マラヤーラム語文学

マラヤーラム語は、インドのケーララ州と連邦直轄領ラクシャディープ諸島およびプドゥチェリーの共通語であり、インドの6つの古典言語の1つである。^[1]マラヤーラム語文学は、インドのケーララ州で話されている南ドラヴィダ語族のマラヤーラム語で書かれた文学作品から構成される。インドの言語で書かれた最初の旅行記は、 1785年にパレマッカル・トーマ・カタナールによって書かれたマラヤーラム語のヴァルタマナップス^{タカムである。 [2] [3]}マラヤーラム語文学は、ドラヴィダ語族の言語では2番目に多く、インドの言語では3番目に多い6つのジナピス賞を受賞している。 ^{[4] [5]}

サンガム文学はマラヤーラム語の古代の前身とみなすことができます。^[6]マラヤーラム暦の起源は西暦825年に遡ります。^{[7] [8] [9]}一般的に、西暦849/850年のシリアのキロン銅版が古代マラヤーラム語で書かれた最古の碑文であると考えられています。マラヤーラム語で書かれた最も古い文学作品は、ラマチャリタム（12世紀後半または13世紀前半）^[10]とティルニズハルマラであり、これらは古代マラヤーラム語で書かれた2つの叙事詩です。その後の数世紀には、人気のあるパットゥ（「歌」）文学に加えて、マニプラヴァラム詩も栄えました。マニプラヴァラム（「ルビー珊瑚」と訳される）スタイルは、マラヤーラム語とサンスクリット語が混ざった詩で構成されていました。^[11]その後、散文と詩が散りばめられたチャンプスやサンデシャカヴィアなどの作品が登場しました。その後、チェルセリのような詩人が信仰的なテーマの詩を発表しました。

2013年に「インドの古典言語」に指定されたマラヤーラム語^[12]は、西暦15世紀と16世紀の詩人チェルッセリ・ナンブーティリ^{[13] [14]} 、トゥンチャトゥ・エズタチャン^[14]、プーンタナム・ナンブディリ^[14] [ ^{15]の影響を主に受けて}現在の形に発展しました。^{[14] [16]トゥンチャトゥ・エズタチャンは、}現代マラヤーラム文学の父としても知られています。^{[14] 18世紀の詩人} クンチャン・ナンビアールも、初期のマラヤーラム文学に大きく貢献しました。^[14]ポンナニ川としても知られるバラタッピーザ川とその支流は、現代のマラヤーラム文学の発展に大きな役割を果たしてきました。^[17]アラビア語マラヤーラム語の重要な作品には、西暦16～17世紀に制作された『ムヒャディーン・マーラ』などがあります。アラビア語マラヤーラム語文学の成長は、最終的に『マピラ・ソング』につながりました。西暦16～17世紀に遡るアラビア語マラヤーラム語作品の多くで使用されている言葉も、現代のマラヤーラム語に非常に近いものです。^{[14] [18]}バクティ運動の強力な支持者であるエズタチャンは、マラヤーラム語の父として知られています。彼の詩はキリパットゥのジャンルに分類されます。^[19]

散文文学、批評、マラヤーラム語のジャーナリズムは、18世紀後半以降に始まった。現代のマラヤーラム語文学は、社会的、政治的、経済的生活の文脈を扱っている。マラヤーラム語文学における近代文学運動は、クマラン・アサン^[20] 、ウロール・S・パラメスワラ・アイヤー^[21]、ヴァラトール・ナラヤナ・メノン^[22]からなる有名な近代三頭政治の台頭とともに、19世紀後半に始まった。クマラン・アサンは気質的に悲観主義者だったが、その性向は形而上学によって強化されていた。しかし、彼は生涯を通じて、虐げられたヒンズー教徒であるエザヴァ教徒のコミュニティを促進することに積極的に取り組んだ。ウロールは古典的な伝統に則って詩を書き、普遍的な愛を訴えたのに対し、ヴァラトールは社会進歩の人間的意義に応えた。現代のマラヤーラム語の詩は、社会的、政治的、経済的生活の文脈を扱っている。^[23] 20世紀後半には、ジュナンピス賞を受賞したG・サンカラ・クルップ、SK・ポッテカット、タカジ・シヴァサンカラ・ピライ、エダセリ・ゴビンダン・ナール、MTヴァスデヴァン・ナール、ONVクルップ、アクキサム・アチュタン・ナンブーティリなどの詩人や作家が現代マラヤーラム文学に貴重な貢献をしていた。^{[24] [25] [26] [27] [28]}その後、OV ヴィジャヤン、カマラダス、M. ムクンダン、アルンダティ ロイ、ヴァイコム ムハメド バシールなどの作家が国際的に知られるようになりました。^{[29] [30] [31] [32]}現代マラヤーラム語の文法は、西暦 19 世紀後半にAR Raja Raja Varmaによって書かれた本『 Kerala Panineeyam』^{に基づいています。 [33]}

インドのマラバール海岸南西部で話されている古タミル語の西部方言は、古代サンガム時代（紀元前300年-紀元後300年）以来、マラナットゥ・タミル語/マラバール・タミル語（丘陵地帯のタミル語/マラバールのタミル語を意味する）として知られていました。 ^[36]マラバール海岸はタミル・ナードゥ州から地理的に離れており、この2つの地理的地域の間に西ガーツ山脈が存在するため、古代チェラ王国のマラバール海岸西部の領土で話されているタミル語の方言は、タミル本土で話されているものとは異なっていました。^{[36]一般的な見解では、マラヤーラム語は}中期タミル語の西海岸方言であり、 ^[37] 8世紀のある時点でタミル祖語マラヤーラム語から分離し始めたと考えられています。^{[38] [39]}古典タミル語の有名な詩人であるパラナール（1世紀）、イランゴ・アディガル（2-3世紀）、クラセカラ・アルヴァル（9世紀）はケララ州出身です。^[36]サンガム文学はマラヤーラム語の古代の前身とみなすことができます。^[6]

