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 初版の表紙 | |
| 著者 | CV ラマン・ピライ |
|---|---|
| 原題 | മാർത്താണ്ഡവർമ്മ |
| 翻訳者 | BK Menon (1936 – 英語) O. Krishna Pillai (1954 – タミル語) R. Leela Devi (1979 – 英語) Kunnukuzhy Krishnankutty (1990 – ヒンディー語) P. Padmanabhan Thambi (2007 – タミル語) |
| 言語 | マラヤーラム語 |
| ジャンル | 歴史小説 歴史ロマンス |
| 設定する | トラヴァンコール（1727年 – 1732年） |
| 公開済み | マラヤーラム語:
英語 ：
タミル語:
ヒンディー語:
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| 出版地 | インド |
| メディアタイプ | 印刷（ペーパーバック） |
| 番号 | 8171301304 ( DCブックス版) |
| に続く | ダルマラージャ、ラーマラジャバハドゥール |
原文 | മാർത്താണ്ഡവർമ്മ（マラヤーラム語ウィキソース） |
マルタンダヴァルマ(マラヤーラム語: മാർത്താണ്ഡവർമ്മ、 Māṟttāṇḍavaṟmma [mɑːṟt̪t̪ɑːɳɖaʋaṟmma] ) は歴史上の人物です。 1891 年に出版されたCV ラマン ピライによるロマンス 小説。1727 年から 1732 年 ( Kollavarsham 901–906) の間に起こったこの物語は、3 人の主人公 (アナンタパドマナバン、スバドラ、マンゴイッカル クルップ) がマルタンダ ヴァルマの後継者としての立場を守ろうとする物語です。パドマナバン・タンビ（ラジャ・ラーマの息子）からヴェナドの王位に就くヴァルマ) とエトゥ・ヴィーティル・ピラマー、二人とも彼を王位から追放したがっている。この小説には、インド亜大陸と西洋の歴史、文化、文学の伝統への言及が含まれている。
歴史的な筋書きは、アナンタパドマナーバンとパルクッティの恋物語、アナンタパドマナーバンの騎士道的な行動、パルクッティの恋人への思い、ズライカの報われない愛と並行して展開される。ヴェナドの政治は、エトゥヴェッティル・ピラスの評議会、それに続くパドマナーバン・タンビの王位主張、クーデター未遂、スバドラの愛国的な行為、そして最後に反乱鎮圧後の彼女の悲劇を通して示される。歴史とロマンスの絡み合った表現は、さまざまな登場人物の現地語、修辞的な装飾、そして小説の歴史的背景に適した劇的および古風な言語スタイルの融合を含む古典的なナレーションスタイルによって達成される。
この小説は、マラヤーラム語で南インドで出版された最初の歴史小説です。 1891年に著者が自費出版した初版は、好評から賛否両論の評価を受けましたが、本の売り上げは大きな利益にはつながりませんでした。1911年に出版された改訂版は大成功を収め、ベストセラーになりました。トラヴァンコールの物語は、後の小説であるダルマラージャ（1913年）とラーマラジャバハドゥール（1918年 - 1919年）に引き継がれています。これら3つの小説は、マラヤーラム語文学におけるCVの歴史物語とCVラマンピライの小説三部作として知られています。
1933年の映画化『マルタンダヴァルマ』は、小説の出版社との法廷闘争に発展し、マラヤーラム語の文学作品として初めて著作権侵害の対象となった。この小説は英語、タミル語、ヒンディー語に翻訳され、また、劇場、ラジオ、テレビ、漫画本など、さまざまな形式で短縮・翻案されている。『マルタンダヴァルマ』は、ケーララ州とタミル・ナードゥ州の大学が提供するコースのカリキュラムや、ケーララ州教育委員会のカリキュラムに組み込まれている。
歴史的背景と文脈
ラヴィ・ヴァルマ（コラヴァールシャム859-893、グレゴリオ暦1684-1718）統治下のヴェナド王国は、外国からの攻撃に抵抗し、マドゥライ・ナーヤクへの滞納金を支払わなければならなかったため、経費を賄うために新たな税金を課すこととなった。これにより、かつてウマーヤマ・ラーニの時代にコッタヤム（ワヤナード）のケーララ・ヴァルマによって鎮圧されていた封建族長、封建領主（エトゥヴェッティル・ピラマー）とその同盟者（マダンピマー）は反抗的になった。[1]ラヴィ・ヴァルマの後を継いだのはアディティヤ・ヴァルマ（コラヴァールシャム893-894、グレゴリオ暦1718）で、彼の治世中、村々の地方団体は税金を支払わないという決議を行った。[2]ウンニ・ケララ・ヴァルマが王位を継承し、その治世中、国王の気質が弱かったため、封建領主たちの力が強まった。かつてケララ・ヴァルマが組織した軍勢は解散し、その一部は封建領主のもとに仕えた。[3]ウンニ・ケララ・ヴァルマの後を継いだのはコラヴァルシャム899年（グレゴリオ暦1724年）のラーマ・ヴァルマで、彼の治世中、封建領主たちの力が強まった。[4]
ラーマ・ヴァルマは、当時の王子マータンダ・ヴァルマのエネルギーと知性に満足し、彼が政府の業務で必要な措置を取ることを許可しました。王子はそれを利用して反乱を起こした封建領主たちに対する措置を講じました。今度は封建領主たちが彼の根深い敵となり、王子に対する致命的な行動を計画しました。[5]マータンダ・ヴァルマは封建領主の力に対抗するために外国軍の援助を得るよう国王に提案し、ラーマ・ヴァルマはコラヴァルシャム901年（グレゴリオ暦1726年）にティルチラーパッリでマドゥライ・ナーヤク族と条約を結び、毎年の支払いでヴェナドに追加の軍隊を供給することになりました。[6]
コンテクスト
トラヴァンコール王家は、母方の甥による傍系継承であるマルマッカタヤム法を継承のルールとしている。[7]封建族の長たちは、ラーマ・ヴァルマ王の息子であるパップ・タンビとラーマン・タンビに、息子による直系継承であるマッカタヤム法を通じて父の王位を主張するよう説得し、マルタンダ・ヴァルマが法定相続人となった。[8]小説は、ラーマ・ヴァルマ王がナヤック族との条約締結のためティルチラーパッリに向かう一方、封建族の長たちが王子マルタンダ・ヴァルマに対して致命的な行動に出るコラヴァルシャム901年に始まる。[9]物語は2年後に移り、マドゥライ軍への支払いが滞り、王が病気で寝たきりになり、封建族の長たちとラーマ・ヴァルマの息子たちが手を組んで王子に反対する陰謀を企てる。[10]
この小説は、マルタンダ・ヴァルマが、トラヴァンコール（ヴェナド）の歴史と彼らの個人的な生活の絡み合いや、彼の支持者たちの助けを借りて、困難を乗り越えて王位に就いた様子を描いている。[11]
タイトル
この小説は、マラヤーラム語でമാൎത്താണ്ഡവൎമ്മാというタイトルで出版され、ラテン語ではMāṟttāṇḍavaṟmmāとなります。原題は 1 語ですが、英語版ではMartanda Varmaと表記され、タミル語のタイトルのமார்த்தாண்ட வர்மாと同様に、 MartandaとVarmaの間にスペースが入りました。[12] このタイトルは後にカマララヤ・ブック・デポ発行の版では最終的にモノフトーンの長母音記号 ാ (ā) を省略してമാൎത്താണ്ഡവൎമ്മに変更されたが、通常版では英語の対応部分は変更されていなかったが、短縮版では次のように修正された。マルタンダヴァルマ、著作権期間終了後に版と再版が行われました。[13]タイトルは小説の 100 周年後にさらに修正され、മാർത്താണ്ഡവർമ്മとなり、現代のマラヤーラム文字の使用法に合わせてドット reph、 ൎ をChillu 、 ർ に置き換えました。 [14]
あらすじ
パンチャヴァンの森で、一団の商人が血まみれで意識不明のアナンタパドマナバンという若者を見つけ、連れて行く。2年後、パルクッティは行方不明の恋人アナンタパドマナバンが死んだことをまだ信じようとしない。彼女の母親は、年老いたラーマ・ヴァルマ王の長男パドマナバン・タンビの右腕スンダラヤンを通して、パルクッティがタンビと結婚できるよう手配する。王は病に倒れ、寝たきりだった。王位を欲するタンビとスンダラヤンは、正当な後継者であるマルタンダ・ヴァルマ王子が売春婦をめぐる口論のためにアナンタパドマナバン襲撃を計画したという嘘を広める。タンビはエトゥヴェッティル・ピラスと同盟を組み、王子を追い出すために、民衆を王子と王室の役人たちに反抗するよう煽動する。一部の国民は税金を払わなくなり、王室の力と財政は減少する。
マルタンダ・ヴァルマ王子と側近のパラメスワラン・ピラは、ブータパンディへ向かう途中、チャロットゥ宮殿に滞在し、マドゥライ軍と協議する。軍は、軍への支払いが滞ったため、首相のアルムカム・ピラを拘束した。パドマナバン・タンビに仕える忠誠派の戦士ヴェル・クルップは、槍兵とともに王子と側近を追いかけるが、追われた2人は、追跡者を誤らせる狂ったチャンナンの助けを得て追跡者を逃れる。追跡者は、変装した狂ったチャンナン、アナンタパドマナバンと戦う。ヴェル・クルップと彼のチームは、チャンナンが弓兵のチュリイル・チャダチ・マルタンダン・ピラに助けられた後、逃走する。ピラは、チャンナンに命を救われたお返しに、槍兵数人を殺害する。王子とその側近はマンゴイカル・クルップの家に避難する。チャンナン族を捕らえよというタンビの命令に従い、気が狂ったチャンナンは捕らえられ、地下牢に閉じ込められる。マンゴイカルの家にマルタンダ・ヴァルマがいるのを知ると、ヴェル・クルップは部下を家に送り、タンビに急いで戻り、王子を倒すために槍兵とナイル族の兵士をさらに手配する。気が狂ったチャンナンは、地下牢からチャロットゥ宮殿に通じる地下道を見つけ、チャンナン族のもとへ急ぐ。王子とマンゴイカルが追加の部隊を手配している間、ヴェル・クルップとその部下はマンゴイカルを攻撃し、家に火を放つ。気が狂ったチャンナンとチャンナン族はマンゴイカルの家に到着し、襲撃者と戦う。チャンナンは燃えている家に閉じ込められた王子とその側近を救出する。マンゴイッカルの武道学校の戦闘員も戦いに加わり、ヴェル・クルップの部下を破る。その夜、ティルムカトゥ・ピラはタンビを訪れ、息子のアナンタパドマナバン殺害について尋ねます。その間に、ヴェル・クルップの槍兵の一人が到着し、マンゴイッカルでの敗北を詳しく語る。
マルタンダ・ヴァルマはティルヴァナンタプラムの自宅に戻る。タンビとスンダラヤンはチェンバカセリーに滞在するために到着する。夜、カシ（カシヴァシ）の住民に変装したアナンタパドマナバンは、武器庫の管理人シャンク・アッサンに薬を飲ませてチェンバカセリーに侵入する。パルクッティの美しさに圧倒されたタンビは、パルクッティを捕まえようと彼女の部屋に行くが、カシヴァシに引きずり出される。半分眠ったパルクッティは、乱闘を垣間見て不安になり、病気になる。その後、スンダラヤンは家から装飾品を盗む。タンビと彼のチームは翌朝出発する。
カザッコーオッタトゥ ピラがパルクッティの病気について尋ねに来る。その後、乞食に変装したアナンタパドマナバンが彼を追ってクダモン ピラの家に来る。クダモンの家では、エトゥヴェッティル ピラ家とスンダラヤンがパドマナバン タンビを次期王に推す評議会を組織する。カザッコーオッタトゥ ピラは状況に不満を表明するが、支持を約束する。彼は評議会を去り、乞食も後を追う。カザッコーオッタトゥは途中でマンゴイッカルに会う。乞食は最終決定を聞くために評議会に戻る。評議会はマルタンダ ヴァルマ王子を暗殺することを決定する。その後、ラマナマダティル ピラはクダモン ピラの母方の叔母の孫娘スバドラに会う。カザッコーオッタトゥはマンゴイッカルを騙して誘拐する。スンダラヤンが会議から戻ると、物乞いが彼から会議のメモを奪い取ろうとする。もがきながら、二人ともキリヤール川に落ちてしまう。物乞いは泳げないスンダラヤンを助け出す。スンダラヤンは岸で目を覚まし、会議の決定をタンビに伝える。
パルクッティの病気を知ったスバドラは、母親を慰めに行き、タンビが滞在していることと、その家での盗難について知る。王宮に、パタン族の陣営からクダモン・ピラの家で会議が開かれること、解決策が不明なので王子は常に警戒を怠らないようにというメッセージが届く。メッセージには、マンゴイッカルの到着も伝えられる。ラーマーヤンは、陰謀家に対して厳しい措置を取るよう勧告するが、王子は同意しない。話し合いの中で、王子は、ティルマカトゥ・ピラに助けを求めるために送ったカラクッティが、スンダラヤンの母方の義理の叔父であることに気づき、また、エトゥヴェッティル・ピラスがマンゴイッカルに危害を加えた可能性があると結論付ける。
スバドラは夜、タンビの家を訪れ、チェンバカセリでの行動について尋ねる。会話の中で、タンビは、スバドラが、自分とスンダラヤンが王子に罪をなすりつけようとしている殺人事件がヴェル・クルップによる犯行だったと知っていることに気づく。タンビは短剣で彼女を刺そうとするが、動かない彼女を見てひるむ。スバドラが去ると、タンビとスンダラヤンは、彼女が自分たちの秘密を知っているため、彼女を殺すことに決める。スンダラヤンはパタンのキャンプで毒を買うが、シャムスディーンに変装したアナンタパドマナバンが、無害な色の粉をスバドラに売る。スバドラは、先日の夜チャンバカセリに入ったカシヴァシがまだパタンのキャンプにいるかどうか、シャンク・アッサンに話すよう説得する。パタンのキャンプから戻ると、アッサンは、スンダラヤンが毒を買っていたとスバドラに告げる。パタン族のキャンプで、ハッキムはシャムスディーンにマンゴイカルを探すときは危険に注意するよう警告する。スバドラはスンダラヤンが毒を盛ろうとしていることに気づき、家に帰る。王子と側近は民間人に変装してラマヤンとともにマンゴイカルを探しに行く。
