65]この法律により、スワミ・ランバドラチャルヤが大学の終身総長に任命された。同大学は、サンスクリット語、ヒンディー語、英語、社会学、心理学、音楽、デッサンと絵画、美術、特殊教育、教育、歴史、文化と考古学、コンピュータと情報科学、職業教育、法律、経済学、義肢装具学など、様々な科目で大学院、修士課程、博士課程を提供している。[65]同大学は、 2013年からアーユルヴェーダと医学のコースも開講する予定である。[66]入学資格は、インド政府の障害者法（1995年）で定義されている4種類の障害を持つ学生（視覚障害者、聴覚障害者、運動障害者、精神障害者）に限定されている。ウッタル・プラデーシュ州政府によると、同大学は州内で情報技術と電子工学の主要な教育機関の一つである。[67]
ランバドラチャルヤは、マディヤ・プラデーシュ州サトナに本部を置くジャガドグル・ランバドラチャルヤ・ヴィクラン・セヴァ・サングという組織も設立した。その目標は、地域社会の意識を高め、インドの農村部で児童発達プログラムを開始することである。その主な目的は、障害のある子供たちが良い教育を受けられるように支援することで、ジャガドグル・ランバドラチャルヤ障害者大学の教育プログラムを補完することである。援助は通常、教育を受けやすくする施設の形で提供される。[68]ランバドラチャルヤは、グジャラート州でベッド数100の病院も運営している。[13]
ラムチャリトマナスの批評版
ラームチャリトマナスは、16世紀後半にトゥルシーダスによって編纂された。この書物は、過去400年間北インドで非常に人気があり、西洋のインド学者からは「北インドのバガヴァッド・ギーター」と呼ばれることが多い。[69]ランバドラチャリヤは、ラームチャリトマナスの批判版を著し、[70]トゥルシー・ピース版として出版された。ランバドラチャリヤは、元のテキストを古い写本に大きく依存しているが、[70]トゥルシー・ピース版と同時代のラームチャリトマナスのスペル、文法、韻律の慣習には違いがある。[71] [72]
2009年11月、ラムバドラチャルヤは叙事詩を改ざんしたとして告発されたが[70] [73]、ラムバドラチャルヤが出版によって迷惑や苦痛を与えたことに対する遺憾の意を表明したことで論争は沈静化した。[74]彼に対する訴訟も提起されたが却下された。[19]この版は2005年にシュリ・トゥルシ・ピース・セヴァ・ニャスによって出版された。[22] [75]
暗殺の脅迫
2007年11月、アルカイダのメンバーを名乗る人物がラムバドラチャルヤに手紙を送り、彼と彼の弟子たちにイスラム教を受け入れるか、死を覚悟するかのどちらかを選べと告げた。[76]警察本部長のカマル・シン・ラトーレは、この手紙はハリドワールから送られたもので、ラムバドラチャルヤの警備体制は強化され、手紙の徹底的な捜査が行われたと述べた。[76] JRHU事務局長のギータ・デヴィは、ラムバドラチャルヤは、かつてラム・ジャンマブーミ・ニャス党首のヌリティヤゴパルが脅迫されたように、アルカイダから脅迫されていたと述べた。 [76]
2014年11月、ラムバドラチャルヤはJRHUの活動に対する「テロ税」の要求とともに、新たな暗殺脅迫を受けた。[77]
84コシヤトラへの参加
2013年8月25日、ラムバドラチャルヤはVHP党首アショーク・シンガルとともにラクナウのチャウダリー・チャラン・シン空港に到着した。[28] [78]彼は84コシ巡礼に参加するためアヨーディヤーに向かっていた。これは12日間の宗教巡礼であるが、州政府によって治安上の理由で禁止されていた。この禁止はイスラム組織の反対や票田政治によるものだとされている。[28] [79] [80]ラムバドラチャルヤの巡礼への参加は秘密にされていた。[81]ラムバドラチャルヤは弟子であり友人でもあるRCミシュラの自宅で軟禁された。 [82] [83]