しかし、一部の学者は、タミル語とマラヤーラム語は先史時代に共通の祖先である「原タミル・マラヤーラム語」から発展したと考えており、マラヤーラム語がタミル語の「娘」であるという考えは誤りであると考えている。^{[40]これは、マラヤーラム語と西海岸のいくつかの}ドラヴィダ語族の言語には、タミル語の最も古い歴史的形態にも見られない共通の古風な特徴があるという事実に基づいている。しかし、中期タミル語との顕著な革新はほとんど共有していないため、独立した起源は不可能である。^[41]

古マラヤーラム語（パザヤ・マラヤーラム語）は、西暦9世紀から13世紀頃にかけてケーララ州で発見された碑文言語であり、^[42]マラヤーラム語の最も古い形態であることが証明されている。^{[43] [ 44]}古マラヤーラム語は、現代のタミル語（中期タミル語）の西海岸方言から発展し始めたのは、西暦7世紀から8世紀頃とされている。^{[45] [46] [47]}古マラヤーラム語は、西暦9世紀頃まで、またはそれ以降も西海岸方言のままであった。^{[48] [45]}マラヤーラム暦の起源は、西暦825年に遡る。^{[49] [8] [9]}この言語の形成は、主にケーララ州がタミル国から地理的に分離したことに起因している。^{[48] 。 [43]}タミル語の西海岸方言が分離し、分岐し、独自の言語として成長し始めたのは、主にサンスクリット語とプラークリット語の影響が強く、ナンブディリ・バラモンの支配下でケーララ州でカースト制度が強まったときに、マラバール海岸で一般的な主要言語となったためであると一般に認められています。^[36]

古代マラヤーラム語は、いくつかの公式記録や取引（チェラ・ペルマル王のレベルでも、村の寺院でも）で使用されていました。^[43]古代マラヤーラム語の碑文のほとんどは、トゥル・ナードゥ州に隣接するケララ州北部の地域で発見されました。 [43]古代マラヤーラム語は、主にヴァッテルットゥ文字（パラヴァ語/南グランタ文字を使用）で書かれていました。 ^[43]古代マラヤーラム語には、隣接音の鼻音化、歯音の軟口蓋音への置き換え、母音の短縮、性動詞の排除など、現代のタミル語とは異なるいくつかの特徴がありました。^{[43] [50] [51]}

古期マラヤーラム語は、13世紀までに徐々に中期マラヤーラム語（マディヤカアラ マラヤーラム語）へと発展した。 ^[52]マラヤーラム語文学もこの時期までにタミル文学から完全に分岐した。 1350年から1450年の間に生きたニラナム詩人のラーマ・パニッカルによる『カンナッサ・ラーマーヤナム』と『カンナッサ・バーラタム』がこの言語の代表作である。 ^[53]カリカットのザモリンの宮廷でパティネッタラ・カビカル（18人半の詩人）の一人であるプナム・ナンブディリが書いた『チャンプ・カヴィヤス』も中期マラヤーラム語に属する。^{[36] [14]この時期の文学作品は、同時代のマラヤーラム語と}サンスクリット語が融合したマニプラヴァラムの影響を強く受けている。^[36]中期マラヤーラム語の表記にはコレズートゥ文字とマラヤンマ文字も使用され、古期マラヤーラム語の表記にはヴァッテルトゥ文字とグランタ文字が使用されました。^[36]

中期マラヤーラム語は、 15世紀までに現代マラヤーラム語（アドゥニカ・マラヤーラム語）に引き継がれた。 ^[36]コラトゥナドゥのウダヤ・ヴァルマン・コラティリ王（1446年 - 1475年）の宮廷詩人であったチェルセリ・ナンブーティリが書いた詩『クリシュナガタ』は、現代マラヤーラム語で書かれている。^[14] 『クリシュナガタ』で使用されている言語は、マラヤーラム語の現代口語形である。^[14] 16世紀には、タヌール王国のトゥンチャットゥ・エズータチャンとヴァッルヴァナード王国のプーンタナム・ナンブディリが、チェルセリが始めた新しい傾向を詩で踏襲した。エズタチャンが書いた『アディヤットマラマヤナム・キリパットゥ』と『マハーバーラタム・キリパットゥ』、プーンタナムが書いた『ジュナナッパナ』も、初期の現代マラヤーラム語に含まれています。^[14]

トゥンチャットゥ・エズタチャンは、古期・中期マラヤーラム語の碑文や文学作品の表記に使われていた、かつてのヴァッテルットゥ文字、コレズットゥ文字、グランタ文字を混ぜ合わせ、改良することで、マラヤーラム語の文字を現在の形に発展させた人物としても知られています。 ^[14]彼はさらに、改良した文字から余分な文字や不必要な文字を排除しました。^{[14]そのため、エズタチャンは}現代マラヤーラム語の父としても知られています。^[14]現代マラヤーラム語の文字の発展は、トゥル語の表記に使われたティガラリ文字からも大きな影響を受けています。^[14]現在採用されているマラヤーラム語の文字は、有声逆屈折接近音（/ɻ/）（インドのタミル語とマラヤーラム語に特有）とサンスクリット語に特有の文字（タミル語の文字には存在しない）の両方を表す文字を含んでいるため、インドの他の言語を書くのに使用できるインドで唯一の文字である。16世紀から17世紀のアラビア語マラヤーラム語の作品で使用されている言語は、現代マラヤーラム語とアラビア語が混ざったものである。^{[14]これらは現代マラヤーラム語の構文に従っているが、}アラビア語の文字を改変した形式で書かれており、アラビア語マラヤーラム語の文字として知られている。^[14]