夜、ラーマーヤンはマンゴイッカルを探して、カザッコーオッタトゥの故郷であるスリー パンダラトゥ邸に向かう。木の陰に隠れていた王子とその側近は、西の方向から正体不明の人物 (ヴェル クルップ) が通り過ぎるのに気づく。その後、王子はスンダラヤンが妻のアナンタムの家に向かうのを目撃する。スバドラはラマナマダティル ピラと一緒にいたが、ピラは戻ってくると約束して立ち去る。ラマナマダティルが通り過ぎるとき、王子はラマナマダティルがマンゴイッカルを捕らえたカザッコーオッタトゥ ピラの偉大さについて独り言を言っているのを耳にする。ラーマーヤンは王子のもとに戻り、追加の警備隊が配置されていたため、スリー パナダラトゥ邸を調べることができなかったと伝える。ヴェル クルップがタンビの家に到着する。王子とその側近は病気の王の様子を見に行くために出発する。弓兵のチュリイル・チャダチ・マルタンダン・ピラは彼らを追いかけ、矢を放つ。矢は狂ったチャンナンに打ち落とされ、チャンナンは弓兵を殴り倒す。アナンタムは夫が密かに毒を盛った食べ物をスバドラに届ける。スバドラは盗まれた装飾品がアナンタムの家にあり、自分が夫の計画を知らないことに気づく。近くに隠れていた狂ったチャンナンは彼らの会話を聞いてしまう。ラマナマダティル、スンダラヤン、チュリイル・チャダチ・マルタンダン・ピラはタンビの家を訪れ、王子の暗殺について話し合う。ラマナマダティルが戻ると、スバドラはヴェル・クルップによる王子暗殺計画に気づく。彼女はシャンカラチャールに王子へのメモを届けさせる。王宮では、薬を飲ませた王様が少し良くなったのを見て王子はほっとする。ヴェル・クルップは側近とともに宮殿に戻る王子を刺そうとする。シャンカラチャールが彼を止め、彼らは戦い、ヴェル・クルップはシャンカラチャールを刺して逃げます。王子と側近はシャンカラチャールに到着し、シャンカラチャールは息を引き取る前にメモを届けることができた。ヴェル・クルップはタンビに到着し、タンビはラマナマダティル、チュリイル・チャダチ・マーサンダン・ピラ、スンダラヤン、コダンキを召喚する。彼らは、マンゴイッカルをスリー・パンダラトゥの家からチェンバカッセリーに移動させることにしました。
一方、気が狂ったチャンナンはスリー・パンダラトゥ邸に行き、警備員に薬を飲ませて鍵を手に入れる。彼は地下牢でマンゴイカルを見つけるが、ラマナマダティルと仲間が到着し、彼らの逃走を阻止する。次に、ヴェル・クルップ、続いてコンダンキがチャンナンに近づき、彼のピストルで射殺される。ラマナマダティルが、拘留者はティルミカトゥ・ピラによって起訴されると告げると、チャンナンは、武器を保持することを条件に、マンゴイカル・クルップとともに拘留されることに同意する。マンゴイカルとチャンナンはチェンバカセリに移され、タンビに忠実な宮殿の警備員に監視される。スンダラヤンらは、マータンダ・ヴァルマ王子がラマナマダティルを暗殺しようとし、その夜の殺人の責任があるという嘘を広める。
スバドラは、召使いがパタンの野営地からパルクッティの薬を持って戻ってきて、いくらか安堵する。召使いはまた、野営地にいる男の一人がスバドラの元配偶者に似ていると告げる。怒った市民の暴徒が宮殿に押し寄せるが、病弱な王が退去の合図をして追い返す。ラマナマダティルがタンビの家を訪れ、宮殿での反乱について語り、スンダラヤンの行動を称賛する。チュリイル・チャダチ・マーサンダン・ピラと召使いが到着し、ラーマ・ヴァルマ王の死を告げる。ラーマ・ヴァルマの葬儀の後、マーサンダ・ヴァルマはマドゥライから軍隊に必要な支払いを送ることに成功した。スバドラはパルクッティの薬を持ってチェンバカセリに到着し、パルクッティはすぐに病気から回復し始める。スバドラはチェンバカセリに5日間滞在する。
王子は、ナラヤナイヤン率いるキリマノールから派遣された部隊が、カザッコーッタトゥ・ピラとその部下たちに打ち負かされたことを知る。彼はタンビのために働いている宮殿の衛兵を解雇する。スバドラは、タンビとそのチームが自宅で会議を開いていることを知り、家に戻る。パルクッティと母親は、2人の男を拘留から解放するために管理人から鍵を受け取る。解放されると、気が狂ったチャンナンは身元を隠すために先に走り、マンゴイッカルが後を追う。パルクッティは、彼が行方不明の恋人に似ていることに気づき、タンビが彼女を捕まえようとした夜にタンビと戦った人物であることに気づく。エトゥヴェッティル・ピラス、タンビ兄弟、スンダラヤンは、その夜宮殿で王子を暗殺することを決意する。マンゴイッカルの甥たちが王子を支援するために宮殿に到着する。王子は彼らに朝に来てラーマイヤンと協力するように言う。その後、スバドラが部屋に入ってきて、王子の命が危険にさらされていると告げられ、王子は眠りから覚める。王子は、ある晩自分を助けてくれたのがスバドラだったことを思い出し、彼女の後を追う。クダモン・ピラ、パドマナバン・タンビと仲間たちは、王子を暗殺するために宮殿に入るが、誰も見つからない。スバドラは、召使いに変装したマルタナダ・ヴァルマ、パラメスワラン、ラマヤンとともに自分の家に向かう。彼らは途中でラマーン・タンビとその仲間に見つかるが、彼女と3人は機転を利かせて彼をかわす。3人はガジュマルの木の近くに隠れ、スバドラは家からポーター姿の5人の男を連れてきて彼らに合流する。彼女は彼らにベンガヌールを渡るよう指示する。彼らが出発しようとしたとき、ティルムカトゥ・ピラが現れ、王子だと気づく。ピラはスバドラに、なぜ兄のアナンタパドマナバンを殺した者を助けているのかと尋ねる。彼女はアナンタパドマナバンは死んでいないと彼に保証し、彼がどうして彼女の兄弟なのかと尋ねます。ティルムカトゥは彼が彼女の父親であると明かします。スバドラは彼女の兄弟はパタンキャンプにいるだろうと言います。
スバドラは家に帰り、他の者は東に向かう。ティルムカトゥは、アルヴェットゥカルがカラマナ川の西岸近くで待ち構えていることを知っているからである。王子を見つけられないタンビとエトゥヴェッティル・ピラスは、マガオイカルの戦士たちを攻撃するために、軍をマナッカドゥに導く。スバドラから密告を受けたマンゴイカルの戦士たちは、数の上で劣勢であったにもかかわらず、頑強に抵抗することができた。シャムスディーンおよびビーラム・カーン率いるパシュトゥーンの戦士たちが到着し、タンビの軍と戦うのを援護する。ビーラム・カーンは、当時の配偶者であるスバドラとの別離の原因となったとして個人的に恨みを抱いていたスンダラヤンと戦う。スンダラヤンはビーラム・カーンの馬を倒し、ビーラム・カーンを馬の下敷きにする。スンダラヤンは彼に向かって進むが、ビーラム・カーンは死体の下から飛び出し、敵を殺し、すぐに戦場を去る。シャムスディーンはヌラディーンを殺そうとするタンビの手を撃つ。ラマナマダティル・ピラとラマン・タンビがシャムスディーンの方へ進軍する前に、戦場はティルムカトゥ・ピラとマータンダ・ヴァルマ王子の軍に包囲される。タンビ兄弟とエトゥヴェッティル・ピラ一家は逮捕される。
翌日、王子は王の葬儀後の儀式を執り行う。王子は甥の王子と叔母を連れ戻す。二人はケララヴァルマ・コイタンプランによってチェンバカセリーで保護されていた。そこでは、喜びにあふれたパラクッティが恋人のアナンタパドマナバンがパタン族の陣営から戻ってくるのを待っている。数日後、マルタンダ・ヴァルマが王位に就く。王は、アナンタパドマナバンに、釈放したばかりのクダモン・ピラからスバドラを守るため、スバドラを家から移動させるよう命じる。スバドラは家にいて、元配偶者に関する暴露のために悲しんでいる。クダモン・ピラがやって来て、彼女の髪をつかみ、剣を突き立てようとするが、ビーラム・カーンが駆け込んできて、彼女を殺さないでくれと泣き叫ぶ。元配偶者の声を聞き、彼が彼女を慕っているのを見て、彼女は死ぬことさえできることを神に感謝する。剣が彼女の首に落ちる。クダモン・ピラがビーラム・カーンを殺害する前に、到着したばかりのアナンタパドマナバンによって真っ二つに切り裂かれる。その知らせを聞いたマルタンダ・ヴァルマは、不当な流血の責任者に復讐することを小声で誓う。
3年後、マンゴイカルの家は再建されました。アナンタパドマナバンは、デシンガナドゥや他の王国との戦いでマルタンダ・ヴァルマの軍を率いています。彼は家族とともにチェンバカセリに滞在しています。マルタンダ・ヴァルマは、人々の守護者として、またスリーパドマナバ神の召使として名声を得ています。人々は祝います。
キャラクター
キャラクター関係
発達
背景と構成
CVラマン・ピライは、ティルヴァナンタプラムのマハラジャズ・カレッジ在学中に、サー・ウォルター・スコットやアレクサンドル・デュマの作品を通じて歴史小説に触れた。[15] 1881年に卒業後、ピライは友人で当時アガスティーシュワラムのタシルダールであったP・タヌ・ピライとともにトラヴァンコール南部の諸州を旅し、後に自身の小説に取り入れることになる地域の伝説に親しんだ。[16]
マルタンダヴァルマを書き始める前、ピライは英語の小説を読んでメモを取っていた。[ 17]マルタンダヴァルマを執筆中、ピライは睡眠障害に悩まされ、絶え間ないキンマの噛み癖が執筆の原動力となった。 [18]執筆中、ピライの妻とムッカランパットゥ・ジャナキ・アンマは、どちらかが暇なときに筆写した。しかし、実際には、著者の隣人であるタザマダトゥ・ジャナキ・アンマ女史の方が、二人よりも多くの本を書き写した。[17]ピライは法律試験を受けるためにマドラスへ行った。[19]
1890年1月、マラヤーラム語の小説『インドゥレカ』が発表され、マドラスで話題になった。[21] 『インドゥレカ』とその作者O・チャンドゥメノンの瞬く間に有名になったことで、CV・ラーマン・ピライは小説『マルタンダヴァルマ』を完成させた。[22] N・バラクリシュナン・ネールは、一部のマラバリアンが、トラヴァンコールに『インドゥレカ』のような文学作品を創作できる人物がいるかどうかという挑戦状をたたきつけたこと、CV・ラーマン・ピライが、それが可能であることを証明すると答えたことを述べている。[23]その後ほぼ2か月間、作者は『マルタンダヴァルマ』の執筆に専念した。[22] CV・ラーマン・ピライは覚書の議論に参加しているときに、G・パラメスワラン・ピライに、彼の小説『マルタンダヴァルマ』が出版されれば、人々は自分たちの初期の歴史に誇りを持つだろうと述べた。結局、彼は法律試験に合格することに興味を失い、主な目的は『マルタンダヴァルマ』を完成させ、原稿を印刷できるように準備することだった。 [24] CV ラマン・ピライは覚書をマラヤーラム語に翻訳するよう委託された後、トリヴァンドラムに向かった。[21] N. バラクリシュナン・ナイルによると、著者は 1066 年 9 月 10 日 (1890 年 8 月 23 日) に仕事に復帰した。[25]
CVラマン・ピライは完成した章をマドラスの友人N・ラマン・ピライ[i]に送り、ピライは原稿の編集と協力を行った。[27]作者が以前に経験した故郷との疎遠、ハイデラバードでのイスラム教徒との生活、イスラム教に改宗してイスラム教徒の女性と結婚することを提案したことなどが、小説の中でシャムスディーンの性格とパタン族のキャンプの描写に取り入れられた。[28]カルティヤヤニ・アンマの性格は彼の姉に基づいており、ヴェル・クルップの服装はKCケサヴァ・ピライの考え方に基づいている。[25]
この期間をめぐる論争
PKパラメスワラン・ナイルによれば、この小説は1890年に執筆されたというのが一般的な見解であるが、彼は著者が1883年から1885年の間に執筆したと主張しており、これはCVラマン・ピライが小説を書こうと思ったのは28歳の時、つまり1887年頃だったという彼自身の発言と矛盾している。 [29] P.ヴェヌゴパランは、この小説の初期のバージョンが存在し、N.ラマン・ピライがマドラス滞在中に初期の草稿の朗読を聞いたと断言している。[30]スバドラが小説の初期のバージョンに含まれていたという断言は、CVラマン・ピライの言葉を引用したPKパラメスワラン・ナイルの主張に対するもう一つの矛盾をもたらした。それによると、著者は1887年11月に結婚したばかりの妻バゲリディ・アンマを通してスバドラのキャラクターを思い描いたという。[31]ピライの後の筆記者の一人であるKRプラメスワラン・ピライは、著者がマドラス滞在中にマルタンダヴァルマを書き始めたと述べたと引用している。 [32] N・バラクリシャナン・ナイルは、 G・パラメスワラン・ピライとN・ラマン・ピライがマドラスにいた間に、ピライはN・ラマン・ピライの家からの詳細を持ってマドラスを数回訪れたと述べている。 [33] ジョージ・イルンバヤムはPKパラメスワラン・ナイルにそのような手紙の存在について尋ねたところ、彼はそれを紛失したと述べた。 PKパラメスワラン・ナイルとそれを支持する人々の主張は、マラヤーラム文学の最初の小説家としてCVラマン・ピライを推し進めようとするファンの企みであると結論付けられ、ジョージ・イルンバヤムは、ファンは企みの検討において作家の言葉を信じないほどにまで至ったと述べた。[34]
印刷
PKパラメスワラン・ナイルは、マドラスの印刷業者との手続きは小説の執筆が完了した後に開始されたと述べているが、これは150ページまで印刷が完了したという自身の発言と矛盾している。1940年、N・ラマン・ピライから手紙が届き、その言葉から脚本が進行中であったことがわかる。[27] KRパラメスワラン・ピラは、小説の印刷は第3章の完成後に開始されたと述べている。[35]印刷はマドラスのアディソン＆カンパニーで行われ、N・ラマン・ピライから原稿が同社に渡された。[27] N・バラクリシュナン・ネールは、CVラマン・ピライが印刷費用を調達するためにマドラスから故郷に行き、その間にN・ラマン・ピライに原稿を送ったと指摘している。[23]