2013年8月26日、地元の弁護士ランジャナ・アグニホトリがアラハバード高等裁判所ラクナウ支部に人身保護令状請願書を提出し、イムティヤズ・ムルタザ判事とDK・ウパダヤヤ判事は、シンガル判事とプラビーン・トガディア判事とともに、ラムバドラチャルヤの釈放命令を下した。[28]請願者の弁護士HSジャインは、ラムバドラチャルヤと他の指導者は、認知可能な犯罪の犯行を防ぐための逮捕を認める1973年刑事訴訟法第151条に基づいて逮捕されたが、同法の他の条項または他の法律が適用されない限り、拘留期間は24時間を超えることはできないと述べた。[28]釈放後、ラムバドラチャルヤは、政府が巡礼について誤解を与えていると述べた。[84]
事件の2日後、ラムバドラチャルヤ氏は、治安上の脅威を報告していたため、ウッタル・プラデーシュ州政府からYカテゴリーの警備対象に指定された。 [78] ヒンドゥスタン・タイムズ紙は、この補助金は「日曜の決戦の後、サドゥーたちとの関係を築く」ための試みである可能性があると報じた。[78]政府関係者は、高官委員会が警備対象継続を決定すると述べた。[78] JRHU副学長のB・パンディ氏は、ラムバドラチャルヤ氏がラクナウでウッタル・プラデーシュ州のアキレス・ヤダフ首相と会い、大学行事の主賓に招かれ、ヤダフ氏は招待に応じたと述べた。[78]しかし、ヤダフ氏は困難な状況のため行事には出席せず、代わりにエネルギー担当大臣のビジェイ・ミシュラ氏と中等教育担当大臣のビジェイ・バハドゥル・パル氏を派遣した。[85]ラムバドラチャルヤ氏は、ヤダブ氏が「障害のある子供たちのために15分も来られなかった」ことに失望し、このことを償うつもりだと述べた。[85]
作品
ラムバドラチャルヤは、出版済みの本や未出版の原稿を含め、250冊以上の本と50以上の論文を執筆しています。[11] [19] [20]さまざまなオーディオおよびビデオ録音もリリースされています。彼の主要な文学作品と音楽作品を以下に示します。[22] [75]
詩と演劇
- (1980) Kākā Vidura (काका विदुर) – ヒンディー語の小詩。
- (1982) Mā̐ Śabarī (मा̐ शबरी) – ヒンディー語の小詩。
- (1991) Rāghavagītaguñjana (राघवगीतगुञ्जन) – ヒンディー語の抒情詩。
- (1993) Bhaktigītasudhā (भक्तिगीतसुधा) – ヒンディー語の抒情詩。
- (1994) Arundhatī (अरुन्धती) – ヒンディー語の叙事詩。
- (1996) Ājādacandraśekharacaritam (आजादचन्द्रशेखरचरितम्) – サンスクリット語の小詩。[86] ：14
- (1996) Āryāśatakam (आर्याशतकम्) – サンスクリット語の賛美歌。[86] ：18
- (1996) Gaṇapatiśatakam (गणपतिशतकम्) – サンスクリット語の賛美歌。[86] ：46
- （1996）チャンディシャタカム（चण्डीशतकम्） – サンスクリット語の賛美歌。[86] : 54
- (1996) Jānakīkṛpākaṭākṣam (जानकीकृपाकटाक्षम्) – サンスクリット語の賛美歌。[86] ：65
- (1996) Mukundasmaraṇam (मुकुन्दस्मरणम्) – サンスクリット語の賛美歌。[86] ：129
- (1996) Śrīrāghavābhyudayam (श्रीराघवाभ्युदयम्) – サンスクリット語の単幕劇詩。[86] ：136、180
- (1996)シュリーラーガベンドラシャタカム(श्रीराघवेन्द्रशतकम्) – サンスクリット語の賛美歌。[86] ：137
- (1997) Aṣṭādhyāyyāḥ Pratisshutraṃ Śābdabodhasamīkṣaṇam (अष्टाध्याय्याः) प्रतिसूत्रं शाब्दबोधसमीक्षणम्) – アシュタディヤイー経典の詩によるサンスクリット語の解説。
