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プーンタナム・ナンブディリ | |
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| 私生活 | |
| 生まれる | 1547年 Keezhattoor、現在のマラプラム地区、ケーララ州ペリンタラマンナ近く |
| 死亡 | 1640年 |
| 知られている | 詩人、ヴィシュヌ派（クリシュナ） |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | ヒンズー教 |
プーンタナム・ナンブディリ(西暦 1547 年 - 1640 年) は有名な詩人であり、グルヴァユラッパンの信者であり、現在のインド、ケーララ州マラプラム地区のキーザトゥールに住んでいました。彼はマラヤーラム語で「神の知恵の歌」を意味する傑作『ジュナナッパナ』で記憶されています。マラヤーラム語で書かれた彼の他の主な詩には、「バーシャ カルナムリタム」と「クマラハラナム」または「サンタナゴパラム パナ」があります。彼の他の作品には、サンスクリット語のラーガヴィヤム、ヴィシュヌヴィラサム、シタラガヴァム、現代マラヤーラム語のヴィシュヌギータ、パンチャタントラムなどがあります。
ケーララ州で今でも人気のある多くの賛美歌や祈祷歌は、プーンタナムの作とされています。
若いころ
プーンタナムは1547年マシの月アスウィニの日に、マラプラム県ペリントハルマナ近郊のキーザットゥールでナンブーディリバラモンの家庭に生まれました。[1]彼は20歳で結婚しましたが、長い間、子供は生まれませんでした。彼は「[サンタナ ゴパラム]」を朗唱してグルヴァユルの主をなだめ始め、男の子が生まれました。彼は祝賀会を催し、知り合い全員が招待されましたが、その子はアンナプラサナムの儀式の1時間前に亡くなりました。[2]悲しみに打ちひしがれたプーンタナムはグルヴァユルに避難し、プラーナのクマラハラナムの物語を唱えて祈りを始めました。悲嘆に暮れたプーンタナムは、グルヴァユラッパパン自身によって慰められ、一瞬、子供のように膝の上に横たわったと言われています。彼はクリシュナ神を息子とみなし、悟りを開いた。『ジュナナッパナ』の中で彼は「小さなクリシュナ神が私たちの心の中で踊っているのに、私たちには小さな子が必要なのだろうか？」と書いている。プーンタナムは残りの人生をバガヴァタムを読み、簡単なマラヤーラム語で神の栄光を歌って過ごした。彼の最高傑作である『ジュナナッパナ』はこの時期に作曲された。[3]彼の家であるプーンタナム・イラムは現在グルヴァユル・デーヴァスワムの管轄下にある 。[4]
プーンタナムとメルパトゥール
彼は、アタバナードのもう一人の有名な詩人、メルパトゥール ナラーヤナ バッタティリと同時代の人でした。サンスクリット語の著作『ナラヤニーヤム』の著者であるメルプトゥルは、マラヤーラム語の著作『ジュニャナッパナ』を読んでほしいというプーンタナムの要求をプライドから断った有名な学者でした。[5]伝説によれば、グルヴァユラッパンはプーンタナムの謙虚さと献身的な態度に感銘を受け、バタティリの作品よりも自分の作品を好み、かつてはバッタティリのヴィバクティよりもプンタナムの真正のバクティの方が好きだと言って、プンタナムのサンタナゴパラ・パーナを無視したバタティリを叱責したこともあった。[6]
作品
プーンタナムの主な詩は、ジュナナッパナ、バシャ・カルナムリタム、クマラハラナムまたはサンタナゴパラム・パナである。ジュナナッパナ（音訳：神の知恵の歌）は、この世界の経験にしっかりと根ざした超越的な知識の真の宝庫である。地域主義や方言の影響をまったく受けず、過度な修辞的特徴で飾られていない言語で、現代の生活から取った一連の具体的な絵を通して、詩人は人生のはかない側面の短命な性質に対する認識を強く訴えることができる。彼の宗教的な瞑想は、無関係な事柄に煩わされることなく、すっきりと流れている。ジュナナッパナは詩人で作家のゴピ・コットール博士によって英語に翻訳され、カルカッタのライターズワークショップから「プーンタナムの賛歌 - 神の泉」という本が出版されている。[7]