CV ラマン・ピライは、G. プラメスワラン・ピライが提案した「マラヤーリ記念」と題された覚書のマラヤーラム語翻訳、印刷、支持者からの署名集めに携わったが、活動に携わるうちに、約束していたスポンサーの一部が政府からの反対を恐れて撤退したため資金が不足した。[36] KP サンカラ・メノンと G. パラメスワラン・ピライは、覚書に関する運動のため、1890 年 12 月末までにトリバンドラムにやってきた。CV ラマン・ピライは、彼らの交通費と訴訟費用を負担し、要求額を満たすために妻のネックレスを売り払った。[37]覚書は最終的に、1891 年 1 月 10 日に KP サンカラ・メノンによって国王に送られた。[38]
こうした状況による財政難のため、CV ラマン・ピライは予定通り残りの章を印刷し終える費用を捻出することが困難となった。そこで彼は簡略版を作り、それを第 26 章の一部として印刷した。こうして第 26 章は小説の最終章となった。PK パラメスワラン・ネールは、N. ラマン・ピライからの手紙に言及して、第 26 章の後にさらに 3 章があったと述べている。ピライは印刷が完了する前にティルヴァナンタプラムへ出かけており、印刷されたコピーを手に入れてから簡略版の存在を知り、それに関して著者を批判した。[39] N. バラクリシュナン・ネールによると、第 26 章に含まれている簡略版は、予定されていた 2 章を要約したものである。CV ラマン・ピライは序文で、小説の最後に付録を付けたかったと述べている。[23]
出版物
リリース
正誤表付きのさらなる印刷が終わった後、CVラーマン・ピライは1891年4月13日に最初のコピーを王宮に提出する許可を申請し、その後、この本は最初のコピーをアスワティ・ティルナル・マルタンダ・ヴァルマに贈呈した後、1891年6月11日に発売されました。この本は彼女に捧げられています。[40]ピライはケーララ・ヴァルマ・ヴァリヤ・コイル・タンプランに2部送り、1部は受取人用、もう1部は受取人の妻用で、1891年6月24日の受取人から著者への手紙で感謝の意が表されました。[41] N・バラクリシュナン・ナイルは、印刷された合計1000部のうち、数部を著者が景品として贈ったと述べています。[42] PKパラメスワラン・ナイルによると、マルタンダヴァルマの出版はマラヤーラム語文学の歴史における大きな出来事でした。[41]この小説はマラヤーラム語文学では初めてのものであり、この小説の発表によりマラヤーラム語は歴史小説のジャンルの小説を持つ6番目の[A] インド言語、最初のドラヴィダ語となり、南インド初の[B]歴史小説となった。
改訂版
1911年、トリバンドラムでBV書店を経営していたクラクナトゥ・ラーマン・メノン[ii]がこの小説の権利を取得し、自身の出版社から出版した。 [53] CVラーマン・ピライは新版の改訂を行い、初版のN・ラーマン・ピライの編集部分を自身のものに置き換えた。著者はサンスクリット語とマラヤーラム語の単語の使用法の欠陥を修正し、当時のマラヤーラム語の使用法に合わせた語句の変更を行った。変更点には、ナーゲルコイルでのパドマナバン・タンビの死に関する予知の物語の削除、スンダラヤンとの関係以前の登場人物アナンタムの以前の配偶者への言及の削除、タンジャヴールの愛人への言及の削除などがある。[54]この小説の著作権は1911年8月11日に登録され、DCキザケムリは著作権が1972年12月31日まで留保されていたと記している。[55]
1911年以降に入手可能なこの小説の再版はすべて改訂版のみである。コッタヤムのSahithya Pravarthaka Co-operative Society (SPCS) 別名Sahithya Pravarthaka Shakarana Sangham 、コーリコードのPoorna Publications 、コッタヤムのDC Booksは、それぞれ1973年、1983年、1992年から版の出版を開始し、この小説の主要出版社[C]として存続した。[57]
翻訳
マルタンダヴァルマは、タミル語、英語、ヒンディー語の3 つの言語に 5 つの異なるバージョンとして翻訳されており 、そのうち 2 つはタミル語、2 つは英語、そして 1 つは不完全な翻訳でヒンディー語です。
- 1936年：マルタンダ・ヴァルマ（英語） - BKメノン[iii]による最初の英語翻訳は1936年にトリバンドラムのカマララヤ書店から出版され、BKメノンの娘であるプレマ・ジャヤクマールによる改訂を経て1998年にサヒティヤ・アカデミーから再出版された。 [59]
- 1954: மார்த்தாண்ட வர்மா ( Mārttāṇḍa Varmā、タミル語) – タミル語での小説の最初の翻訳は、O. クリシュナ ピライによるものでした。トリバンドラムのカマラヤ図書倉庫から出版されました。[60]
- 1979年：マータンダ・ヴァルマ（英語） - R.リーラ・デヴィによる2番目の英語翻訳がニューデリーのスターリング出版社から出版されました。同じ出版社から1984年に再版がリリースされました。[61]
- 1990: मार्ताण्ड वर्मा ( Mārtāṇḍa Varmā、ヒンディー語) – Kunnukuzhy Krishnankutty がヒンディー語の翻訳を行ったが、これは連載され、雑誌Kēraḷ Jyōtiの各版に未完のまま残されていた。 1990年6月から1990年12月まで、ケララ州ヒンディー語プラチャール・サバ、ティルヴァナンタプラム。 [62]
- 2007: மார்த்தாண்ட வர்ம்மா ( Mārttāṇḍa Varmmā、タミル語) – P. パドマナーバン タンビによる小説の 2 番目のタミル語翻訳が Sahitya Akademi から出版されました。[63]
受付
この小説はマラヤーラム文学と南インドにおける初の歴史小説であり、賛否両論の反応があった。グプタン・ネール教授は、この文学作品は傑作として称賛されたと述べている。[64]
批評家の反応
1891年12月21日付のマドラス版ザ・ヒンドゥー紙に掲載された書評では、この小説は、インド人卒業生がフィクション部門で成し遂げられる立派な見本として言及されている。 [65] P.タヌ・ピライは、この小説をマラヤーラム語文学への稀有で貴重な追加と評価した。[41] ケララ・ヴァルマ・ヴァリヤ・コイル・タンプランとコドゥンガルール・クンジクッタン・タンプランは、この小説をこれまで出版されたマラヤーラム語の小説[E]よりも優れていると評価した。キリマノール・ラヴィ・ヴァルマ・コイル・タンプランは、一度読み始めたら手放せなかったと述べた。P .スンダラム・ピライは、この小説を非常に誇りを持って読んだと述べた。[41]ザ・ヒンドゥー紙の書評は、サンスクリット語の単語を自由に使用しており、そのためこの小説はエリート層に好まれ、一般読者には好まれないだろうと批判した。[64] ケーララ・ヴァルマ・ヴァリヤ・コイル・タンプランはサンスクリット語の不適切な使用を批判し、その中には許しがたい誤りもあると指摘した[F] 。 [71]
一般受付
マルタンダヴァルマが出版されると、トリヴァンドラムの人々はそれをむさぼり読んだ。[64] N. バラクリシュナン・ネールは、この小説の出版はトリヴァンドラムで文学祭のように祝われたと述べている。[72]この小説は別荘、エリート集団、クラブ、法廷で話題になったが、本の売れ行きは非常に悪かった。[73]著者は印刷費を支払うために必要な収入さえ得られず、ある時点では、売れなかった本100冊を束にして、当時ムヴァットプザのテシルダールであった兄に持ち込み、100ルピーを要求した。CV ラマン・ピライは、小説の売れなかったコピーを、当時の教育長官 P. アイヤッパン・ピライと、当時フズール裁判所（控訴裁判所）のマネージャーであった友人 P. タヌ・ピライのそれぞれの事務所に送り、売ってもらった。 N.バラクリシュナン・ネールは、初版1000部のうち残りのコピーはシロアリの被害で損傷したと記している。[74]一般読者は徐々にこの小説を受け入れ、作者は1911年までにさらに5版を出版した。[53]
改訂版の受容
1911年にクララクナトゥ・ラーマン・メノンの出版社から出版されたこの小説の改訂版[a]は、圧倒的な反響を呼び、当時のベストセラーの一つとなった。N.バラクリシュナン・ネールは、この本の売れ行きはアディヤートマ・ラーマーヤナと同程度で、1951年までにカマララヤ書店が第25版を出版したと述べている。[53] P.ヴェヌゴパランによれば、マルタンダヴァルマはマラヤーラム語で最も売れた本であることは疑いの余地がないという。 [77]
- ^ 1931年、出版社であるBV Book DepotとKamalalaya Printing Worksとさまざまなタイトルの著作権は、1925年に亡くなった創設者Kulakkunnathu S. Raman Menonの息子と娘、兄弟姉妹の間で分割され、それぞれBV Book DepotとKamalalaya Book Depotとして別の機関として運営されました。[75] Kamalalaya Book DepotはMarthandavarmaの権利を保持し、Kamalalaya Book Depot、Kamalalaya Book Depot & Printing Works、Kamalalaya Printing Works & Book Depotというラベルでさらなる版、翻訳、要約を発行しました。[76]
テーマ
歴史と騎士道ロマンス
序文でピライは、マラヤーラム語で歴史ロマンスのモデルを作ろうと意図してこの本を書いたと述べており、18世紀の歴史的出来事が物語の骨組みとなっている。[78]この小説は、 1729年のヴェナド王位をめぐる争いに関連する、コラヴァルシャム901年から906年（グレゴリオ暦：1726–1731）の出来事を描いている。 [79]ジョージ・イルンバヤムによると、歴史はロマンスに包まれており、KMタラカンもその点に同意している。[80]この小説における内部対立はスバドラという人物を通して表現され、小説中の主要な対立のほとんどは外部のものである。[81]カルパッタ・バラクリシュナンは、アナタパドマナバンの英雄的な冒険はロマンスと歴史を組み合わせたものだと指摘している。 [82]この小説は、最後まで維持された様式で、ロマンチックな気取りを通して英雄崇拝と愛国心を促進している。 [83]
ロマンスとロマン主義
この小説の現実的な側面は会話を通じて表現され、会話の本質と活力によって物語に個性が与えられている。[84] ジョージ・イルンバヤムは、この小説のロマンチックな要素は歴史的要素の現実的な可読性と絡み合っていると考えている。 [85]マンゴイカル・クルップの王子に対する誠実な態度、カルティヤヤニ・アンマのパドマナバン・タンビを迎えるための不安な準備、シャンク・アッサンの短気な反応は、この小説の現実的な側面を表している。[86] N・バラクリシュナン・ネールは、この小説はトラヴァンコールの歴史における深刻な時期を中心に構築されたラブストーリーであると述べている。[87]アナンタパドマナブとパルクッティのロマンスは、この小説の英雄的行為を補助する側面として表現されている。[88]アナンタパドマナブとパルクッティのロマンスは、この小説の歴史的、政治的なテーマに魂と感情的な角度を与えている。[89]マルタンダ・ヴァルマと反乱軍との権力闘争に関する歴史的筋書きは、アナンタパドマンバンとパルクッティの恋物語を通して豊かで活発なものとして描かれている。[90]小説の感情的要素は、アナンタパドマンバンとズライカの片思いを絡めたロマンスの別の筋書きによってさらに強調され、それによってこのラブストーリーは三角関係になっている。[91]スバドラの物語も悲劇的なラブストーリーと見なされており、小説のロマンチックな側面を強化している。[92]スバドラとズライカの失恋は、小説のロマンチックな側面に好ましい環境を作り出すのに役立っている。[93] D.ベンジャミンは、マラヤーラム文学におけるロマンチックな愛の最初の例がこの小説にあると述べている。[94]パルクッティが恋人の帰りを切望する一方で、ズライカの失恋はロマンチックな愛の回想とみなされ、ズライカはロマン主義におけるマラヤーラム文学の最もロマンチックなヒロインと見なされている。[95] 『プロメテウス解放』やウィリアム・ブレイクの黙示録詩に似たロマンチックな側面がスバドラの性格に見られ、このキャラクターは多彩なロマン主義の葛藤志向の複雑さを伝えている。[96]
政治