クンチャン・ナンビアールはトゥラルと呼ばれる新しい文学形式を導入し、ウンナイ・ヴァリヤールはアタッカタ文学に改革を導入した。^{[14]マラヤーラム文学における近代文学運動は、}クマラン・アサン^[20] 、ウルール・S・パラメスワラ・アイヤー^[21]、ヴァラトール・ナラヤナ・メノン^[22]からなる有名な近代三頭政治の台頭とともに19世紀後半に始まった。印刷術、散文文学、マラヤーラム語のジャーナリズムは、18世紀後半以降に発展した。^[14] 20世紀後半には、ジュナンピス賞を受賞したG・サンカラ・クルップ、SK・ポッテカット、タカジ・シヴァサンカラ・ピライ、エダセリ・ゴビンダン・ネール、MTヴァスデヴァン・ネール、ONVクルップ、アクキサム・アチュタン・ナンブーティリなどの詩人や作家が現代マラヤーラム文学に貴重な貢献をしていた。^{[24] [25] [26] [27] [28]}その後、OV ヴィジャヤン、カマラダス、M. ムクンダン、アルンダティ ロイ、ヴァイコム ムハメッド バシールなどの作家が国際的に知られるようになりました。^{[29] [30] [31]}マラヤーラム語は、インド洋貿易とマラバル海岸におけるポルトガル・オランダの植民地化の長い歴史により、アラビア語を含むセム語族や、オランダ語やポルトガル語を含むヨーロッパの言語など、様々な外国語から多くの単語を借用してきました。

民謡はマラヤーラム語で最も古い文学形式です。^[33]それらは単なる口承の歌でした。^[33]それらの多くは、プラヤル・パットゥ、プルヴァン・パットゥ、ニャットゥ・パットゥ、コイトゥー・パットゥなどを含む農業活動に関連したものであった。 ^[33]民謡時代の他のバラードには、北マラバル地域のヴァダッカン・パットゥカル（北部の歌）や、トラヴァンコール南部のテッカン・パットゥカル（南部の歌）。^[33]初期のマッピラの歌（イスラム教の歌）のいくつかは民謡でもあった。^[33]マラヤーラム暦 の最初の 600 年間、マラヤーラム語文学は準備段階に留まりました。この時代のマラヤーラム語文学は主にさまざまなジャンルの歌 (パットゥ) で構成されていました。土地の女神を讃える歌、勇敢な戦士のバラード、特定のカーストの仕事に関連した歌、娯楽のためだけに作られた歌などが著名でした。バドラカリ パトゥ、トータム パトゥ、マッピラ パトゥ、マヴァラサム パトゥ、サスタンガ パトゥ、ニザルクート パトゥ、サルパ パトゥ、サスタム パトゥ、ティヤトゥ パトゥ、プルヴァール パトゥ、マンナー パトゥ、パナー パトゥ、クリシ パトゥ、タンブラン パトゥ、パダ パトゥ、ヴィラディチャン パトゥ、オナパットゥ、クミと子守唄は主要なサブジャンルの一部でした。これらの名前は歴史的に使用されたものではありませんが、現代では当時の歌のジャンルを説明するために使用されています。^[54]

ラーマーチャリタムは、準備段階の終わりに書かれた詩集である。これは、おそらくティルニズハルマラを除いて、入手可能な最古のマラヤーラム語の本である。このコレクションには1,814の詩が収められている。ラーマーチャリタムは主に、ラーマーヤナのユッダ・カンダの物語から構成されている。これは、チーラマカヴィという筆名の詩人によって書かれたもので、詩人のウルール・S・パラメスワラ・アイヤーによると、この人物はスリー・ヴィーララマ・ヴァルマンであり、西暦1195年から1208年まで南ケーララの王であった。^[55]しかし、南ケーララで書かれたという主張は、新たな発見に基づいて否定されている。^{[56]チラカル・T・バラクリシュナン・ナイル、KM・ジョージ博士、MM・プルショタマン・ナイル、PV・クリシュナン・ナイルなどの他の専門家は、この本の起源は}北マラバール地方のカサラゴド県であると述べています。 ^[56]彼らは、その本の中での特定の単語の使用と、その本の写本が北マラバールのニレシュワラムで発見されたという事実を引用しています。^[57]ラーマチャリタムの影響は、主に北ケーララの同時代文学作品に見られます。^[56]ラーマチャリタムで使用されているNade ( Mumbe )、Innum ( Iniyum )、Ninna ( Ninne )、 Chaaduka ( Eriyuka )などの単語は、北マラバール(カサラゴド-カンヌール地域)で話されている方言の特徴です。 ^[56]さらに、ラーマチャリタムで言及されているティルヴァナンタプラムは、南ケーララのティルヴァナンタプラムではありません。^[56]それは、ケーララ州最北のカサラゴド地区にあるクンブラのアナンタプラ湖寺院です。^[56] Thiruという言葉は、単に「名誉ある」という意味で使用されています。^{[56]今日では、}ラーマチャリタムが北マラバルのどこか（おそらくカサラゴドの近く）で書かれたと広く認められています。 ^[56]ラーマチャリタムは、マラヤーラム語の形成期に書かれた本であると考えられています。マラヤーラム語の最初の辞書を編集したヘルマン・グンデルト牧師によると、ラーマチャリタムは マラヤーラム語の古代のスタイルを示しています。^[58]

パットゥ流派が社会の特定の層の間で栄えた一方で、エリート層の文学はサンスクリット語とマラヤーラム語の奇妙な混合で書かれており、マニプラヴァラムと呼ばれている。マニはルビー（マラヤーラム語）を意味し、プラヴァラムは珊瑚（サンスクリット語）を意味する。 ^[59] 14世紀最後の四半期に書かれた文法と修辞学に関する著作であるリラティラカムは、詩の形式としてのマニプラヴァラムとパットゥの関係について論じている。 ^{[60]この本では、調和的に混ざり合う言葉の種類に特に重点が置かれている。}マニプラヴァラム詩ではサンスクリット語の韻律の規則に従う必要があると指摘している。この特定の詩流派は上流階級、特にナンブディリ族に愛用された。クータンバラムで上演される劇的なパフォーマンスは、クートゥやクーディヤットムという名前で知られ、サンスクリット語とマラヤーラム語がよく使われた。『クーディヤットム』では、道化師（ヴィドゥーシャカ）はマラヤーラム語を使うことが許され、主人公はサンスクリット語で詩を朗読する。この習慣を始めたのは、クラセカラ王朝時代の伝説的な宮廷詩人トランだと考えられている。

