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グリハスタ（サンスクリット語：गृहस्थ）は文字通り「家庭や家族にいて、家庭生活に従事している」または「家長」を意味します。 [ 1 ]これは、ヒンドゥー教のアシュラマ制度における年齢に基づく4つの段階のうち、個人の人生の第2段階を指します。 [ 2 ]これは独身（独身学生）の人生の段階に続き、家庭を維持し、家族を育て、子供を教育し、家族中心でダルマ的な社会生活を送る義務を伴う結婚生活を体現しています。 [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
このアシュラマの段階は、概念的にはヴァーナプラスタ（森林居住者、隠遁者[ 6 ]）とサンニャーサ（出家）へと続きます。[ 3 ]他の3つの人生段階と合わせて、ヒンドゥー教の哲学では、これらの段階はダルマの概念の一側面であり、人間の完全な発達を完了し、個人と社会のすべてのニーズを満たすために不可欠なものと考えられています。[ 3 ] [ 7 ]
古代および中世のヒンドゥー教の文献では、社会学的観点から見て、グリハスタ段階がすべての段階の中で最も重要な段階であると考えられています。この段階の人間は、徳のある生活を追求するだけでなく、人生の他の段階の人々を支える食料や富、そして人類を存続させる子孫を生み出すからです。[ 3 ] [ 8 ]また、インド哲学では、家長段階は、人間の生活の中で最も強烈な肉体的、生殖的、感情的、職業的、社会的、物質的な結びつきが存在する段階であると考えられています。[ 9 ]
インドの伝統では、グリハスタ期は推奨されるものであり、必須ではありません。ブラフマチャリは、望むならば、在家期と引退期を飛ばして、直接サンニャーサ期に入り、世俗的および物質的な追求を放棄し、精神的な追求に人生を捧げることができます。[ 7 ]
サンスクリット語のgrhastha （गृहस्थ）は、 2つの語根grha（गृह）とstha（स्थ）の複合語grha-sthaです。Grhaは「家、家族、住居」[ 10 ]を意味し、sthは「～に専念する、～に従事する、～の中にいる」[ 11 ]を意味します。Gṛhasthaは「家や家族の中にいて、～に従事している」または単に「家主」を意味します。[ 1 ]
グリハスタは、チャトゥラシュラマと呼ばれる古代ヒンドゥー教の概念の一部であり、人間の自然なニーズと衝動に基づいて明確な違いを持つ4つの人生の段階を特定し、これらの段階がプルシャールタと呼ばれる人生の4つの目標、ダルマ（敬虔、道徳、義務）、アルタ（富、健康、生活手段）、カーマ（愛、人間関係、感情）、モクシャ（解脱、自由、自己実現）とどのように統合されるかを示しています。[ 7 ]グリハスタは、4つの段階の中で最も激しいものと考えられており、男性または女性が人生の4つの目標すべてを追求し、最初の3つ、ダルマ、アルタ、カーマに重点を置きます。[ 4 ] [ 5 ] [ 12 ]対照的に、サンニャーサは、個人がアルタとカーマを放棄し、モクシャを一心不乱に追求する段階です。[ 4 ] [ 7 ]
「グリハスタ」の段階は、ブラフマチャリヤ（学生）の段階に先行し、ヴァナプラスタ（隠遁、森林居住者、次世代への助言者）の段階に続く。古代の文献では、グリハスタの段階はおよそ25歳から約50歳まで続くとされている。[ 7 ]
男性または女性は、ヒンドゥー教の結婚式（神聖な儀式）の後、グリハスタの段階に入ります。彼らは家を建て、家族を育て、富を築き、世俗的な生活を楽しみ、困っている人々、貧しい家族、孤児などに寄付をします。また、彼らは次の5つの偉大な儀式（パンチャ・マハ・ヤジュニャ）に従わなければなりません。
チャンドーギヤ・ウパニシャッドとヴェーダーンタ・スートラは、学生、在家者、隠者／隠者、苦行者の4つの人生の段階すべてについて論じています。しかし、第3章4節48節で説明されているように、在家者は4つのアシュラマすべてに推奨される義務を果たすだけでなく、他のアシュラマの人々が生き延びるための食料や物資を生産しなければならないため、在家者を最高のアシュラマとしています。4つのアシュラマに共通する義務は、すべての生き物への慈しみ（アヒンサー）、自己抑制などです。[ 14 ]