著者の政治的関心は寓話的な形で示されている。[97]この小説は、トラヴァンコールの政治史における陰謀、権力闘争、内部動揺を描いており、歴史は基本的な対立と適切な時期を提供した。[98]小説家は、支配者と被支配者との対立を論じるヴェナドの政治的、社会的底流を小説に取り入れた。[99]社会的関連性は、ヴェナドで採用されている傍系継承ルール（マルマッカタヤム）への疑問、およびヴァルマから権力を獲得しようとするナイル-タンビ氏族の失敗した扇動にある。[100]ある意味で、この小説の基本的なテーマは、傍系継承に対する母方の甥による反乱の勃発と、その後の反乱の鎮圧である。[101]カルパッタ・バラクリシュナンは、この小説の主要テーマは王族と王位を求める者たちの権力闘争であり、被支配者と支配者の対立ではないと指摘している。[102]歴史的文脈の関連性は、それが政治権力を獲得するための争いについてであり、政治的重要性はそれが王権の強制的な獲得についてであることであり、したがってこの小説は政治小説として予告されている。[103]支配される者たちと権力者を結びつける思想の自由は、マンゴイカル・クルップの王権に対する非の打ちどころのない批判を通して提示されている。[104]テンポの速い物語の中で、スバドラという人物は多くの反応を生み出している。なぜなら、この小説の中で唯一の政治的人物であるからである。一方、マルタンダ・ヴァルマという人物は王家の血統、王権、王家の正義を象徴し、タンビーズとピラスは王国の伝統的な王位継承ルールを覆そうとする暴徒集団である。[105]スバドラは愛国的な行動規範を体現しており、彼女はそれを用いて反乱軍の企てを退け、最終的に自らの命を犠牲にする。[106]王位をめぐる公然たる主張とそれに続く動揺が、この小説の行動の流れを導き、結果として王国の継承ルールを覆すことになる。[107]この妥協のない王位争いは、この小説をむしろヴェナドにおける権力闘争の政治史にしている。[108]小説家は小説を通じて王家の地位を高めており、王家の人格を高めているわけではない。なぜなら、小説における歴史は、作者が形成した歴史認識だからである。[109]
紛争
歴史的背景を別にすれば、この小説は善と悪の劇的な確執を描き、最後には罪の完全な失敗と善の部分的な成功で終わる。[110]この小説は、立派な人物と卑劣な人物との戦いを、神々の争いのように描いている。[111] KMタラカンによれば、この小説家はプロット内の様々な争いを通して善の最終的な勝利についての世界哲学を説こうとしているが、人間の心境を明らかにするための真剣な努力は払われていない。しかし、MPポールは、この小説の中で作者が人間の心の微細な感情を表現する独特の技術を描いていると述べている。[112]この小説のモチーフは政治であるが、小説の中で好奇心が喚起されるのは、人間関係の問題の並外れた表現を通してである。[113]この小説は想像力の始まりに、国家の歴史、人間関係、社会問題をうまく取り入れている。[114]スバドラのキャラクターは、CV・ラマン・ピライの作品の中で最も悲劇的な表現であると考えられているが、プロットに調査的な雰囲気を加えている。 [115]小説の娯楽的な流れは、シャーロック・ホームズに似た彼女の秘密の調査によって導かれている。[116]スバドラの物語は、彼女が先祖の残虐行為とは別に自分のアイデンティティに気づく楽しい悲劇として描かれている。[117]
N. クリシュナ・ピライとV. アナンダクッタン・ナイル教授は、この小説は 3 つのプロットから成り、最初のプロットはマルタンダ・ヴァルマと反対派との権力闘争に関する政治的テーマ、2 番目はアナンタパドマナブとパルクッティのロマンス、3 番目はスバドラの悲劇であると述べています。[118] MG サシブーシャンは、プロットは上記の 3 つとマルタンダ・ヴァルマの冒険の 4 つのセクションから成り、これらのセクションの一致によりこの小説は例外的な文学作品になったと述べています。[119]
スタイル
構造
この小説は歴史的出来事を描写する26の章から成り、各章にはそれぞれの章の内容を暗示する詩の形で碑文が添えられている。 [120]小説の主要な出来事はコラヴァルシャム903-904（グレゴリオ暦：1728年）の28日間に起こるが、そのうち第2章から第26章で明示的に描かれているのは11日間のみである。コラヴァルシャム901のある夜は第1章で描かれ、コラヴァルシャム906までの一連の出来事は最終章で語られる。[10]小説はスンダラヤンとスバドラの背景、スバドラの結婚と別れ、アナンタパドマナブハンとパルクッティの関係を描写しながら、1680年代、1703年、1720年とより早い時代へと移り変わっていく。トゥンパモン・トーマス教授は、物語は小さな水の流れのようで、最終的にはココヤシの繊維でできたロープの撚り糸に似た滝になる、と指摘している。[121]著者は、物語のスタイルを通じて、地域の地理的構造と適切な歴史的時代を、昼と夜の正当性と暦のような正確さとうまく組み合わせている。[122]
特徴づけ
物語は、英雄的な勇気と行動の勢いを維持しながら、立体的なキャラクターを提示することで、複雑でない構造で語られている。[123]この小説は、複数のヒーローとヒロインに焦点を当てていることが注目されている。[124]グロッジ・イルンバヤムは、小説のヒーローはアナンタパドマナブハン、パルックッティはヒロインであると述べているが、キャラクターの卓越性により、この小説には2人のヒロインがいるとも述べている。[125] D.ベンジャミンは、マータンダ・ヴァルマが小説のヒーローであると述べています。[126]カルパッタ・バラクリシュナンは、アナンタパドマナブハンとパルックッティがプロットの主人公となるのは、物語がロマンスのときだけであり、物語は行動の流れをリードするマータンダ・ヴァルマの相続人に基づいているため、アナンタパドマナブハンは小説のヒーローではないと述べている。[127]小説の中で作られた歴史的環境と過ぎ去った時代の人物像は、状況と一貫している。[128]登場人物は、架空の人物と歴史上の人物を区別できないような形で描かれている。[129] N. クリシュナ・ピライは、小説中の歴史上の人物の主な属性は作者によって具体的に与えられていると指摘している。[130]小説の表現は、構造の複雑さではなく、前例のない人物の創造によって独特である。[131]
修辞的劇作
この小説の登場人物の表現は、カタカリの役柄の登場に似ていることが注目される。[132]この小説は、物語の中で修辞的な装飾が用いられていることで知られている。[133]この小説は、物語の状況に関する描写や対話において、バラード、プラーナ、古文学作品からの詩句を使用するという独特のスタイルを採用しており、その中でプラーナからの引用は、アータカタからの引用に比べて比較的少ない。[134]エピグラフやインライン引用として主に使用されているのは、各章の筋書きを示したり、登場人物の特定の行動を指摘したりすることであり、これはサー・ウォルター・スコットに触発されたスタイルであると同時に、プラーナ、伝説、昔のバラード、ヴェナドの社会文化的状況に関する著者の知識の現れであることが注目される。[135]物語のスタイルには、叙情詩のような装飾が多く含まれており、修辞的な散文を形成しており、これが作者の物語スタイルの歪みであると指摘されています。[136]物語のスタイルは、連続する文と部分の間にかなりのレベルの一貫性を示しており、カタカリ、演劇、クディヤッタム、モヒニヤッタム、バラタナティヤムなどの舞台芸術から適応した概念を提示しています。[137]物語で達成された劇的な言語は、受動態と目的格の性別中立代名詞の豊富な使用を通じて達成され、一方、古風な言語スタイルは与格の使用を通じて達成されています。[138]
会話型
ピライは、作者が登場人物ごとに異なる言語スタイルを提示する独自の新しいスタイルを創作した。[139] N. クリシュナ ピライは、小説の 64% が登場人物の会話に使用されていると指摘している。[140]細かいユーモアや機知に富んだひらめきが散りばめられたナレーション スタイルは、そのシンプルさと甘さにより、読者を心から魅了すると言われている。また、読者を小説の出来事へと速いペースで導く。[141]登場人物の行動の違いは、特定の登場人物に使用される特定の言語スタイルを通じて示され、会話では言語スタイルが活発である。[142]言語の違いと作者の独特の言語特性の間の文体上のシンボルは、ナレーションを古典的なスタイルとして特徴づけている。 [143] C. スリカンタ クルップによると、会話を通じて最後に真実と謎が明らかになることは、ナレーション技法の完成形であると言える。[144]
ナレーション
プロットの拡大は、登場人物の葛藤を描写するという命令でナレーションを押し戻すことなく、停滞しながらも盛り上がる出来事を通してなされていることが注目される。[145]ナレーションは、事件から事件が生まれ、最後の暴露まで謎のベールに包まれた予期せぬ複雑さと複雑化につながることで、読者をハラハラさせ続ける。[146]この小説には非常に多くの出来事が提示されており、その配置により、プロットが現在の小説の2倍のサイズの本に収まるほど長いと感じさせる。 [ 147]ナレーションは、読者に、小説の驚異の達成は避けられないと感じさせる方法で提示されている。[148]この小説で使用されている言語は単純であり、著者の後の小説と比較すると、サンスクリット語が過度に混ざってはいない。 [149]この小説で使用されている言語は、後の小説とは異なり、読むのに抵抗感を与えない。[150]ダルマラージャの物語のスタイルは、作者の用語であるキルミーラヴァダリーティに従って、キルミーラヴァダシャリと呼ばれています。 [G]一方、この小説で使用されている物語スタイルはシーヴィシャリと呼ばれています。[152]作者はそれをマールッタナヴァリマースタイルと呼びました。[H]作者は、後の作品ではそれを継続できなかったことを認めています。[154]
この小説は、歴史上の著名な人物が生きた時代に起きた出来事を織り交ぜた、事件満載の作品として評価されており、歴史小説に求められる最も基本的な要素を備えている。[155]
相互テキスト性と暗示
この小説は、インド亜大陸と西洋の文学的伝統、歴史、文化の両方に頻繁に言及し、敬意を表しながら、相互テクスト性に重点が置かれています。これらのセクションでは、小説で最も重要な言及と言及の概要を限定して提供し、小説全体で使用されている言及と相互テクスト性のより徹底的な調査へのリンクを提供します。
伝説、歴史、実生活に基づいたキャラクター
小説の登場人物の多くは、歴史、伝説、作者の人生に登場する人物に基づいています。歴史から借用した主な登場人物には、マータンダ・ヴァルマに基づくマータンダ・ヴァルマ王子（タイトルキャラクター） 、タンビ兄弟に基づくパプ・タンビとラマン・タンビ、アナンタン/アナンタパドマナバン（マータンダ治世中のトラヴァンコール軍の戦士および指揮官）に基づくアナンタパドマナバンが含まれます。ヴァルマ)、マンゴットゥ アッサン (マンコード[I]の武道の達人) をベースにしたマンゴイッカル クルップ、Ettuveetil Pillamarをベースにした Ettuveettil Pillasと、 Ramayyan Dalawaをベースにした Ramayyan です。[156] Chulliyil Chadachi Marthandan Pilla は、Chulliyur [J]の伝説的な人物である Chadachi Marthandan に基づいています。[157]
その他の歴史的な登場人物としては、ラージャ ラーマ ヴァルマをモデルにしたラーマ ヴァルマ王、幼児のダルマ ラージャをモデルとした星の王子カルティカ ティルナール ラーマ ヴァルマ、そして彼の母親をモデルにしたアンマッタンプラーティが挙げられます。[158]ナラヤナヤン（ラーマーヤン・ダーラワの助手）やアルムカム・ピラ（コーラヴァルシャム901年から903年の間はヴェナドのダーラワ、904年から909年の間はダラワの代理）もいる。[159]
伝説、歴史、政治に基づいたイベント
この本に出てくる出来事のいくつかは、歴史や伝説の出来事に基づいています。これには、901年にティルチラパッリのコラヴァルシャムでラーマ・ヴァルマ王とマドゥライ・ナヤック族との間で、トラヴァンコールに追加の軍隊を固定の年会費で供給するという協定、カリヤンカットゥ寺院、パナタラ、ペルンカダビラのエザヴァ邸の近く、ネドゥマンガド砦でのマータンダ・ヴァルマ暗殺未遂、狂ったチャンナンがマータンダ・ヴァルマが木の中に隠れるのを助けたときのヴェル・クルップとその部下による暗殺未遂（チャンナンの耕作者が隠れるのを助けたことを暗示）、マータンダ・ヴァルマがネヤッティンカラ・スリ・クリシュナ・スワミ寺院のジャックの木の大きな穴の中に隠れたときの別の試み、903年にコラヴァルシャムで母親と旅をしているときに幼い王子カルティカ・ティルナル・ラーマ・ヴァルマが殺害されそうになったことなどが含まれます。トリヴァンドラムからアッティンガルへの侵攻、ヴェナドで行われた傍系継承に反してタンビ兄弟が直系継承による相続権を主張したこと、マルタンダ・ヴァルマを権力の座から追放するためにタンビ兄弟が外国軍と結んだ条約、マルタンダ・ヴァルマに対する暗殺計画を企てたエトゥヴェッティル・ピラスの評議会、タンビ兄弟によるクーデター、ラーマ・ヴァルマ王の病死とマドゥライ軍によるアルムカム・ピラの拘留に続く904年のコラヴァルシャムでのマルタンダ・ヴァルマの王位継承。[160]
小説で言及されている他の出来事としては、マルタンダ・ヴァルマが王位に就いた後にデシガナドゥを征服したこと、ラマナマダティル・ピラの関与により5人の王子が殺害されたカリパンクラム事件、およびマルタンダ・ヴァルマの共犯者の手によるパドマナバン・タンビの殺害などがある。また、この小説では、853年から855年にかけてのコラヴァルシャムの期間にトラヴァンコールでムキラン（ムガル帝国の小族長）が襲撃され、数家族がイスラム教徒に改宗したこと、およびティルマライ・ナーヤクの軍との戦いでイラヴィクッティ・ピラが悲劇的な死を遂げたことについても触れられている。[161]
建築と地理