- (1997)シュリーラーマバクティサルヴァスヴァム(श्रीरामभक्तिसर्वस्वम्) – 100 節からなるサンスクリット語の詩。
- (1998)シュリーガフガーマヒムナストラム(श्रीगङ्गामहिम्नस्तोत्रम्) – サンスクリット語の賛美歌。[86] ：172
- (2001)サレーユラハリ(सरयूलहरी) – サンスクリット語の小詩。[86] ：185
- (2001) Laghuraghuvaram (लघुरघुवरम्) – サンスクリット語の小詩。[86] ：144
- (2001) Namo Rāghavāya (नमो राघवाय) – サンスクリット語の賛美歌。[86] ：78
- (2001)シュリーナルマダーカム(श्रीनर्मदाष्टकम्) –ナルマダ川を讃えるサンスクリット語の賛美歌。[86] ：78
- (2001) Bhaktisārasarvasvam (भक्तिसारसर्वस्वम्) – サンスクリット語の賛美歌。[86] ：109
- (2001) Ślokamauktikam (श्लोकमौक्तिकम्) – サンスクリット語の賛美歌。[86] ：170
- (2001) Śrīrāghavacaraṇacihnaśatakam (श्रीराघवचरणचिह्नशतकम्) – サンスクリット語の賛美歌。[86] ：139
- (2001) Śrījānakīcaraṇacihnaśatakam (श्रीजानकीचरणचिह्नशतकम्) – サンスクリット語の賛美歌。[86] ：174
- (2001)シュリーラーマヴァラバーストラム(श्रीरामवल्लभास्तोत्रम्) – サンスクリット語の賛美歌。[86] ：181
- (2010) Sarvarogaharāṣṭakam (सर्वरोगहराष्टकम्) – サンスクリット語の賛美歌。[86] ：200
- (2001)シュリーシトラクウタヴィハーリヤーシュリャシュタカム(श्रीचित्रकूटविहार्यष्टकम्) – サンスクリット語賛美歌。[86] ：173
- (2001)シュリージャーナキークパーカタークシャストトラム(श्रीजानकीकृपाकटाक्षस्तोत्रम्) – サンスクリット語の賛美歌。[86] ：174
- (2002)シュリーバールガヴァラーガヴィヤム(श्रीभार्गवराघवीयम्) – サンスクリット語の叙事詩。この詩人は、この叙事詩によりサンスクリット語で 2004 年サヒティア・アカデミ賞を受賞しました。[86] : 177 [87] [88]
- (2002) Śrīrāghavabhāvadarśanam (श्रीराघवभावदर्शनम्) – サンスクリット語の小詩。[86] ：180
- (2003) Kubjāpatram (कुब्जापत्रम्) – サンスクリット語の文字詩。
- （2004）ブリガドゥータム（भृङ्गदूतम्） – サンスクリット語のドゥタカヴィヤ（使者詩）カテゴリーの小詩。 [86] : 118
- (2007) Manmathāriśatakam (मन्मथारिशतकम्) – サンスクリット語の賛美歌。[86] ：123
- (2008) Caraṇapīḍāharāṣṭakam (चरणपीडाहराष्टकम्) – サンスクリット語の賛美歌。[86] ：62
- (2008)シュリーシーターラーマケリカウムディー(श्रीसीतारामकेलिकौमुदी) – ヒンディー語Rītikāvya (手続き時代のヒンディー語詩)。[89]
- (2009)シュリーシーターラーマスプラバータム(श्रीसीतारामसुप्रभातम्) – サンスクリット語のスープラバータム。[90]