マニプラヴァラム派のこれらの作品の中で最も古いのは、 13 世紀に書かれたヴァイシカ タントラムです。この作品には、サンスクリット語の韻律による 200 行連詩が約 200 個含まれており、売春婦や娼婦の母親から与えられる専門的なアドバイスの形式をとっています。各行連詩は注意深く書かれており、修辞法の規則が十分に重視されています。この種の行連詩のいくつかは、文法と修辞法のさまざまな規則の例として、 リラティラカムに引用されています。

初期のマニプラヴァラム作品の最も代表的なものは、遊女の物語（アチ・チャリタム）とメッセージ詩（サンデサ・カヴィヤス）である。ウンニヤチ・チャリタム、ウンニチルテーヴィ・チャリタム、ウンニヤディ・チャリタムは、チャンプという名前で知られる前者のタイプの例である。パドヤ（詩）部分はサンスクリット語の韻律で、ガドヤ（散文）部分は主にドラヴィダ語の韻律で書かれている。ウンニヤチ・チャリタムとウンニチルテーヴィ・チャリタムの作者は不明であり、現在入手可能なのは作品の一部のみである。同じく断片的な形で存在するウンニヤディ・チャリタムは、ダモダラ・チャッキアルによって書かれたと考えられている。サンデーシャ・カヴィヤはサンスクリットの重要な詩のジャンルであり、カーリダサのメガドゥータやラクシュミダサのスカサンデーシャをモデルに、最初はマニプラヴァラム語で、後に純粋なマラヤーラム語で書かれたメッセージ詩が数多く生まれました。これらのサンデーシャの中で最もよく知られているのは、おそらく14世紀に書かれたウンヌニーリ・サンデーシャムでしょう。この詩はアムルタニラクシというペンネームで書かれており、1362年に書かれたと考える人もいます。作者の正確な身元は謎のままですが、トラヴァンコール王家の誰かが書いたと広く信じられています。

次に挙げる作品は、一般には『ラーマーカタパトゥ』として知られているが、作者は『ラーマーヤナカヴィヤム』と呼んでいる。作者は、1400年頃コーバラム近郊のアウヴァトゥトゥラに住んでいたアイヤッピリ・アサンで、1965年にこの本の全文を発見したPKナラヤナ・ピライは彼を「マラヤーラム語のホメロス」と呼んでいる。『ラーマーカタパトゥ』には、279のヴリッタ（部分）に3163の歌が含まれている。^[61]

マニプラヴァラ詩が主流からの逸脱として栄える一方で、ラーマチャリタムのチーラマンや無名の民俗詩人の中でもより啓蒙された人々によって確立された伝統は、ニラナム詩人として一般に知られるマドハヴァ・パニカール、シャンカラ・パニカール、ラーマ・パニカールの3人の作家によって再開され、充実していった。彼らはバクティ運動の影響を受けていた。バクティ派はこうして復活し、マニプラヴァラム詩人の過度の官能性とエロティシズムに代わって、詩人としての使命の真剣さが彼らによって再主張された。彼らは全員同じカンナッサ家に属し、マドハヴァ・パニカールとシャンカラ・パニカールは3人の中で末っ子のラーマ・パニカールの叔父であったと考えられている。彼らの最も重要な著作は、ラーマチャリタム、ラーマカタパットゥ、そしてエズタチャンのアディヤットマラマーヤナムの間の重要なつながりであるカンナサ ラーマーヤナムです。ウルロール氏は、ラーマ・パニッカルはマラヤーラム語文学においてエドマンド・スペンサーが英語文学においてと同じ立場をとっていると語った。^[54]

15 世紀には、マラヤーラム語文学において 2 つの並行した運動が見られた。1 つはマニプラヴァラム語の作品、特に『チャンプス』によって先導され、もう 1 つはパットゥ派から発し、チェルセリの最高傑作『クリシュナガタ(クリシュナの歌)』に概要が示されている。後期の『チャンプス』の言語は、それ以前の『チャンプス』やサンデサ カヴィヤスのものよりも、現代のマラヤーラム語に似ている。『チャンプス』は主に風刺作品で、誇張表現がその特徴の 1 つであった。15世紀最大の『チャンプス』はプナム ナンブディリの『ラーマーヤナム』で、娼婦の物語であった14 世紀の『チャンプス』とは異なり、プラーナ文献のテーマやエピソードを使用している。プナムはカリカットのザモリンの宮廷詩人であった。プナムは『バラタムチャンプス』も著した。他にも彼の著作とされる作品は数多くある。後期のチャンプは、クートゥやパタカムで芸能人が劇的な口承で語るために使用されるようになりました。16 世紀に生きたナラヤナン・ナンブディリの『マヒシャマンガラム』（または『マザマンガラム』）は、史上最高のチャンプの作者です。最もよく知られているのは『ナイシャダム』で、続いて『ラジャラトナヴァリヤム』と『コディア・ヴィラハム』が続きます。作者不明の『チャンドロツァヴァム』は、マニプラヴァラム語で書かれた長い物語詩です。

エリート主義的なマニプラヴァラ・ チャンプ派は、16世紀末までに消滅した。サンスクリット語の基礎知識があまりない一般読者は、いわゆるパットゥ派の詩や詩人を好んだ。チェルセリによるクリシュナガタの著作により、文学目的でのマラヤーラム語口語の使用の妥当性が最終的に正当化された。ラーマチャリタムの言語やニラナム詩人の作品とは異なり、クリシュナガタの言語は進化の段階の頂点を示している。作者の名前と身元については議論がある。チャンプのプナム・ナンブディリと同一人物だという意見の学者もいる。チェルセリは15世紀に生き、コラトゥナドゥのウダヤヴァルマの宮廷詩人であったと広く信じられている。