この小説では、ラーマ・ヴァルマ王の統治下にあるヴェナド王国が舞台として描かれています。主要な出来事は、王国の首都パドマナーバプラムとその周辺、およびヴェナド王国内のティルヴァナンタプラムで起こります。アラルヴァイモジ(またはアーラムヴァヒ) とエダヴァ(またはイダヴァ)は、それぞれヴェナド王国の南東と北西の境界として言及されています。
パドマナーバプラムの場所
小説の大部分は、 パドマナーバプラム宮殿、チャロットゥ宮殿、マンゴイッカルハウスを舞台としている。パドマナーバプラム宮殿のダルバクラム邸とカルクラム邸は、小説のタイムラインに存在していた。小説では、現在の宮殿の北側にある現在の南邸宅の場所にある邸宅について説明している。マーサダ・ヴァルマ王子はブータパンディに向かう途中でそこに立ち寄り、後にパドマナブハン・タンビがそこでキャンプを張り、その後、チャンナール族の50人が宮殿の敷地で処刑された。[162]チャロットゥ宮殿はパドマナーバプラム宮殿の北2マイル（3.218688 km）にある。前者は小さく、囲まれた四角形の屋敷（ナルケットゥ）と炊事場（マダパリ）があるだけである。マーサダ・ヴァルマ王子と側近のパラメスワラン・ピラは、トンネル通路を通ってパドマナーバプラム宮殿のパドマナーブハン・タンビから逃れた後、そこに住んでいる。パドマナーバプラム宮殿とチャロットゥ宮殿の間の閉鎖されたトンネル通路は、旧宮殿のタイコッタラム（母の邸宅）からアクセスでき、閉鎖されたまま存在していたとされています。[163]
マンゴイカル・ハウスはチャロードの北2ナジカにある。この家には林があり、狂気のチャンナンはそこを通ってマンゴイカル・ハウスにたどり着き、マルタンダ・ヴァルマ王子を救出した。近くにはマンゴイカル・カラリ（マンゴイカルの武術学校）があり、マンゴイカル・クルップとその甥たちを助けた。マンゴイカルという家の名前は、マンコードにあるマンゴットゥ・アッサンの家と、著者のパトロンであるケサヴァン・タンビ・カルヤッカーの家の名前、ナンゴイカルを彷彿とさせる。[164]
小説では、マルタンダ・ヴァルマ王子はカリアンコード寺院、またはカシヤンカトクシュケートラムに追い詰められ、閉じ込められるが、後にバラモンとしてそこから脱出する。この寺院はカリアンコード・シヴァン寺院（8°11′52″N 77°23′27″E / 8.19778°N 77.39083°E / 8.19778; 77.39083に位置する）である。アナンタパドマンバンは、コーラヴァルシャム901近くのアナンタパドマンバンの母親の邸宅からナーゲルコイルに向かう途中の森林地帯、パンチャヴァンカドゥまたはパンチャヴァンの森でヴェル・クルップに襲われ、死んだまま放置される。N.クリシュナ・ピラ教授とV.アナンダクッタン・ネール教授は、パンチャヴァンカドゥとカリヤンカドゥは同じであると述べている。[165]
ティルヴァナンタプラムの場所
小説ではティルヴァナンタプラムが王国の首都とされているが、P・ヴェヌゴパランによれば、首都がパドマナーバプラムからティルヴァナンタプラムにまだ移っていなかったため、これは歴史的に不正確である。[166]小説にはティルヴァナンタプラムの主要な場所が4つ登場する。ティルヴァナンタプラム砦、スバドラの家、キリ川、マナカウドである。
砦内の南側の邸宅、テッケコイッカルには、マルタンダ・ヴァルマ王子が住んでいる。[167]小説では、ヴェル・クルップは、邸宅に向かう途中のマルタンダ・ヴァルマを襲おうとするが、シャンカラチャールに阻止される。[168]小説では、砦内の別の場所、チェンバカセリー邸について言及されている。学者たちはチェンバカセリーの史実性を議論している。PK パラメスワラン・ネールは、チェンバカセリー邸は存在しなかったと仮定しているが、記事Anantapadmanābhan nāṭāruṁ tiruvitāṁkūṟ niṟmmitiyuṁでは、家は存在し、著者はそれをよく知っていたと述べている。[169]小説に登場する砦は、後にコラヴァルシャム922-928年に再建され、最終的にはインドの独立後に破壊された。ティルヴァナンタプラムの東砦には、現在も保存されている遺跡がある。[170]
スバドラの家は、アンディイラッカムの王家の通路から北に数ブロックのところにあります。[171]マナカウドまたはマナカドゥは、小説の中ではパシュトゥーン商人がキャンプを張っている場所として言及されています。[172]マンゴイカルの戦士たちもそこでキャンプを張り、タンビ兄弟とエトゥヴェッティル・ピラスとの最後の対決が行われます。[173]
社会文化的慣習
小説では、物語のタイムラインにおいて、インドの伝統医学とユナニの伝統医学の実践がヴェナドで普及している。 [174]アナンタパドマナバンに薬物を投与した後、ハッキムはアナンタパドマナバンの居場所を見つけるために一種の麻薬分析を試みたが、結果は得られなかった。 [175] 占星術の実践も用いられており、例えばプラシュナム・ヴァイップ[K] [177]や出生占星術は、シャンク・アッサンがパルクッティにチョティリシャムやジョティシャムは間違いないと言うときに言及されている。 [178]
物語では、Ūṭṭŭ や Kāḷiyūṭṭŭ、Pāṭṭŭ、Uruvaṁ Vaypŭ、Amman Koṭa、Cāvūṭṭŭ、Uccinakāḷi Sēva などの迷信的な慣習が、ヒンドゥー教の信者の間で非常に一般的なものとして描かれています。[179]宮殿の人々は、王の寿命を延ばすために聖職者、神父、魔術師とともにオカルト行為を行います。Thirumukhathu Pilla は、息子 Ananthapadmanabhan の死に関する噂を確認するために、インドの千里眼の実践であるMashinottam [L]を通じて超常 現象の遡及診断を行います。 [181]ヴェル・クルップは、アカヴォール家[M]のナンブーティリパドが、災いから身を守るためにダンヴァンタリに捧げられた賛美歌集である7千万のダンワンタラムの呪文を唱えることで、鎧の盾に保護を呼び起こす魔術を使用したと述べています。 [183]
ビーラム・カーンはイスラム教徒で、ナイル族でスバドラの元配偶者でもある。彼はイスラム教に改宗した後、ハッキムの家族の扶養家族となり、ファティマと結婚した。ある時、ハッキムはウスマン・カーンが麻薬で意識を失っている間に、彼の支援を受けてアナンタパドマナバンをイスラム教に改宗させようとしたが、ズライカの反対でできなかった。[184]この小説は、シャーストリ（アーリア人種）とマールヴァル（ドラヴィダ人種）の女性との混血を描いており、この2人がスンダラヤンとコンダンキの両親である。[185]
パドマナバン・タンビは、カマラム、シヴァカミ、第七の家の愛人、コッタルの無名の売春婦など、情婦を持つ浮気者として描かれている。[186]スバドラは、彼女が10歳の頃から彼女を狙っていたと述べている。その結果、アナンタパドマナバンは、パドマナバン・タンビからの妹の結婚の申し込みに父親が同意することに反対する。申し込みがキャンセルされると、激怒したスンダラヤンは、アナンタパドマナバンに妹との近親相姦関係を続けるように言う。それに対して、アナンタパドマナバンはスンダラヤンに対して「thān maṟavanaṭō」（おい、お前はマラヴァル人だ）と人種差別的な発言をする。これによりスンダラヤンはさらに激怒し、パンチャヴァンカドゥでのアナンタパドマナバンへの襲撃を支持するようになり、これが小説の一連の出来事の始まりとなる。[187]
ヴェナド王家は、母方の甥による傍系相続であるマルマッカタヤムによる継承権を継承している。小説の中で、スンダラヤンは、この制度がマッカタヤム（息子による直系相続）による一般的な継承制度に反していると指摘し、ラーマ・ヴァルマ王の長男パドマナバン・タンビに王位を主張することを提案する。ある時点で、パドマナバン・タンビは、後者の制度では弟のラーマン・タンビがスンダラヤンに敵対することになるのではないかとの懸念をスンダラヤンに伝えた。エトゥヴェッティル・ピラ家は、叔父のような家長による母系相続制度を継承しているにもかかわらず、王国の法定相続人であるマルタンダ・ヴァルマ王子を暗殺してパドマナバン・タンビを次の王にすることを誓う。[188]エトゥヴェティル・ピラの一部はマッカタヤムを信奉するヴェララル氏族のものであることが知られている。[189]
作家と文学
この小説では、トゥンチャットゥ・エズタチャン、P・シャングーニー・メノンについて明確に言及しているほか、シャンカラチャリャルをケーララ州の慣習の創始者を意味するケーラヘチャラカルッタヴと呼び、ヴェンマニ・アチャン・ナンブディリパッドをカヴィクロッタサン（詩人の一族の頂点に立つ者）と呼び、彼の生涯をスンダラヤンの生涯と比較している。[190]
ストーリーラインの適応
この小説は、スリー・ヴィーラ・マータンダヴァルマチャリタム ・アータカタのエトゥヴェッティル・ピラスへの言及を利用して登場人物を形成し、また、彼らについての4行詩を第11章の序文として使用している。この小説のスンダラヤンという人物は、このアータカタのピチャカッパリという人物と似ている。[191]
マルタンダ・ヴァルマがタンビの部下による命を狙われるのを逃れる状況は、マルタンダ・ヴァルマに関する物語に基づいてキリパットゥとして書かれた叙情詩『マルタンダマハトミャム』の同様の出来事と一致している。[191]
パドマナバン・タンビの部下によるマンゴイカル邸への襲撃は、マルタンダ・ヴァルマの物語に基づいたヴェナドのバラッドの一つであるオッタン・カサに出てくるマンゴットゥ・アッサン邸への襲撃と最終的な焼き討ちに似ている。[192]
サー・ウォルター・スコットの『アイヴァンホー』は、マルタンダヴァルマの発展に最も影響を与えた作品であると考えられています。 [193]アイヴァンホーと同様に、小説の第一章は森の描写で始まり、各章はスコットの本に似たエピグラフで始まります。 [194] MPポールは、マルタンダ・ヴァーマ、アナンタパドマナバン、チュリイル・チャダチ・マルタンダン・ピラなどの登場人物は、ヴェナドの歴史と伝説に基づいているにもかかわらず、アイヴァンホーの登場人物に基づいていると主張しています。 [195]
MP ポールはまた、狂気のチャンナン、スバドラ、またはティルムカトゥ・ピラに関わる状況はウィリアム・シェイクスピアの『リア王』の状況に似ており、シャンク・アッサンのキャラクターはサー・ウォルター・スコットの『ガイ・マナリング』のドミニー・サンプソンのキャラクターに似ていると主張しています。 [195] M. リーラヴァシーは、スバドラのキャラクターはサー・ウォルター・スコットの『ウェイヴァリーのフローラ・マクアイバー』から原型が作られていると指摘しています。[196]
- ニーリカサ（サブプロット）
- P. ヴェヌゴパランによると、小説の第 3 章にあるパンチャヴァンカトゥ ニーリ(Pañcavankāṭṭunīli、直訳すると「パチャヴァンの森のニーリ」) の物語は、バラードの「パンチャヴァンカトゥ ニーリカタ( Pañcavankāṭṭunīlikatha )」と「ニーリカタ( Nīlikatha )」の物語を組み合わせたものです。 、ニーリの物語）。[197]ティクリッシ・ガンガダランは、小説の作者によってKaḷḷiyankāttunīli (Kalliyancaud の Neeli) がPañcavankāṭṭunīliに変更されたと述べている。 [198]
予算
この小説には、ナラチャリタム ・アータカタ（1日目、2日目、3日目、4日目）の詩が大きく組み込まれています アディヤットマラマ ヤナム・キリパットゥ、トゥンチャトゥ・エズッタチャンのスリー・マハーバーラタム・キリパットゥ、ペッタイル・ラマン・ピラ・アサンのハリシュチャンドラチャリタム・アータカタ、ヴィドワンのラヴァナヴィジャヤム・アータカタキリマヌールのラージャラジャヴァルマ・コイ・タンプラン、アスワティ・ティルナール・ラマヴァルマ・タンプランのルクミネスワヤンヴァラム・アータカタ、コートゥ・アヤット・タンプランのカーケヤワダム・アータカタ、エピグラフとして、説明および引用としてマザマンガラムのバシャナイシャダム・チャンプ。[199]この小説はまた、Kōṭṭayattŭ TampuranのKirmeerawadham Aattakatha、 Mantṟēṭattŭ NamputiriのSubhadraharanam Aattakatha、 Irayimman ThampiのDakshayagam Aattakatha 、 BālakaviのBanayudham Aattakathaからの詩も引用している。ラーマシャーストライカー、キーチャカワダム・アータカタ（イライマン・タンピ著） 、ラーマーヤナ（イルパットトゥナール・ヴル—ッタン）、ラーマーヤナム・ヴィルパットゥ、ヴェタラチャリタム・キリパットゥ、カリクアン・ターラ・ラーガヴァピシャラーティ著、シマンタカム・オッタン・トゥラール、クンチャン・ナンビア著、クリシュナルジュナヴィジャヤム・トゥラール、クチェラブリサム・ヴァンチパットゥ、ラマプラトゥ・ヴァリエ著。[200]この小説には、バラード『ニーリイカタ』、『ポンナリタール・カータ』、『マヴァラサム』、『イラヴィクッティピラポール』の詩も含まれている。[201]
言語
この小説にはマラヤーラム語、タミル語、ヒンドゥスターニー語が登場するが、このうちマラヤーラム語は主に物語に使用され、タミル語、サンスクリット語、英語、ヒンドゥスターニー語、ペルシャ語から取り入れた言葉や、代用暗号であるムラバドラによる会話が含まれる。