- (2010) Aṣṭāvakra (अष्टावक्र) – ヒンディー語の叙事詩。[91] [92]
- (2011) Gītarāmāyaṇam (गीतरामायणम्) – サンスクリット語の抒情的な叙事詩。[86] : 49 [93]
- (2011)アヴァダ カイ アジョリヤ(अवध कै अजोरिया) – アワディの叙情詩。[94]
- (2011) Śrīsītāsudhānidhiḥ (श्रीसीतासुधानिधिः) – サンスクリット語でStotraprabandhakāvyaカテゴリーのマイナー詩。[95]
散文
プラスターナトレーに関するサンスクリット語の解説
ランバドラチャルヤは、プラスターナトライの聖典であるブラフマー・スートラ[86] ：107 、バガヴァッド・ギーター[86] ：178 、および11のウパニシャッド[86] ：21、27、43、59、67、100、128、129、140、158、170 について、サンスクリット語の注釈書『シュリーラーガヴァクリパーバーシャム』を著した。これらの注釈書は、1998年4月10日に当時のインド首相アタル・ビハリ・ヴァジパイによって発表された。 [22] [96]ランバドラチャリヤは1991 年にナーラダ バクティ スートラに基づいてシュリーラーガヴァクリパーバーシャムを作曲しました。 [86] : 82 こうして彼は、プラスターナトレーに関するサンスクリット語の解説を書く伝統を復活させました。彼はまた、ラマナンダ サンプラダヤに、サンスクリット語でプラスターナトレーに関する 2 番目の解説を与えました。最初の解説は、ラマナンダ自身が作曲したアーナンダバーシャムです。 [97] [98]ランバドラチャリヤによるプラスターナトライーに関するサンスクリット語の注釈は、ほぼ500年ぶりに書かれたものである。[97]
その他の散文作品
- (1982) Bharata Mahimā (भरत महिमा) – ヒンディー語の談話。
- (1981) Adhyātmarāmāyaṇe Apāṇinīyaprayogānāṃ Vimarśaḥ (अध्यात्मरामायणे) अपाणिनीयप्रयोगानां विमर्शः) – サンスクリット語の論文 (博士論文)。
- (1982) Mānasa Me̐ Tāpasa Prasaṅga (मानस में तापस प्रसंग) – ヒンディー語の審議。
- (1983)マハヴィーリー(महावीरी) – ハヌマーン チャリサのヒンディー語解説。
- (1985)スグリーヴァ カー アガ オーラ ヴィビーシャナ キーカラトゥティकरतूति) – ヒンディー語の談話。
- (1985)シュリーギタータートパリヤ(श्रीगीतातात्पर्य) – 『バガヴァッド ギーター』のヒンディー語解説。
- (1988)サナータナダルマ キー ヴィグラハスヴァルーパ ゴーマータगोमाता) – ヒンディー語の審議。
- (1988)シュリトゥラシーサーヒティヤ メ̐ クリシュナ カター(श्रीतुलसीसाहित्य में ) कृष्णकथा) – ヒンディー語の調査研究。
- (1989) Mānasa me̐ sumtrā (मानस में सुमित्रा) – ヒンディー語の談話。
- (1990) Sīta Nirvāsana Nahī̐ (सीता निर्वासन नहीं) – ヒンディー語の批評。
- (1991)シュリーナーラダバクティシュートレシュシュリーラーガヴァクṛpābhāṣyam (श्रीनारदभक्तिसूत्रेषुナラダ バクティ スートラのサンスクリット語解説。
- (1992) Prabhukari Kṛpā Pā̐varī Dīnhī (प्रभु करि कृपा पाँवरी दीन्ही) – ヒンディー語の談話。
- (1993) Parama Baḍabhāgī Jaṭāyu (परम बड़भागी जटायु) – ヒンディー語談話。