バシャ・カルナムリタムは、読者にクリシュナ神への信仰心を育むことを目的とした信仰深い作品です。サンタナゴパラム・パーナは、すべての子供を失ったバラモンの父親がパーンダヴァ王子アルジュナに助けを求めた物語です。アルジュナは誇らしげに、次の子供を生き延びさせるために協力することを申し出ましたが、約束を守ることができませんでした。バラモンはアルジュナを虐待し、アルジュナはひどく苦しみ、傷ついたプライドから火に飛び込んで自殺することにしました。アルジュナへの愛からクリシュナは土壇場で介入し、彼をヴァイクンタに連れて行き、そこでバラモンの失われたすべての子供を取り戻します。このように、クリシュナの信者に対する限りない愛が中心テーマですが、この詩は現実的なリアリズムと紛れもない本物らしさも魅力となっています。
バクティ
プーンタナムは、ナマスマラナム、つまり主の名を絶えず思い出すことが、神に到達する唯一の方法であると説いた。彼は物質的存在の無益さを強調し、代わりにナマ・ジャパ、つまり主の名を唱えることを通して主に仕えることが解脱への道であると提唱した。『クリシュナ・クリシュナ・ムクンダ・ジャナルダナ』のナマ・ジャパであるジナナッパナの各詩節の終わりには、プーンタナムがナマ・サンキールタナムを重視していることが強調されている。[8]ジナナッパナは詩人で作家のゴピ・コットール博士によって英語に翻訳され、カルカッタのライターズ・ワークショップから「プーンタナムの賛歌 - 神の泉」という本が出版されている。[7]
プーンタナムは、グルヴァヨール寺院で最も求められている聖典解説者の地位を獲得しました。彼はまた、どのフォーラムでも VIP のような存在でした。寺院で定期的に開催される宴会では、プーンタナムは VIP 用の最も目立つ席に座らされました。ある日、ある別の重要な高官が寺院に到着しました。関係当局は、プーンタナムにゲストを収容するためにメインの席を空けるように求めました。プーンタナムはためらいながら道を譲りました。しかし、そのとき、聖域からもう一つの霊的な宣言が起こりました。「プーンタナムは、もう不親切な人々と一緒に寺院にいる必要はありません。私はあなたの家に行くことに決めました。私はあなたの家を訪問し (何日かに)、そこに永遠に滞在します」。[要出典]
プーンタナムは神の命令に従い、家に向かいました。運命の日、彼は家に現れた目に見えない客をもてなす姿が見られました。どうやら神の訪問だったようです。彼は家の「左側」に神を安置する寺院を建て、彼の時代には左側の寺院として知られるようになりました。この寺院は現在、エダトゥプラム プーンタナム スリ クリシュナ寺院という名前で知られています。ここの主神はグルヴァユラッパンの象徴であると信じられています。健康上または個人的な理由でグルヴァユル寺院を訪問できなかった人は、代わりにこの寺院を訪問することができます。[引用が必要]
死
伝説によると、プーンタナムは1640年にこの世を去った。彼が主の住まいへ旅立つと告げたとき、同行したい人は誰でも招待したが、村人は全員断った。最終的に、彼の妻もこの旅に同行した。[2] [6]
参照
参考文献
- ^ IKK Menon (1995)。『ケララの民話』。インド政府情報放送省出版局。pp. 194– 。ISBN 978-81-230-2188-1。
- ^ ab 「主が愛した信徒」。ザ・ヒンドゥー。2012年7月20日。
- ^ 「Guruvayur Devaswom」。www.guruvayurdevaswom.org。2005年2月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ 「Poonthanam Illam 開発へのステップ」The Hindu 2006年7月14日。2013年12月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ 「バクティのステージ」。ザ・ヒンドゥー。2010年9月17日。
- ^ ab 「タミル語でクリシュナを愛する人々へ」The Hindu 2012年7月19日。
- ^ ab 「Transcreating Poonthanam」。The Hindu。2014年3月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年8月25日閲覧。
- ^ 「献身的にレンダリング」2009年3月13日。