アラビア語マラヤーラム語（マピラ・マラヤーラム語^{[62] [63]}やモプラ・マラヤーラム語とも呼ばれる）は、マラバール海岸のマピラ・ムスリム・コミュニティの伝統的なドラヴィダ語^{[64]であった。}モインクッティ・ヴァイディヤールやプリコッティル・ハイダルなどの詩人は、アラビア語マラヤーラム語文学のジャンルであるマピラ・ソングに顕著な貢献をした。^{[65] [66]}アラビア語マラヤーラム語文字は、ポンナニ文字としても知られ、^{[67] [68] [69]}特殊な綴字特徴を持つアラビア文字の異形である書記体系であり、中世初期に開発され、20世紀初頭までアラビア語マラヤーラム語の表記に使用されていた。 ^{[70] [71]}この文字はケララ州で生まれ、開発されたが、今日では主にマレーシアとシンガポールの移民ムスリム・コミュニティによって使用されている。^{[46] [72]}

中期マラヤーラム語(マディヤカアラ マラヤーラム語) は、西暦 15 世紀までに現代マラヤーラム語 (アードゥニカ マラヤーラム語)に引き継がれました。 ^[36]コラトゥナドゥのウダヤ・ヴァルマン・コラティリ王（1446年 - 1475年）の宮廷詩人であるチェルセリ・ナンブーティリが書いた詩「クリシュナガタ」は現代マラヤーラム語で書かれている。^[14]クリシュナガタで使用される言語は、マラヤーラム語の現代口語形式です。^[14]西暦16世紀の間、タヌール王国のトゥンチャトゥ・エズタチャンとヴァルヴァーナード王国のプーンタナム・ナンブディリは、詩の中でチェルセリーによって始められた新しい傾向に倣った。エズタチャンが書いた『アディヤットマラマヤナム・キリパットゥ』と『マハーバーラタム・キリパットゥ』、プーンタナムが書いた『ジュナナッパナ』も、初期の現代マラヤーラム語に含まれています。^[14]

古代および中期マラヤーラム語の碑文や文学作品の執筆に使用されていた、かつてのヴァッテルットゥ文字、コレズットゥ文字、グランタ文字を混合および改変することで、マラヤーラム語の文字を現在の形に発展させたのも、トゥンチャットゥ・エズッタチャンである。 ^[14]彼はさらに、改変した文字から余分な文字や不必要な文字を排除した。^{[14]そのため、エズッタチャンは}現代マラヤーラム語の父としても知られている。^[14]現代マラヤーラム語の文字の発展は、ケーララ州のトゥルヴァ・バラモンの影響により、トゥル語の執筆に使用されたティガラリ文字からも大きな影響を受けた。^{[14] 16世紀から17世紀の}アラビー・マラヤーラム語の作品で使用されている言語は、現代マラヤーラム語とアラビア語が混ざったものである。^{[14]これらは現代のマラヤーラム語の構文に従っていますが、}アラビア文字を改変した形式で書かれており、アラビマラヤーラム文字として知られています。^[14]

P・シャングニー・メノンは、パラシュラーマの伝説と最後のチェラマン・ペルマル王のメッカへの出発を描いた中世の作品『ケラロルパティ』の著者をトゥンチャットゥ・ラマヌジャン・エズタチャンに帰している。^[73]エズタチャンが採用した現在採用されているマラヤーラム語の文字は、有声逆屈折接近音（/ɻ/）（インドのドラヴィダ語族に特有）とサンスクリット特有の文字（タミル文字には存在しない）の両方を含むため、インドの他の言語を書くのに使用できる。

マラヤーラム語文学は、15世紀から16世紀にかけて、驚異的な発展を遂げました。チェルセリの『クリシュナガタ』は、現代のマラヤーラム語が真剣な詩的コミュニケーションに適した媒体として進化したことを証明しています。これと並行して、この時期に非常に活躍したサンスクリット語の詩人が数多く登場しました。その中で最も偉大なのは、『ナラヤニヤム』の作者であるメルパトゥル・ナラヤナ・バッタティリ(1559-1665) です。当時の最も重要な発展は、マラヤーラム語の詩の分野で起こりました。トゥンチャットゥ・ラーマーヌジャン・エズータチャンは、2つの偉大な叙事詩『アディヤートマラマーヤナム』と『シュリマハーバーラタム』 、そして2つの短い作品『イルパティナル・ヴリッタム』と『ハリナマ・キルタナム』を書き、それによってマラヤーラム語と文学に一気に革命をもたらしました。エズタチャンはマラヤーラム語のスタイルを洗練させ、彼の時代にマラヤーラム語文学は独自の地位を獲得し、マラヤーラム語は完全に独立した言語となった。今日、彼はマラヤーラム語とその文学の父として知られている。彼がラーマーヤナムとバラタムで採用したキリパットゥ形式は、詩における音響効果の重要性を認識していたことを示しているのかもしれない。エズタチャンはおそらくマラヤーラム語におけるバクティ運動の最も偉大な代弁者だが、彼は単なる宗教的賛美歌の作者ではない。K . アイヤッパ パニカーは「チェルルセリからエズタチャンへの移行は、中世主義に対する近代主義の勝利を示す」と述べている。^[54]この時代のもう一人の重要な詩人はプーンタナム ナンブディリ(1547-1640) である。彼の主な詩は、「Jnanappana (神の知恵の歌)」、「Bhasha Karnamritam」、「Kumaraharanam 」または「Santanagopalam Pana」です。^[14]