- (2001)シュリーラーマスタヴァラージャストトレ シュリーラーガヴァクṛパーバーシャム(श्रीरामस्तवराजस्तोत्रे )ラーマスタヴァラージャストトラのサンスクリット語解説。
- (2001)シュリー・シーターラーマ・ヴィヴァーハ・ダルシャナ(श्री सीताराम दर्शन) – ヒンディー語談話。
- (2004) Tuma Pāvaka Ma̐ha Karahu Nivāsā (तुम पावक मँह करहु निवासा) – ヒンディー語談話。
- (2005) Bhāvārthabodhinī (भावार्थबोधिनी) – ラームチャリトマナに関するヒンディー語の解説。
- (2007) Śrīrāsapañcādhyāyīvimarśaḥ (श्रीरासपञ्चाध्यायीविमर्शः) – に関するヒンディー語の審議Rāsapañcādhyāyī。
- (2006)アハリオッダーラ(अहल्योद्धार) – ヒンディー語の言説。
- (2008)ハラ テ ベー ハヌマーナ(हर ते भे हनुमान) – ヒンディー語の談話。
- (2009) Satya Rāmapremī Śrīdaśaratha (सत्य रामप्रेमी श्रीदशरथ) –ダシャラタの性格に関するヒンディー語の談話。
- (2011) Veṇugīta (वेणुगीत) – Śrīmadbhāgavatam の第 10 巻の第 21 章に関するヒンディー語の講話。
オーディオとビデオ
- （2001）バジャナ・サラユ（भजनसरयू） –ラーマに捧げられたヒンディー語のバジャン（信仰の賛美歌）8曲を収録したオーディオCD。ラムバドラチャルヤが作曲、曲付け、歌唱。デリーのユキ・カセット社から発売。[99]
- (2001)バジャナ ヤムナー(भजन यमुना) – クリシュナに捧げられたヒンディー語の 7 つのバジャンを収録したオーディオ CD。ランバドラチャリヤによって作曲され、音楽が設定され、歌われました。デリーのユキ・カセッツからリリース。[100]
- (2009)シュリー・ハヌマット・バクティ(श्री हनुमत् भक्ति) – ハヌマーンに捧げられたヒンディー語の 6 つのバジャンを収録したオーディオ CD、トゥルシーダス作曲。音楽に合わせてランバドラチャリヤが歌います。ニューデリーの Kuber Music からリリースされました。[101]
- (2009)シュリーシーターラーマスプラバータム(シュリーシーターラーマスプラバータム) –シュリーシーターラーマスプラバータムのオーディオ CDサンスクリット語のスプラバータ詩。ランバドラチャリヤによって作曲され、音楽が付けられ、ヴァイラギ ラーガで歌われました。デリーのユキ・カセッツからリリース。[102]
- （2009年）スンダラ・カンダ（सुन्दर काण्ड） - ラムチャリトマナスのスンダル・カンドの音楽演奏と解説を収録したDVD。ラムバドラチャリヤによる朗読、音楽、歌唱。デリーのユキ・カセット社より発売。[103]
文体
レワ・プラサード・ドゥイヴェディは、ランバドラチャリヤに捧げたサンスクリットの詩の中で、彼は学問の百科事典であり、その文学は同時に流れ出る多数のナルマダ川のようであり、その文学作品の中でシヴァとパールヴァティはタンダヴァとラシャを行いながら喜んでいると書いている。[104]
デヴァルシ・カラ・ナート・シャストリーは、ランバドラチャルヤの作品評で、ランバドラチャルヤは熟練した雄弁な詩人で、学者の中でも第一人者であり、すべての聖典に精通しており、通常はウパジャーティ韻律で、即興で作った詩でサンスクリットの学者と話すこともあると書いている。ランバドラチャルヤは、サンスクリットの形容詞を使ったダンダカ様式を、スピーチで非常に効果的に使用している。シャストリーは、2003年7月にジャイプールで行われたランバドラチャルヤのスピーチで、ダンダカ様式の長い文が使われたことを詳しく述べている。そのスピーチでは、複数の形容詞を使った1つの文が約7分続き、「詩的な美しさに満ちていた」という。シャストリーは、サンスクリットの詩人の中で、ランバドラチャリヤほどサンスクリット語を巧みに操ったと言われているのはシュリーハルシャ（ 『ナイシャディヤチャリタム』の詩人）だけだと書いている。 [105]