小説で主に使われている言語はマラヤーラム語で、khādyapēyalēhyabhōjya [N] (噛める、飲める、舐める、食べられる)、tējaḥpuñjaṁ (熱意の塊) [O]などサンスクリット語も多用されている。[202]シャンク・アッサン、アナンタム、マンゴイッカル・クルップの陳述や物語ではタミル語の単語や前置詞が使われており、その中で、小説の初版にあったタミル語のnāyaki (配偶者[女性]) [P]は、改訂版ではマラヤーラム語のnāyika (ヒロイン) [Q]に置き換えられている。[203]この小説では、ヒンドゥスターニー語のšaitān（悪魔）[R]の変形であるcaittānという語が使われており、またヒンドゥスターニー語のbahādur [S]（勇敢な）の変形であるbahadūṟという語も使われている。 [204]この小説では、ティルムカトゥ・ピラが使っていたショールをマラヤーラム語でsālvaと呼んでいるが、これは英語やペルシャ語のshāl [T]に類似している。また、パルクッティの部屋のドアの前に立つチェンバカセリー・ムータ・ピラの姿勢について言及している際、警備の意味には、小説では廃語のgardに似たgāṭṭŭという語が使われている。 [205]
この小説では、金銀の模様が施された絹の錦織を意味するkinkhabという単語の変形であるkinkābという言葉が使われており、この語は、それぞれkam [U]とkhwab [V]に由来または西洋化されたkinとkhabの結合形である。[206]
- 曖昧な用法 – この小説では、ナジカ[W]という用語が、時間の測定単位としても長さの測定単位としても、曖昧に使われている。時間の測定単位としてのナジカ1はガティに類似しており、1ナジカは24分に相当する。ナジカ2は、1ナジカ=1.828キロメートル、1ナジカ=914.4メートルなど、昔のケーララで普及していた長さの測定単位である。[207] CV Vyakhyanakosam [X]によると、小説中の1ナジカは約1.5キロメートルに相当する。[209]
適応
要約
- 1964 年: Marthandavarma – カナン ジャナルダナンによる要約版[iv] 、カマラヤ ブック デポから出版。[212]
- 1984: Kuttikalude Marthandavarma – MM Basheer による要約版、CV Raman Pillai National Foundation によって出版。[213]
- 2003: Pandupandoru Marthanda Varma – Subhash Chandran による要約版、ハリサム ブックス、コジコデから出版。[214]
- 2011年：マルタンダヴァルマ – P.ラマチャンドラン・ネール教授による要約版、DCブックスより出版、レジ・カリムラカルによるイラスト付き。[215]
- 2012年：マルタンダヴァルマ – V.ラマチャンドランによる短縮版、コッタヤムのナショナルブックストールで配布。[216]
漫画
1985年、IBH Publishers Pvt LtdのAmar Chitra Katha comicsが、この小説の英語版コミックを出版した。32ページのコミックは、ラダ・ネールが脚本を書き、M・モハンダスがイラストを描き、ラメシュ・ウムロトカルが表紙を描き、ラム・ワエールカルがコンサルタントを務め、アナント・パイが編集を担当した。[217]
2007年、マラヤラ・マノラマ・グループのバララマ・アマル・チトラ・カタによって、漫画版がマラヤーラム語で「Māṟttāṇḍavaṟmma」として出版された。[218]タイトル『マーサアンダ・ヴァルマの伝説』は後にマーサアンダ・ヴァルマに変更され、2010年にアマール・チトラ・カタ上等兵によってリリースされた。 Ltd に登録されており、コミックコレクションThe Great Indian Classicsに収録されています。[219]
映画
- 1933年:マルタンダ・ヴァルマ – P. V. ラオ監督の無声白黒映画。
- この映画は1933年5月12日に公開されたが、その間、映画製作者が必要な権利を持っていなかったため、裁判所命令により小説の出版社から訴訟に直面し、その後、映画は裁判所当局によって保留され、後に映画製作者に不利な法的手続きが終了するまで映画のさらなる上映が差し止められた。[220]このように、この映画はマラヤーラム語映画産業の2番目の長編映画であり、小説は同じ業界の映画に翻案された最初のマラヤーラム語文学作品であり、インドで文学作品と長編映画が関わるこの種の著作権訴訟の最初のものとなった。[221]
- 1997年：クラム-レーニン・ラジェンドラン 監督による自由な翻案
- 1997年2月21日にアンバディ・ピクチャーズによって公開されたこの映画は、小説の中心人物であるスバドラの物語のみに焦点を当てており、彼女の結婚関係や非結婚関係、そして最終的にクダモン・ピラによる殺害に至るまでを描いている。[222]
テレビ
- 2003年：マルタンダ・ヴァルマ – スーリヤン・チェンニタラ監督によるテレビ連続ドラマ。[223]この連続ドラマの放送は、2003年1月15日18:00にドゥルダルシャンのティルヴァナンタプラムチャンネルで30分間のエピソードとして開始されました。 [ 224]この連続ドラマは、プロデューサーとテレビチャンネルチームの間で条件が合意されなかったため、2003年3月3日の第4話の放送後に突然中止されました。[225]
- 2010年：Veera Marthanda Varma – Colosceum Media Pvt Ltd.が制作した テレビ連続ドラマ。[226]放送は2010年7月19日にSurya TVで平日月曜から金曜の21時30分に毎日放送として開始され、2010年11月の第83話以降は週末の放送に変更された。[227] Surya TVでの連続ドラマの放送枠は2011年3月から断続的にスキップされ、最終的には2011年5月21日の第128話以降は中止された。 [228]
- 2014年：マルタンダ・ヴァルマ – P.ヴェヌゴパランによる舞台版の脚本に基づいたテレビ劇で、2013年に上演された。狂気のチャンナン役をジジ・カラマンディルからヴィナヤンに代えたなど、数名を除き、舞台版と同じキャストが再演した。この番組はDDマラヤーラムで2014年3月27日15時30分に放映され、翌週から日曜日に6話ずつ再放送された。[229]
劇場
マルタンダヴァルマは1919年にスリー・チティラ・ティルナル・グランダサーラによって初めて演劇化されました。キャストは全員男性でした。N・ラジャン・ナイルは、パルクランガラ、ヴァンチヨール、クンヌクジーのナイル協会も初期には演劇化を行っていたと指摘しています。ティルヴァナンタプラムの文化団体カラヴェディは1957年からマルタンダヴァルマの演劇化に進出しました。N・ラジャン・ナイルは、かつてコーリコードでマルタンダヴァルマの舞台公演が行われ、デリー、ボンベイ、マドラスでもそれぞれのマラヤリ協会の下で公演が行われていることを指摘しています。[230]
- 2008年：マルタンダ・ヴァルマ – カラダラン監督による舞台化作品。2008年5月18日、文化団体ラシカの旗のもと、ティルヴァナンタプラムのVJTホールで上演。[231]
- 2013:マルタンダ・ヴァルマ – 舞台化作品は、ティルヴァナンタプラムのカラヴェディの旗の下、ナンダヴァナムの教授 N. クリシュナピライ財団劇場で 2013 年 5 月 19 日 17:30 に上演されました。[232]
無線
- 1991年～1992年：マルタンダヴァルマ – ティルヴァナンタプラムのオール・インディア・ラジオが制作したラジオドラマ。このラジオドラマは1991年7月17日から1992年1月1日まで毎週水曜日21時30分から30分のエピソードで放送され、2014年1月20日から2014年2月8日までは月曜日から土曜日の14時15分から15分のエピソードで再放送された。[233]
- 2012年：スバドラ - ティルヴァナンタプラムのオール・インディア・ラジオが制作したラジオ番組。このラジオドラマは、2012年11月28日から12月12日まで、毎週水曜日21時30分から30分のエピソードで放送された。[234]
続編
ラマン・ピライは続編を求める声を多く受け、3冊の小説を執筆した。これらの小説は『マルタンヴァルマ』とともにCVラマン・ピライの小説三部作として知られている。[Y]。[237]
- 1913年：ダルマラジャ– 物語は小説に続き、テヴァン・ヴィカラマン・カザッコッタトゥ・ピラの妹であるトリプラ・スナダリ・クンジャンマとその孫娘ミーナクシがトラヴァンコールに戻り、その後ケサバ・ピラ（若いケサバダ）がチャンドラカランの訴訟に関与する状況が描かれる。ラマナマダティル・ピラの息子であり、ハリパンチャナンが敵対者は、後にアナンタパドマナバンによって、王国の転覆を計画しているトリプラ・スナダリ・クンジャンマ、ウグランの双子の一人であることが明らかになりました。[238]
- 1918年：ラーマラジャバハドゥール 第1部– 物語は、ティプー・スルタンがトラヴァンコールへの最終的な征服を計画している一方で、チャンドラカランがマニキヤグンダンとして戻ってくるところで続き、ラージャ・ケサヴァダスの従兄弟であるペリンカコダンが主な敵として登場し、ミーナクシの娘サヴィトリを誘拐する。[239]
- 1919年：ラーマラジャバハドゥール 第2部- ラージャ・ケサヴァダスとティプー・スルタンの使者アジタシムハンとの会談が失敗に終わった後、マイソール軍とトラヴァンコール軍の間で戦争が勃発する。[240]
- PKパーメスワラン・ナイルは、1920年にミタバーシ誌に未完で連載されたラマン・ピライの『ディシュタダムシュタダムアム』が上記の物語の続編であると推測している。[241] N・バラクリシュナン・ナイルは、CVラマン・ピライはラージャ・ケサヴァダスに基づく物語の第三部を書いたことはないと述べている。 [242]アイヤッパ・パニッカーは『ディシュタダムシュタダムアム』の出版されたテキストを分析し、上記の物語ラインに関する歴史的または関連する言及を見つけられず、PKパラメスワラン・ナイルの主張は単なる推測であると結論付けている。[243]
意義
影響
この小説はマラヤーラム語の歴史小説の先駆けとなった。カルペッタ・バラクリシュナンによれば、CR・ヴェル・ピライの『ラージャシェカラン』とK・M・ヴァルギースの『ネリムティレ・ナムテ・アマッチ』と『タチル・マトゥ・タラカン』はマルタンダヴァルマに影響を受けたという。[244] クンジュンニ・マシュは若い頃にマルタンダヴァルマを読んで小説を書いたが、出版することはなかったと語った。 [245]マラヤーラム語作家ポール・ザカリアにとって、マルタンダヴァルマは作家としてのキャリアにおいて場面を想像する能力を与えてくれた。[246]
- N. Parameswaran Pilla による歴史小説Kuñcuttampimāṟ は、 Marthandavarmaの無許可の続編として提示されています。[247]
- EVクリシュナ・ピライによる歴史劇『シタラクシュミ』も無許可の続編とみなされている。[248]
学術的な使用
この小説の文学的重要性により、小説のテキストは原文および短縮版として学校のカリキュラムに使用され、南インドのさまざまな大学が提供するコースプログラムにも組み込まれました。
- 学校のカリキュラム- この小説の短縮版は、1977年から1986年までケーララ州教育委員会のもとで標準IXのマラヤーラム語II読本/ Malayāḷaṁ Upapāṭhapustakaṁとして使用されました。 [249]この小説の第24章は、1987年から2004年まで同じ教育委員会のもとで標準Xのマラヤーラム語I読本/ Kēraḷa Pāṭhāvaliの第3章として使用されました。 [250]
- 大学のカリキュラム- この小説は、カンヌール大学（2014年）、マハトマ・ガンディー大学（1998年、2009年）、ポンディシェリ大学（ 2010年）、ケララ大学（1977年、1991年、1997年、2004年～2012年）が提供するマラヤーラム語の 学士課程の教材として指定されている。この小説のテキストは、マドゥライ・カマラジ大学（1998年～2008年）、マハトマ・ガンディー大学（1991年～1992年）、ケララ大学（1984年、1977年～1992年、2007年、2012年、2013年）が提供するマラヤーラム語の修士課程で指定されており、マドラス大学が提供するマラヤーラム語の修士課程の参考図書としても使用されている。[251]
関連性
マルタンダヴァルマは、マラヤーラム語の小説、特に歴史小説の中で最高の地位を占めています。 [252]この小説は時とともに新しい読者や研究者を魅了し、マラヤーラム語で最も人気のある歴史小説であり続け、マラヤーラム語文学の古典の1つと見なされています。[253]この小説は、予想外の冒険的な出来事と歴史的事実を通して、騎士道的なロマンスとリアリズムを組み合わせた優れた物語で知られています。それに比べて、歴史と結びついた優雅なロマンチックな側面により、この小説で提示された伝説は信憑性があります。[254]続編の ダルマラージャとラーマラジャバハドゥールは、マルタンダヴァルマの反響を超えることはできませんでした。[255]この小説は、他の歴史小説のマーケティングの主題でもあります。DCブックスは、エトゥマヌール・ソマダサンの小説『アティジーヴァナム』の広告の中で、この小説『マルタンダヴァルマ』を読んだことのないマラヤーリ人はいないだろうと述べている。[256]
参照
注記