16 世紀には、マニプラヴァラム語と純粋なマラヤーラム語 でいくつかの劇作品が書かれました。合唱のナレーションとしてよく説明されるバラタヴァクヤムは、舞台公演に使用されたマニプラヴァラム語の作品です。17 世紀のケーララ州の文化分野の主な発展は、カタカリと呼ばれる新しい形式の視覚芸術の成長でした。これは、カタカリ公演で使用される台本で構成されるアッタカタと呼ばれる新しいジャンルの詩をもたらしました。アッタカタ文学の起源は 12 世紀に遡り、17 世紀に文学ジャンルとして登場しました。最も古いアッタカタは、コッタラッカラタンプランによって作曲されたラーマーヤナの 8 つの物語 (まとめてラマナッタムとして知られる)のサイクルであると考えられており、その年代については現在も論争が続いています。次に重要なのは、17世紀中頃のコッタヤトゥ・タンプランの作品である。彼が書いた4つのアータカタ、バカヴァダム、カリャナサウガンディカム、キルミーラヴァダム、カラケヤヴァダムは、カタカリの厳格な規則に厳密に従っているため、特に正統派の芸術家とそのパトロンに好まれている。このカテゴリーのもう一人の詩人は、イライムマン・タンピ（1783-1863）である。ウンナイ・ヴァリヤールのナラチャリタム・アータカタは、このジャンルで最も有名な作品の1つである。マルガムカリは、バラモンのサンガカリに相当するシリアのキリスト教徒の間の儀式と娯楽の形式であった。マルガムカリパットゥは、使徒トマスの物語を描いたこのパフォーマンスの歌である。これは、16世紀と17世紀に広まったに違いない数多くのキリスト教文学の1つであった。^[14]

トラヴァンコール王マルタンダ・ヴァルマ（1706年 - 1758年）とその後継者ダルマ・ラージャ・カルティカ・ティルナール・ラーマ・ヴァルマの宮廷では、さまざまな方法で傑出した多くの詩人が活躍した。『クチェラ・ヴリッタム・ヴァンチッパトゥ』の作者ラマプラトゥ・ワリアー（1703年 - 1753年）もその一人でした。ヴァンチッパトゥ、あるいは船の歌は、ドラヴィダ語のナトンナタ韻律で完全に作曲された民俗詩形式です。トゥラルとその豊かな文学の創始者であるクンチャン・ナンビアール（1705年 - 1770年）は、マラヤーラム語の風刺詩の巨匠とみなされることが多い。キリクルッシマンガラムに生まれ、少年時代をクダマルルで、青年時代をアンバラップーザで過ごした。1748年にマルタンダ・ヴァルマの宮廷に移り、後に後継者ダルマ・ラージャの宮廷に移った。 「トゥラル」という言葉は文字通り「ダンス」を意味するが、ナンビアールはこの名前で、少しのバックグラウンドミュージックとダンスのようなスイングの動きを伴う新しいスタイルの詩の語りを考案し、それまで人気のあった芸術形式であるチャッキヤル・クートゥから人々を遠ざけようとした。彼はチャッキヤル・クートゥの様式化されサンスクリット化されたマラヤーラム語ではなく、純粋なマラヤーラム語を使用した。彼はまた、パダヤニ・トゥラルとコーラム・トゥラル、およびいくつかの地元の民俗芸術から多くの要素を取り入れた。トゥラルには、演者の衣装と表現スタイルに基づいて区別される3種類、すなわちオッタン、シタンカン、パラヤンがある。ドラヴィダ語の韻律が全体を通して使用されているが、サンスクリットの韻律による四行詩もある。^[14]

クンチャン・ナンビアールの死後、ほぼ1世紀の間、マラヤーラム語の文学創作​​の分野には大きな停滞がありました。しかし、この時期には散文が一貫して着実に発展しました。初期の散文文学の発展は非常にゆっくりとしたプロセスでした。バシャカウタリヤムに続いて、15世紀と16世紀にいくつかの翻訳が登場し始めました。アッタプラカラムの散文は、チャキヤール族がクーディヤットムの技術を学ぶのに役立つように意図されていました。ドゥータヴァクヤム（14世紀）は、これらの作品の最初期の1つです。15世紀のマラヤーラム語の散文は、サンスクリット語の元の要約であるブラフマンダ・プラナムに代表されます。この時期には多数の散文作品が登場しましたが、そのほとんどはプラーナに基づいた物語やサンスクリットの宗教作品、または同様の作品の注釈です。 16世紀にキリスト教宣教師による最初の印刷機の導入により、散文文学は大きな後押しを受けた。ケーララの歴史の始まりをたどるケーラロルパティのいくつかの地方版が18世紀に現れ始めた。パレマッカル・トーマ・カタナール（1737-1799）は、マラヤーラム語で最初の旅行記であるヴァルタマナプスタカム（ニュースの本）を書いた。アルノス・パティリ（ヨハン・エルンスト・ハンクスレーデン、1699-1732）やパウリノス・パティリ（ジョン・フィリップ・ウェスディン、1748-1806）のようなキリスト教宣教師の作品も、マラヤーラム語文学のトピックとテーマの範囲を広げることにつながった。^[14]

19 世紀の第 3 四半期には、身の回りの生命の観察と純粋なマラヤーラム語 (パッチャ マラヤーラム語)の使用に専念する新しい一派の詩人の台頭が目撃されました。ヴェンマニ派の主な詩人は、ヴェンマニ・アチャン・ナンブディリパド（1817年 - 1891年）、ヴェンマニ・マハン・ナンブディリパド（1844年〜1893年）、プーントッタム・アチャン・ナンブディリ（1821年〜1865年）、プーントッタム・マハン・ナンブディリ（1857年〜1896年）、およびコドゥンガルル・コヴィラカムのメンバーであった。 （王室）コドゥンガルル・クンジクッタン・タンプランなど。これらの詩人のスタイルはしばらくの間かなり人気を博し、グループのメンバーではないヴェルテリ・ケサヴァン・ヴァイディヤル（1839-1897）やペルンリ・クリシュナン・ヴァイディヤーン（1863-1894）にも影響を与えました。ヴェンマニ派は、詩は日常的なテーマと結び付けられ、サンスクリット語ではなく純粋なマラヤーラム語が使用されていた。そのため、詩は一般の人々に容易に理解された。作品はユーモア、ウィット、叙情的な韻律で知られていた。^[14]