シャストリーは、2003年1月のサンスクリット月刊誌「Bhāratī」で作品「Śrībhārgavarāghavīyam」を批評した。シャストリーは、この作品は詩的に優れており、韻律の多様性と言語の巧みさはサンスクリット叙事詩ではこれまで見られなかったものだと書いている。シャストリーは、叙事詩の第20章が、シャストリーの父親が開拓したスタイルであるプラークリット韻文のサンスクリット詩の優れた例であると考えている。[105]
ジャバルプルのサンスクリット学者ブラジェシュ・ディクシット博士は、シュリーバールガヴァラーガヴィヤムは、以前の3つのサンスクリット叙事詩のスタイルを組み合わせたものだと述べている。つまり、バーラヴィのキラータールジュニーヤムのように2人の主人公がいて、詩的な卓越性と韻律の多様性はシュリーハルシャの ナイシャディヤチャリタムに似ており、作品の長さと範囲はマーガのシシュパーラヴァダムに似ている。[106]
シャストリーはまた、作品『ブリガドゥータム』を批評し、この作品にはサンスクリット詩にこれまで見られなかった多くの新しい用法（プラヨガ）があると述べています。シャストリーによれば、サンスクリット文学の新しい側面は、ギーティ様式の歌がある劇『シュリーラーガヴァービュダヤム』と、ジャヤデーヴァの『ギータゴヴィンダム』のギーティ様式の叙事詩『ギータラーマーヤナム』に見られます。[105]ディクシットは、『クブジャパトラム』は2000年ぶりにサンスクリットで文字詩（パトラカーヴィヤ）のジャンルが復活したものであり、主人公が障害者であるサンスクリット文学の最初の作品であると書いています。[106]
シャストリーは、ランバドラチャリヤのサンスクリット詩の特徴は韻（アンティヤーヌプラサ）であると述べている。シャストリーは、ランバドラチャリヤの作品のもう一つの特徴は祖国への献身と愛国心であり、それはチャンドラシェーカル・アザドの生涯を題材とした詩作『 Ājādacandraśekharacharitam 』に最も顕著であると指摘している。シャストリーは、この祖国への強い愛情は、アタルヴァ・ヴェーダのプリティヴィ・スークタやバガヴァタ・プラーナを含む様々なプラーナ、そして元ジャガドグル・ラマナンダチャリヤであるスワミ・バガヴァダチャリヤのサンスクリット作品を含む古いサンスクリット文学を彷彿とさせると述べている。[105]ディクシットは、民族主義的な劇『シュリーラーガヴァーブヒュダヤム』によって、ランバドラチャリヤは若くして成功した劇作家としての地位を確立したと述べている。ディクシットは、作品『シュリーシータラーマケリカウムディー』の美学を称賛し、この作品はインド文学の6つのサンプラダーヤ（リティ、ラサ、アランカラ、ドゥヴァニ、ヴァクロクティ、アウシティア）をすべて表しており、修辞法に関してはランバドラチャリヤのユニークな作品であると述べています。ディクシットは、この作品によってランバドラチャリヤはラスカン、ケーシャヴダス、ガナナンド、パドマカールのようなリティカヴィヤ詩人の仲間入りをするが、これらすべての詩人の作品が主にシュリンガーラ・ラサにあるのに対し、『シュリーシータラーマケリカウムディー』はヴァーツァリヤ・ラサを主要な感情とし、それがシュリンガーラ・ラサによって増強されているという違いを指摘しています。[106]
ディンカールは、ランバドラチャリヤの詩では、パンチャリ（短くて甘美な響きの複合語を持つ二次的な比喩的意味）、ヴァイダルビー（複合語と柔らかい文脈を持ち、比喩表現は多くない）、ラーティー（正確な文脈を持ち、比喩表現は多くない）という3つの詩的スタイルが支配的であると指摘している。[107]