ウパニシャッドのいくつかの章、例えばブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの賛歌4.4.22では、人間の人生の3つの段階、すなわちブラフマチャリヤ、グリハスタ、ヴァナプラスタのみが指定されています。 [ 15 ]これらの人生の段階における性別や階級の制限については言及されていません。これら3つの段階はすべて、ブラフマン（内なる自己、魂）への道として推奨されています。対照的に、後の文献[ 16 ]では、人間の人生の4つの段階が指定されています。
ガウタマ・ダルマスートラの3.2節と3.3節では、グリハスタ・アシュラマはすべてのアシュラマの基盤であり、他の3つのアシュラマでは子孫が生まれないため、社会の存在と継続に不可欠であると述べられている。 [ 3 ] [ 17 ]
マヌ法典は、第 6 章 87 節から 90 節で、他の 3 つの人生の段階にあるすべての人を養うのは家長であり、霊的な追求を求める人々は、グリハスタ アシュラマを受け入れて繁栄する人々のおかげで生き続け、成就を得ると述べている。[ 18 ]マヌ法典はアシュラマの概念を広く用いており、第 III 章 77 節から III 章 80 節では、グリハスタ段階を高貴で優れたものと宣言し、「すべての生き物が生きるために空気を必要とするように、すべての生き物は、グリハスタ アシュラマで生産される食物と応用される知識によって、そこから生命を得る」と述べている。[ 3 ] [ 19 ]
マヌ法典の第 4.1 節から第 4.6 節では、バラモンは二度生まれ、師のもとで学問を修めた後、結婚して家に住むべきであると述べている。[ 20 ]彼は、苦難の時を除いて、すべての生き物に危害を与えない、あるいは危害を最小限に抑える生活手段を求めなければならない。この家住段階において、本文は、バラモン（ブラフマチャリヤを修了した者）は、倫理的にヴァルナ（階級）の職業を追求することによって財産を蓄積すべきであると述べている。[ 20 ]マヌ法典は、教育を受けたバラモンにとって適切な収入源または生存手段を 5 つ挙げています。Ṛta ( ऋत 、合法的な落穂拾いと収集、適切な自然な仕事[ 21 ] )、Amrta (अमृत、贈り物と慈善の受け入れ)、Mrta (मृत、物乞い)、Pramrta (प्रमृत、[ 22 ]農業、耕作)、Satyanrta (सत्यानृत、[ 23 ]貿易、商業、金貸し)。このテキストは、家主の生存手段の一つであるシュヴァヴリッティ（श्ववृत्ति、[ 24 ]犬のような生活、隷属、奴隷制[ 25 ]）を否定している。
ヴィシュヌ・プラーナ第3巻第9章には[ 26 ]とある。
学生にふさわしい聖典研究を終え、師の祝福を受けたならば、在家者（グリハスタ）の道に入るべきである。倫理的な道によって家、妻、そして富を求め、人生の各段階における義務を精一杯果たすべきである。祖先の魂には葬儀用の菓子を、神々には供物を、客人にはもてなしを、賢者には聖なる学問を、人類の祖先には子孫を、霊魂には敬意を、そして全世界には真実の言葉をもって、満足させるべきである。
—ヴィシュヌ・プラーナ、3.IX.1 - 3.IX.31 [ 26 ]
インドの叙事詩には、グリハスタ（在家）の人生段階に関する広範な議論があり、その利点と性質について対照的な見解が提示されている。[ 27 ]在家生活段階における行動に関する推奨ガイドラインの例は、マハーバーラタの第1巻、アディ・パルヴァに次のように述べられている。[ 28 ] [ 29 ]
最古のウパニシャッドには、正直な手段で富を得た家住者（グリハスタ）は供犠を行い、常に施しを与え、自分の住居を訪れるすべての人をもてなし、決して他人に分け与えずに物を使ってはならないと説かれている。彼はあらゆる悪行を避け、いかなる生き物にも苦痛を与えてはならない。そうして初めて、彼は成功を収めることができるのである。