- ^ 1 .ベンガル語: অঙ্গুরীয় বিনিময়、anguriyô binimôy (1862 年、Bhudev MukhopadhyayによるAnguriya Binimaya [43] ) またはドゥルゲシュナンディーニ( 1865 年、Bankim Chandra Chattopadhyay著[44] )、2。グジャラート語: કરણ ઘેલો、karaṇ ghēlō (1866、Nandshankar Tuljashankar MehtaによるKaran Ghelo [45] )、3。マラーティー語: मोचनगड、mōcanagaḍ (1871 年、ラムチャンドラ ビカジ グンジカールによるモチャナーガド[46] )、4。オーディア: ପଦ୍ମମାଲୀ、padmamāḷī (1888 年、ウメシュ チャンドラ サーカールによるパドママリ[47] )、5。ウルドゥー語: ملک العزیز ورجنا、malikuʹl-`azīz varjinā、(1888 年、ملک [عبد] العزیز ورجنا、Malik-ul-Aziz Varjina by Abdul Halim Sharar [48] )、6。マラヤーラム語: മാർത്താണ്ഡവർമ്മാ、māṟttāṇḍavaṟmmā (1891、マルタンダヴァルマ)。
- ^ 1 . 1891–マルタンダヴァルマ(マラヤーラム語: മാൎത്താണ്ഡവൎമ്മാ、māṟttaāṇḍavaṟmmā ) 2。 1892年 –スーリヤカンタ(カンナダ語: ಸೂರ್ಯಕಾಂತಾ、süryakāṁtā ) ラクシュマン・ガダカール著、[49] 3。 1895年 –モハナンギ(タミル語: மோகனாங்கி , mōkaṉāṅki ) TT Saravanamuthu Pillai 著、[50] 4。 1896年 –チラカマルティ・ラクシュミ・ナラシンハムによるヘマラタ（テルグ語: హేమలత、ヘマラタ） 。[51]
- ^ The Little Prince Publications、Kerala Sahitya Akademi、Rachana Books、Chintha Publishers、Lal Booksはそれぞれ1983年、1999年、2009年、2010年、2016年に版を出版した。[56]
- ^ 『 インドゥレカ』は1889年に出版されたと伝えられているが、著者のO・チャンドゥメノンは、この小説が販売されたのは1890年1月になってからだったと認めている。[67]
- ^ 1 .クンダラタ( കുന്ദലത、Kundalata ) 、1887 年、Appu Nedungadi 著[ 66 ] 2。インドゥレーカ( ഇന്ദുലേഖ、Indulēkha ) 、1889 年[D] O. Chandu Menon著、[68] 3。インドゥマティー・スワヤンヴァラム( ഇന്ദുമതീസ്വയംവരം、Indumatīsvayaṁvaraṁ ) 、1890 年にパディンジャレ・コヴィラカトゥ・アンママン・ラジャによって作られた[69] 4。ミーナクシ( മീനാക്ഷി、Mīṉākṣi )、1890 年、Cheruvalathu Chathu Nair 作。[70]
- ^ Manōsukhaṁ、Manōkāṭhinyaṁ ( മനോസുഖം、മനോകാഠിന്യം ) の代わりに、正しいものmanassukhaṁ、manaḥkāṭhinyaṁ ( 、 、 、 、 、 、 、、、 。) [71]
- ^ マラヤーラム語: കിർമ്മീരവധരീതി、点灯。 「キルミラを倒す方法」[151]
- ^ Māṟttāṇḍavaṟmmārīti (マラヤーラム語: മാർത്താണ്ഡവർമ്മാരീതി、直訳 「マルタンダヴァルマ法」、マーンッタアンマ・リティ) [153]
- ^マンコードは 、カンニヤークマリ地区のビラヴァンコード・タルクにある村です。
- ^チュリユルは、 ティルヴァナンタプラム地区のネイヤッティンカラ・タルクにあるペルムカダヴィラ・パンチャヤットの地域である
- ^ ケーララ州で広く行われている占星術の慣習。特別に選ばれた巻貝を使って、黄道十二宮の位置に基づいて占星術を行う。[176]
- ^ マシノッタムはインドの透視術であり、墨を塗った滑らかな表面を見つめて探している事柄を見るというものである。[180]
- ^アカヴール・マナは、エルナクラム県 カラディ近郊のヴェララピリーにあったナンブーティリーの家であり、家族の中には祈りや瞑想、サーントリクの儀式に専念する苦行者もいた。[182]
- ^ サンスクリット語: खाद्यपेयलेह्यभोज्य、ഖാദ്യപേയലേഹ്യഭോജ്യ
- ^ マラヤーラム語: തേജഃപുഞ്ജം 、サンスクリット語の一種: तेजःपुञ्ज、tējaḥpuñja
- ^ タミル語: நாயகி、マラヤーラム語: നായകി
- ^ マラヤーラム語: നായിക 、サンスクリット語から改作: नायिका、点灯。 「先導する女性」、ナーイカ
- ^ ヒンディー語: शैतान、شیطون 、アラビア語に類似: شیطون、ローマ字: šayṭānヘブライ語に由来: שָׂטָן、ローマ字: śāṭān。
- ^ ヒンディー語: बहादुर、ペルシア語から適応したبهادر : بهادر、ローマ字表記: bahadurオスマン帝国由来のトルコ語: بهادر、トルコ語: Baghatur、bahadır。
- ^ ペルシア語: شال
- ^ ヒンディー語: कम、点灯。 '少ない'
- ^ ヒンディー語: ख्वाब、点灯。 「夢」は、ヒンディー語: ख़्वाब、ウルドゥー語: خواب、ローマ字: xvābに類似しています。ペルシア語: خواب、ローマ字: xâbに由来します。
- ^ マラヤーラム語: നാഴിക、nāḻika
- ^ CV Vyakhyanakoshamは、1994年から2004年にかけてCVラマン・ピライ国立財団によって出版された4巻からなる辞書作品であり、CVラマン・ピライの文学作品、4つの小説、9つの茶番劇（マルタンダヴァルマを含む）で使用された単語、フレーズ、イディオムの説明と解釈で構成されています。[208]
- ^ マラヤーラム語: സി. വി。ローマ字表記： Si.Vi。Rāmanpiḷḷayuṭe Nōvaltrayaṁ [235]彼らはCV yude Charithrakhyayikakal (マラヤーラム語: സിവിയുടെ)としても知られています。ローマ字表記: Siviyuṭe Caritrākhyāyikakaḷ、「 CVの歴史物語」)。[236]
経歴
- ^ N. ラマン・ピライ (1864–?) は、 デワン・ナヌー・ピライの息子の長男で、1882年にトリヴァンドラムのマハラジャズ・カレッジで学んだが、当時デワンだったラーマ・アイアンガーに対する記事を書いたとされ、G. パラメスワラン・ピライと R. ランガ・ラオ ( R. ラグナタ・ラオの息子) とともにトラヴァンコールから追放された。後にマドラス・クリスチャン・カレッジで文学士号を取得した。この間に、マルタンダヴァルマの原稿に寄稿し、それを印刷業者のアディソン＆カンパニーに渡した。[26]
- ^ オッタパラム近郊のマヤンヌール出身のクラクナトゥ・S・ラーマン・メノン（1877年 - 1925年）はトリバンドラムの教師で、1902年に学術書の印刷会社であるBāṣābhi Vaṟdhini Book Depot（別名BV Book Depot）を設立し、その後1918年にカマララヤ印刷所（BV Book DepotおよびKamalalaya Printing Worksとして知られる）を設立してトラヴァンコールの大手出版社および印刷会社となり、著作権を取得してCVラーマン・ピライの作品を出版した。[52]
- ^ BKメノン（1907-1950）はマラヤーラム語と英語の作家であり、カマララヤ印刷所の当時の経営者であった友人のP.ナラヤナン・ネールの説得により、小説『マルタンダヴァルマ』の最初の英訳を行った。[58]
- ^ カナン・ジャナルダナン (1885–1955) は、本名のクンナス・ジャナルダナ・メノンで知られるマラヤーラム語のジャーナリスト兼作家であった。[210]彼はCV ラマン・ピライの『マルタンダヴァルマ』の要約版を執筆し、続いて『ダルマラジャ』の要約版を執筆し、どちらも死後、それぞれ 1964 年と 1968 年にカナン・ジャナルダナンというペンネームで出版された。[211]
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- ^ KM タラカン (2005)、p. 51、ഭാഗം രണ്ട് [パート 2]。 നോവലിന്റെ പ്രാണൻ ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായよろしくお願いします。 വി。よろしくお願いします。 [C. V は、小説の魂は内外の葛藤の認識であることを作品の中で反映しています。]
- ^ Kalpatta Balakrishnan (2005)、62–63 ページ、സി。 വി。 രാമൻ പിള്ള [CV ラマン・ピライ]。ログインしてください。 വാദത്തിന് ഏറ്റവും വലിയ മുതൽക്കൂട്ട് അനന്തപത്മനാഭനാകുന്നു。 [アナンタパドマナバンは、マルタンダヴァルマが歴史的ロマンスであるという議論への最大の主要な追加です。信じられない英雄的な冒険...] സാങ്കല്പികകഥാപാത്രമല്ലെന്നാണ് പുതിയ വാദഗതി。 [新しい議論の流れは、アナンタパドマナバンは架空の人物ではないということです。]
- ^ KM タラカン (2005)、p. 51、ഭാഗം രണ്ട് [パート 2]。 ഇത് വീരാത്ഭുതരസങ്ങളെ ഉണർത്തുന്നു、 വീരാരാധനവളർത്തുന്നു;よろしくお願いします。よろしくお願いします。よろしくお願いします。 കെടാതെ സൂക്ഷിക്കുന്നു。 [これは英雄的な驚異に対する面白さを呼び起こし、英雄崇拝を発展させ、愛国心に火をつけます。 (これは) 10 代のロマンチックな感情を表現します。好奇心が生まれ、最後まで維持されます。]
- ^ KM タラカン (2005)、p. 49、ഭാഗം രണ്ട് [パート 2]。 കാല്പനികതയിൽ മുങ്ങി നിൽക്കുന്ന ഈ ആഖ്യായികയ്ക്ക് റിയലിസ്റ്റ് അംശങ്ങൾ ആവോളം നൽകുന്നതും സംഭാഷണമാണ്。 [ロマンスに浸ったこの物語に可能な限り現実主義的な側面を与えているのは、対話を通じてです。]よろしくお願いします。 കഥാപാത്രങ്ങൾക്കെന്നപോലെ കഥയ്ക്കും സ്വകീയよろしくお願いします。 [プロットに与えられた対話の本質と活力は、登場人物と同様に、物語に独自の尊い優雅さと個性を与えています。]
- ^ Malayāḷanōval Pattompatāṁ Nōṯāṇṭil (1997)、p. 99、രനോവൽ–മാർത്താണ്ഡവർമ്മയും അക്ബറും。歴史小説 –マルタンダヴァルマとアクバル。 .. മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിൽ ഇടകലർന്നു കാണാം。 ഇതിവൃത്തത്തിലെ ചരിത്രസംഭവങ്ങളുടെ യാഥാർത്ഥ്യനിഷ്ഠയും കല്പിതഭാഗങ്ങളുടെ കാല്പനികതയും പ്രകടമാണ്。 [...混在しているのが見られます。歴史上の出来事の現実的な可読性と、みなされた部分のロマンスが目に見えます。]
- ^ Ādyakāla Malayāḷanōval (2010)、pp. 76–77、മാർത്താണ്ഡവർമ്മ –ഒരു പഠനം [Marthandavarma –A Study]。 കാർത്ത്യായനിയമ്മ、ശങ്കു ആശാൻ、മാങ്കോയിക്കൽ കുറുപ്പ് എന്നിവരുടെ പെരുമാറ്റവും സംഭാഷണവുംよろしくお願いします。 [カルティヤニー・アンマ、シャンク・アッサン、マンゴイッカル・クルップの行動や会話などは、現実的な小説と同じです。] കുറുപ്പെന്ന നാടൻ കൃഷീവലന്റെ യുവരാജാവിനോടുള്ള നിഷ്കപടമായ പെരുമാറ്റം、തമ്പിയെ സ്വീകരിക്കാനുള്ള കാർത്ത്യായനിയമ്മയുടെ തിരക്കുകളും ഒരുക്കുകൂട്ടലും, ശങ്കു ആശാന്റെ എടുത്തുചാട്ടവും ശുണ്ഠിയും、 തുടങ്ങിയവയിലെല്ലാം യഥാതഥമായよろしくお願いします。 [しかし、地方の農民、マンゴイッカル・クルップの王子に対する誠実な態度、カルチャヤニー・アンマのタンビを迎えるための急いで準備する様子、シャンク・アッサンの無謀さと短気、そしてそれらの後には、現実的な人生の描写が見られる。]
- ^ N. バラクリシュナン ネール (1951)、p. 89、രണ്ടു കാര്യങ്ങൾ [二つの事柄]。
- ^ Rasāviṣkaraṇaṁ Si.Vi.Nōvalukaḷil (2013)、p. 56. いいえനിബന്ധനം അനന്തപത്മനാഭന്റെയും പാറുക്കുട്ടിയുടെയും പ്രണയാഭിലാഷങ്ങളിലൂടെ...[英雄主義への手足として、アモールはアナンタパドマナバンとパルクッティのロマンチックな欲望によって結びついています...]