表彰、賞、栄誉
認識
- インドでの認知
ランバドラチャリヤはチトラクートで広く人気がある。[70] アタル・ビハリ・ヴァジパイはランバドラチャリヤを「文法だけでなくヴェーダやプラーナ文献にも精通した非常に学識のある人物」とみなし、その知性と記憶力を称賛した。[108]ムルリ・マノハル・ジョシ博士はランバドラチャリヤについて「最も尊敬される者の深い知識は実に愛らしい」と述べた。[109] ナナジ・デシュムクはランバドラチャリヤを「国の驚くべき宝石」と呼んだ。[110] スワミ・カリャンデフはランバドラチャリヤを「前例のない知識人であり演説家であり、偉大な献身を持つアチャーリャ」とみなした。[111] ソムナート・チャタジーは彼を「偉大な功績と業績を持つ有名なサンスクリット学者であり教育者」と呼んだ。[5]彼はインドにおけるトゥルシーダースとラームチャリトマナに関する最も偉大な学者の一人とみなされており、そのように引用されている。[24] [112] [113] ラム・プラカシュ・グプタとケシャリ・ナス・トリパティは、ラムバドラチャルヤはその貢献によって社会を豊かにし、これからもそうし続けるだろうと述べた。[114] スワミ・ラムデフは、ラムバドラチャルヤを現在世界で最も学識のある人物とみなしている。[115]ラムバドラチャルヤは、2005年7月に当時の大統領APJアブドゥル・カラムと当時の連邦内務大臣シブラジ・パティルと会談し、国内の重要な宗教施設の警備体制を強化するよう求める覚書を手渡した聖者とダルマチャリャの代表団の一員であった。[116]アビラジ・ラジェンドラ・ミシュラは、ランバドラチャルヤ氏は高潔な精神の持ち主で、インド文学に対する驚くべき理解力を持ち、「抑圧された障害者に奉仕することに真の喜びを感じている」と述べた。 [117]ウッタル・プラデーシュ州議会議長のマタ・プラサード・パンディは、ランバドラチャルヤ氏はインドの障害者の発展への扉を開き、著名な実業家や政府にはできないことを成し遂げたと述べた。[118] [119]ウッタル・プラデーシュ州のエネルギー担当国務大臣（独立担当）のビジェイ・ミシュラは、ランバドラチャルヤ氏を「最も尊敬される」と呼び、一方ウッタル・プラデーシュ州の中等教育担当国務大臣のビジェイ・バハドゥル・パルは、彼を「完全にユニークな障害者大学の学長」と呼んだ。[120]ランバドラチャリヤは、51人のメンバーからなるアキル・バーラティヤ・サント・ウッチャディカル・サミティ（全インド聖者委員会）のメンバーでもある。[121] 2014年11月、ラムバドラチャルヤはインドのナレンドラ・モディ首相 からクリーン・インディア・キャンペーンに指名された9人のうちの1人となった。[122] 2014年9月、ラムバドラチャルヤはチトラクートにある5つの村を支援し、全世帯にトイレを設置することを目標とした。[123]ラムバドラチャルヤはニューデリーで開催された第1回国際ヨガデーのイベントにゲストとして参加した。[124]
- 国際的な認知
1992年、ランバドラチャルヤはインドネシアで開催された第9回ラーマーヤナ世界会議でインド代表団を率いた。[13] [125]彼はイギリス、モーリシャス、シンガポール、アメリカを含むいくつかの国を訪れ、ヒンドゥー教と平和についての講演を行った。[13] [126]彼は国際知識人名鑑に掲載されている。[127]彼はまた、デトロイトでのダルマ・プラチャール・ヤトラの主要人物の一人でもあった。[128]
- ミレニアム世界平和サミットでの演説
ランバドラチャルヤは、2000年8月28日から31日までニューヨーク市で国連が主催したミレニアム世界平和サミットに出席したインド出身の精神的・宗教的指導者の一人でした。集会で演説した際、彼はサンスクリット語でバラタ（インドの古名）とヒンドゥーという言葉の定義を示し、神のニルグナとサグナの側面について触れました。平和に関する演説では、貧困撲滅、テロとの戦い、核軍縮に向けて先進国と発展途上国が団結するよう呼びかけました。演説の最後には、シャンティ・マントラを唱えました。[126] [129]