現代のマラヤーラム語の詩は、社会、政治、経済生活の文脈を扱っています。現代詩の傾向は、しばしば政治的急進主義に向かっています。^[23] 19世紀は、想像力豊かな執筆の観点から見ると、マラヤーラム語文学にとってあまり創造的な時代ではありませんでした（終わりに向かっているときを除いて）。現代のマラヤーラム語の文法は、19世紀後半にARラジャラジャヴァルマによって書かれた本Kerala Panineeyam^{に基づいています。 [33]}しかし、世紀末に始まった偉大なルネッサンスの基礎はこの時期に築かれました。英語教育を伝えるための大学の設立、聖書やその他の宗教作品の翻訳、辞書と文法書の編集、教科書委員会の結成、印刷機の発達、新聞と定期刊行物の創刊、科学技術の導入、産業化の始まり、社会的および政治的意識の覚醒：これらは近代化への大きな一歩を構成しています。アイリヤム・ティルナル（1832年 - 1880年）とヴィサカム・ティルナル（1837年 - 1885年）は、先達のスワティ・ティルナルやウトラーム・ティルナルと同様、文学の偉大なパトロンであり、彼ら自身も才能ある作家であった。キリスト教宣教師のベンジャミン・ベイリー（1805年 - 1871年）、ジョセフ・ピート、リチャード・コリンズ、ジョージ・メイゼン（1819年 - 1870年）は、西洋のモデルに基づいたマラヤーラム語に関する多くの著作を著した。これらの宣教師の中でおそらく最も重要なのは、ヘルマン・グンデルト（1814年 - 1893年）であろう。ドイツのシュトゥットガルトに生まれ、テュービンゲンとスイスで教育を受けたグンデルトは、1836年にインドに来た。彼はマラヤーラム語で20冊以上の本を執筆したが、その中で最も重要なものは『マラヤーラム語-英語辞典』、『マラヤーラム語の文法』、『ケララッパザマ』 、および『パザムチョルマラ』である。マラヤーラム語の最初の権威ある文法もグンデルトの貢献 (1851 年) でした。これにより、マラヤーラム語で多くの文法に関する著作が制作されました。 Vaikkam Patchu Moothathu (1814–1883) は1876 年に『マラヤーラム語文法』を出版し、1878 年には Kovunni Nedungadi (1831–1889) による『Kerala Kaumudi』が出版されました。これにすぐに続き、1881 年に P. Govinda Pillai (1849–1897) による最初の言語の歴史が出版されました。ヨーロッパモデルに基づいたマラヤーラム語のレトリックは、アランカラ・サーストラムというタイトルでジェラド神父によって発表された。同年、マラヤーラム語文学は西洋派と東洋派、あるいは伝統主義派という2つの異なる伝統をはっきりと区別できるようになった。ケーララ・ヴァルマ・ヴァリヤ・コイタムプランのような作家は、この2つの主要な伝統の合流点を代表している。彼の主な作品には、『Mayurasandesam（孔雀のメッセージ）』や、カーリダサの『Abhijñānaśākuntalam』（ケーララ・カーリダサの称号を得た）とフォン・リンブルフ・ブラウアーの『Akbar』の翻訳がある。その一方で、CPアチュタ・メノンの『Vidyavinodini』、カンダティル・ヴァルギース・マピライの『Bhashaposhini』、アッパン・タンプランの『Rasikaranjini』など、あらゆる種類の作家や著作を奨励する多くの文芸雑誌が創刊された。^[14]

ケーララ・ヴァルマによる『アビジャナシャークンタラム』の翻訳に続いて、数多くの戯曲がサンスクリット語と英語からマラヤーラム語に翻訳される試みがなされた。これらの戯曲はほとんど上演されなかった。当時の舞台の状態は粗雑で、上演するには不向きだった。この質の低い模倣劇に苛立ったかのように、P・ラーマ・クルップは『チャッキ・チャンカラム』（1893年）を書いた。ケーララ・ヴァルマの甥のARラージャ・ヴァルマは、当時の文学界のさまざまな潮流の統合を推進する点で叔父よりも一歩進んだ。ティルヴァナンタプラムのヒズ・ハイネス・マハラジャ大学カレッジの教授であった彼は、マラヤーラム語とマラヤーラム文学の教授法を近代化する必要がありました。これにより、彼は文法と修辞学に関する本を執筆し（これによりケーララ・パニニの称号を得た）、最終的にはマラヤーラム語の詩と文芸批評における啓蒙的なルネッサンスの基盤を整えました。ケーララ・ヴァルマとラージャ・ラージャ・ヴァルマの親しい仲間であったKCケサヴァ・ピライは、ケサヴィヤム（マハーカヴィヤ）といくつかのアタッカタを執筆しました。アザカトゥ パドマナバ クルプ(1869 ～ 1932 年: 『ラーマチャンドラヴィラサム』の著者)、パンダラム ケララ ヴァルマ(1879 ～ 1919 年: 『ルクマンガタ チャリタム』の著者)、カッタッカヤム チェリアン マッピラ (1859 ～ 1937 年: 『シュリ イェスー ヴィジャヤム』の著者)、ウルロール S. パラメスワラ アイヤー(1877 ～ 1949 年: 『ウマケララム』の著者) とヴァラソール ナラーヤナ メノン(1879 ～ 1958 年: 『チトラヨガ』の著者) は全員、この新古典主義の傾向に敬意を表しました。^[14]