受賞と栄誉
2015年、ラムバドラチャルヤはインドで2番目に高い民間人栄誉であるパドマ・ヴィブーシャンを受賞した。[130] ラムバドラチャルヤは、APJアブドゥル・カラム、ソムナート・チャタジー、シレンドラ・クマール・シン、インディラ・ガンディーなど、多くの指導者や政治家から栄誉を授けられている。[ 5 ] [ 11 ] [ 131 ]ウッタル・プラデーシュ州、マディヤ・プラデーシュ州、ヒマーチャル・プラデーシュ州を含むいくつかの州政府も彼に栄誉を授与している。[17] [132] [133] 2021年には、ケンドラ・サヒティヤ・アカデミー・フェローシップも受賞した。[134] 2024年2月17日、ラムバドラチャルヤは（グルザール とともに）第58回ジナンピス賞（2023年）の受賞者に選ばれた。
参照
注記
- ^ [जगद्गुरुरामानन्दाचार् [यस्वामिरामभद्राचार्यः]エラー: {{Langx}}: 無効なパラメータ: |pron= ( help )、サンスクリット語の発音: [dʑɐɡɐdɡʊɽʊ ɽaːmaːnɐndaːtɕaːɽjɐ sʋaːmɪ [ɽaːmɐbʱɐdɽaːtɕaːɽjɐh] ;ヒンディー語:जगद्गुरु रामानन्दाचार्य स्वामीヒンディー語の発音:[dʒəɡədɡururaːmaːnəndaːtʃaːrjəsʋaːmiːraːmbʱədraːtʃaːrjə] ;IAST: ジャガドゥグル ラーマーナンダーチャーリヤ スヴァーミー ラーマバドラチャーリヤ。
- ^ サンスクリット語: गिरिधरमिश्रः、サンスクリット語の発音: [ɡɪɽɪdʱɐɽɐ mɪɕɽɐh] ;ヒンディー語:गिरिधर मिश्र、ヒンディー語の発音:[ɡiridʱərmiʃrə] ; IAST: ギリダラ・ミシュラ。
- ^ ラマナンダ修道会の指導者。
- ^ サンスクリット語とヒンディー語でそれぞれ2つずつ。
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スワミ ランバドラチャルヤ... は、偉大な功績と業績を持つ著名なサンスクリット学者および教育者です。... 学業上の業績は数多く、いくつかの名門大学から名誉学位が授与されています。多言語話者であり、多くのインド言語で詩を書いています。また、文化、遺産、伝統、哲学に関係する多様なテーマで約 75 冊の本を執筆し、高く評価されています。彼はいくつかの機関の創設者であり、チトラクートにヴィカランガ・ヴィシュワヴィディヤラヤを設立し、終身その学長を務めた。
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(彼は 100 冊以上の本の著者です)。
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ログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するआचार्य शंकर ने लिखा और अब [原文ママ] साल बाद जगद्गुरुログイン して翻訳を追加する
[ハリドヴァール出身のアチャリヤ チャンドラ ダット スベディ氏は、プラスターナトレーに関する最初の解説はシャンカラチャリヤによって作成され、現在はヴァッラバチャリヤの 600 年後にジャガドゥグル スワミ ランバドラカリヤが注釈を作成していると述べました。
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外部リンク
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