この時期の散文の発展は非常に意義深く、ペンネームのケサリでよく知られたベンガイル・クンヒラマン・ナヤナール（1861年 - 1895年）は、マラヤーラム語で随筆の形式を模索した最初の一人でした。彼は、 Kerala Chandrika （1879年ティルヴァナンタプラムで創刊）、Kerala Patrika（1884年コーリコードでC. クンヒラマン・メノン（1854年 - 1936年）とAppu Nedungadi（1866年 - 1934年）により創刊）、Kerala Sanchari（1898年以降はムルコス・クマランが編集）、英語の雑誌Malabar Spectatorなどの定期刊行物と密接な関係がありました。彼のVasanavikritiは、歴史家や文学の専門家によってマラヤーラム語文学における最初の短編小説と考えられています。 1891年に『ヴィディヤヴィノディーニ』誌に出版された。ナヤナールとともにマラヤーラム語の短編小説の先駆者となったのは、オドゥヴィル・クンヒクリシュナ・メノン、CSゴーパラ・パニッカー、アンバディ・ナラーヤナ・ポドゥヴァル、チェンクラス・チェリヤ・クンヒラマ・メノン（MRKC）、ムアコス・クマランである。^[74]フルモーニ・エンヌム・コルナ・エンヌム・ペラヤ・ランドゥ・ストリーカルデ・カタ（プルモニ・エンヌム・コルナ・エンヌン・ペラヤ・ランヌ・ストリーカハゥアンテ・カタ）は、ジョセフ・ピート牧師によるハナ・キャサリン・マレンズのベンガル語小説『フルモニ・オ・コルナール・ビボロン』の翻訳であると考えられている。マラヤーラム語で印刷され発売された最初の小説（1858年）。リチャード・コリンズ牧師の『ガタカワダム』（ 1877年）は、ケララ州とマラヤリ人を舞台にした物語をマラヤーラム語で印刷・出版された最初の小説である。^[14]

マラヤーラム語で構想され出版された最初の小説は、アプ・ネドゥンガディの『クンダラタ』（1887年）である。^[75] 『クンダラタ』は大作とはみなされていないが、小説の基本的な特徴を備えたこの言語での最初の作品として誇り高い位置を占めている。O・チャンドゥ・メノンの『インドゥレカ』は、マラヤーラム語で書かれた最初の大作小説である。これはマラヤーラム語文学の歴史における画期的な作品であり、小説を新しい繁栄したジャンルとして始めた。^[76]この題名は、この小説の主人公である、美しく教養のある18歳のナイル人女性を指している。CV・ラーマン・ピライの『マルタンダヴァルマ』（1891年）には多くの特徴がある。南インドの言語で書かれた初の歴史小説であり、トラヴァンコールで書かれた初の小説であり、三部作となった初のマラヤーラム語小説であり、男性名詞の題名を持つ初のマラヤーラム語小説である。マルタンダヴァルマはインドゥレカより前に完成していたが、資金不足のため1891年ま​​で出版されなかった。この小説は、ラーマ・ヴァルマ王の治世の最後の時期と、それに続くマルタンダ・ヴァルマ王の即位までのヴェナド（トラヴァンコール）の歴史を物語っている。この小説は1933年に同名の映画化が行われ、映画化された最初のマラヤーラム語の小説となった。20世紀初頭、マラヤーラム語では西洋文学の翻訳または翻案として優れた小説が生まれた。独立後の時期には、他の多くのインド言語と同様にマラヤーラム語でも長編小説の歴史に新たなスタートが切られたが、これは世界の他の地域での世界大戦後の小説の発展と並行している。それは断絶でもあり継続でもあった。 1930年代から40年代に共産主義者だったP・ケサヴァ・デヴは、頑固なイデオロギーに背を向け、 Arku Vendi?という象徴的な小説を書いた。 1950年に『誰のために？』を出版し、スターリン主義による政敵一掃の哲学に異議を唱えた。これは「カルカッタ・テーゼ」の文脈において特別な意味を持っていた。1949年に『ランディダンガジー（二つの措置）』で農場労働者の階級闘争を描いた後、タカジー・シヴァサンカラ・ピライは政党政治から離れ、1956年に『チェミーン（エビ）』で感動的なロマンスを書いた。政治には手を出さなかったSK・ポテカットとヴァイコム・ムハンマド・バシールにとって、その連続性は前者の『ヴィシャカニャカ（毒女）』（1948年）と後者の『ントゥップパッコーランエンダルヌ』に顕著に表れている。（『おじいちゃんには象がいた』1951年）。非政治的な社会小説や家庭小説は、P.C.クッティクリシュナン（『ウルーブ』）の『ウンマチュ』 (1955年)と『スンダリカラム・スンダランマルム』 (魅力的な男女、1958年)によって推進された。1957年、バシールの『パトゥムマユデ・アードゥ』 (パトゥムマのヤギ)は、新しいタイプの散文物語をもたらしたが、これを巧みに扱えたのはおそらくバシールだけだった。このように、50年代は新しいタイプのフィクションの進化の時代であり、短編小説にも影響を与えた。これは、M.T.ヴァスデーヴァン・ナイルとT.パドマナーバンが登場する幸先の良い瞬間であった。ポストモダンのトレンドの先駆者には、カッカナダン、O.V.ヴィジャヤン、E.ハリクマール、M.ムクンダン、アナンドがいる。^[14] SKポッテカットが書いた旅行記は旅行記文学の転換点となった。^[14] 20世紀の著名な文芸評論家にはクッティクリシュナ・マーラールがいる。^[14]

20世紀後半には、ジュナンピス賞を受賞したG. サンカラ クルップ、SK ポッテカット、タカジ シヴァサンカラ ピライ、エダセリ ゴビンダン ネール、MT ヴァスデヴァン ネール、ONV クルップ、アクキサム アチュサン ナンブーティリなどの詩人や作家が現代社会に貴重な貢献をしました。マラヤーラム語文学。^{[24] [25] [26] [27] [28]}その後、OV ヴィジャヤン、カマラダス、M. ムクンダン、アルンダティ ロイ、ヴァイコム ムハメッド バシールなどの作家が国際的に知られるようになった。^{[29] [30] [31]} ケーララ州はインドで最もメディア露出が多く、新聞は主に英語とマラヤーラム語の9か国語で発行されている。^{[77] [78]}

19世紀の初期の散文文学の一覧。^[79]

エダセリ・ゴビンダン・ナール、NN・ピライ、チェルカッド、トピル・バシ、カヴァラム・ナラーヤナ・パニッカーのような作家は、マラヤーラム語の演劇に多大な貢献をしてきました。^[33]

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• ケララ州政府広報局のウェブサイトにあるマラヤーラム語文学
• 英語に翻訳されたマラヤーラム語文学の選定書誌。ワシントン大学図書館
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