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- ^ ベンジャミン (2010)、p. 25、「マルタンダヴァルマ：再検討」。 കാല്പനികപ്രണയത്തിന്റെ മുഗ്ധമായ ഭാവഭംഗികൾ ആദ്യം പ്രകടിതമാകുന്നതും മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിൽതന്നെ. [ロマンチックな愛の優雅な表現は、マルタンダヴァルマで初めて示されています。]
- ^ ベンジャミン (2010)、p. 25、「マルタンダヴァルマ：再検討」。 പ്രതീക്ഷകൾക്കെതിരായ പ്രതീക്ഷയോടെ ... ...സുലൈഖ 「നളിനി」ക്കും 'ലീല'ക്കും മുമ്പേ മലയാളം കണ്ട കാല്പനികപ്രണയനായികയത്രേ.[...期待に反してパルクッティを期待して待っています... ...ズライカは、「ナーニ」以前にマラヤーラム語で見られたロマンチックな恋人であり、 「リーラ」。]。
- ^ ベンジャミン (2010)、p. 26、「マルタンダヴァルマ：再検討」。പ്രൊമെത്യൂസ് അൺബൗണ്ടി ലെ 'മെഡൂസ'യുംフォローするകവിതകളിലെ ബിംബകല്പനകളും സൃഷ്ടിക്കുന്ന അപസാമാന്യമായ കാല്പനികാനുഭവത്തിന്റെ ഒരംശം സുഭദ്രയുടെよろしくお願いします。 [プロメテウス・アンバウンドの「メドゥーサ」とブレイクの詩のイメージの想像力によって生み出されたロマンチシズムの異常な雰囲気の一面が、サブハドラの性格に溶け込んでいます。] നിറഞ്ഞ ഒരു സങ്കീർണ്ണചിത്രമാണ് സുഭദ്രയുടേത്。 ഈ വൈരുദ്ധ്യവിശിഷ്ടമായ സങ്കീർണ്ണതയ്കക്ക് വല്ലാത്തൊരാകർഷകത്വമുണ്ട്。 [...サブハドラの作品は、ロマンチックに色とりどりの複雑な絵です。この対立志向の複雑さには、耐え難い魅力がある。]
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- ^ Dēśacaritraṁ Si.Vi.yuṭe Nōvalukaḷil (2013)、p. 40、 കലാപം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടുന്നതും അതടിച്ചമർത്തുന്നതുമാണ് ഒരർത്ഥത്തിൽ മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യുടെ അടിസ്ഥാനപ്രമേയം。 [母方の甥による傍系相続に対する反乱の勃発と、その鎮圧（反乱）が『マルタンダヴァルマ』の基本テーマである。
- ^ Kalpatta Balakrishnan (2005)、60–61 ページ、സി。 വി。 രാമൻ പിള്ള [CV ラマン・ピライ]。മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിൽ രാജാവുംよろしくお願いします。 സുപ്രധാനം [マルタンダヴァルマでは、王と王権の間の戦い]...അതിനാൽത്തന്നെ പ്രജകളും രാജാവും തമ്മിലുള്ള സംഘട്ടനമല്ല മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിലെ മുഖ്യപ്രമേയം。 […つまり、被支配者と支配者の戦いは『マルタンダヴァルマ』の主要テーマではない。
- ^ Dēśacaritraṁ Si.Vi.yuṭe Nōvalukaḷil (2013)、p. 40、。 ...രാജാധികാരം സ്ഥാപിക്കുകയാണ്よろしくお願いします。 ആദ്യനോവലിന്റെ രാഷ്ട്രീയമായ അർത്ഥമാനം ഈ അധികാരത്തിന്റെ ബലാത്കാരമായ പിടിച്ചെടുക്കലാണ്。 […王権の確立はマルタンダ・ヴァルマが行った。最初の小説の政治的重要性は、この権力を強制的に獲得したことにある。] Benjamin (2010)、pp. 18–19、「マルタンダヴァルマ」：再検討』。മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിൽ സൂചിതമാകുന്ന ചരിത്രസന്ധിയുടെ പ്രസക്തി അത് രാഷ്ട്രീയാധികാരം പിടിച്ചെടുക്കാനുള്ള മൽസരത്തിന്റേതാണെന്നാണ്。 ഇതിവൃത്തശില്പത്തിന്റെ മുഖ്യസൂത്രംതന്നെ ഈよろしくお願いします。 [マルタンダヴァルマで示されている歴史的転換点の関連性は、それが政治権力を獲得するための競争に関するものであるということである。プロット構造の主なアイデアは、この権力闘争とその結末です。]再検討】。 അതുകൊണ്ടുതന്നെ മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യെ ഒരു [したがって、マルタンダヴァルマを政治小説として見る方が良いでしょう...]
- ^ カルパッタ・バラクリシュナン (2005)、p. 61、സി。 വി。 രാമൻ പിള്ള [CV ラマン・ピライ]。 ഈ സ്വാന്ത്ര്യബുദ്ധി, ഒരു ഗ്രാമീണണകർഷകന്റെ നിഷ്കളങ്കമായ രാജത്വവിമർശനമായി മാങ്കോയിക്കൽ കുറുപ്പിലൂടെയും... [マンゴイッカル・クルップの王権に対する正直な批判を通じたこの思想の自由...]。
- ^ カルパッタ・バラクリシュナン (2005)、p. 61、സി。 വി。 രാമൻ പിള്ള [CV ラマン・ピライ]。മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിലെ ക്രിയാചടുലതയിൽよろしくお願いします。 കഥാപാത്രം സുഭദ്രയായത്... [...そのサブハドラは、マルタンダヴァルマの出来事のスピードの中で最大の反応を生み出すキャラクターになりました。よろしくお願いします。 [スバドラはマルタンダヴァルマの唯一の政治的人物です。]; Rājanītiyuṁ Prajādhaṟmmavuṁ (2013)、p. 20. ...രാജവംശത്തെയും രാജാധികാരത്തെയും രാജനീതിയെയും തന്നെയാണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മ ഈ നോവലിൽ... [...この小説では、マーサンダ ヴァルマは王室を表しています血統、王権、王の正義…]
- ^ Rājanītiyuṁ Prajādhaṟmmavuṁ (2013)、p.20。 ..സുഭദ്ര രാജ്യസ്നേഹപ്രചോദിതമായ ... [..サブハドラは、次の影響を受けた行動規範のイメージです。愛国心…]
- ^ Caritrākhyāyikakaḷkk Orāmukhaṁ (2009)、p. 25、സിംഹാസനത്തിനുവേണ്ടി、അല്ലെങ്കിൽ ഭരണസ്ഥാനത്തിനവവേണ്ടി നേരിട്ടുള്ള അവകാശവാദവും、 വെല്ലുവിളിയും സമരവും മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിൽ നഗ്നമായി കാണാം。 ആ സമരത്തിലെ ക്രിയാംശമാണ് നോവലിന്റെ നീല ഞരമ്പുകൾ。よろしくお願いします。 സരത്തിന്റെ ഫലം രാജഭരണത്തെ നയിച്ചിരുന്ന ദായക്രമത്തെ മാറ്റിമറിക്കാവുന്നതുമാണ്. [王位や支配の地位に対する直接的な主張、挑戦、動揺は、マルタンダヴァルマで赤裸々に見ることができます。その行動の側面、動揺は小説の青い静脈です。これは妥協のない動揺であり、動揺は王権を導いた継承のルールを覆すことです。
- ^ Caritrākhyāyikakaḷkk Orāmukhaṁ (2009)、p. 26、...സനത്തിന് ചുറ്റും നടക്കുന്നよろしくお願いします。 അതാണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യെ കൂടുതലളവിൽ നിർബന്ധമായി ഒരു അധികാരരാഷ്ട്രീയ സമരത്തിന്റെ ചരിത്രമാക്കുന്നത്。 [...王位を巡る運命を左右する権力闘争。そのため、マルタンダヴァルマは必然的に権力・政治・扇動の歴史となる。]
- ^ シャターブディ プラシャスティ (2009)、p. 13、മാണ്ഡവർമ്മ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്ന രാജസ്ഥാനത്തെയാണ്, രാജാവായ വ്യക്തിയെയല്ല സി。 വി。 ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നത്。 [CV は王室長ではなく、マルタンダヴァルマにおける王室の地位を高めます。];シ。ヴィ。アイヤッパ・パニケル博士著「ラーマン・ピハタ」（1993年）、p. 39、മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിലെ ചരിത്രം നോവലിസ്റ്റ് സംഘടിപ്പിച്ചെടുത്ത ചരിത്രാവബോധമാണ്。 [マルタンダヴァルマにおける歴史とは、小説家によって構成された歴史認識である。]
- ^ シ。ヴィ。アイヤッパ・パニケル博士著「ラーマン・ピハタ」（1993年）、p. 39、ചരിത്രപശ്ചാത്തലം മാറ്റിനിർത്തി നോക്കുകയാണെങ്കിൽ നന്മതിന്മകൾ തമ്മിലുള്ള സംഘർഷത്തിന്റെ നാടകീയാവതരണമാണ്よろしくお願いします。 [マルタンダヴァルマでは、歴史的背景が分離されている場合、善と悪の間の確執の劇的な表現が見られます。] തിന്മയുടെ ആത്യന്തികപരാജയവും നന്മയുടെ ഭാഗികവിജയവും ആണ്。 [...悲劇劇のように、罪は完全に失敗し、善は部分的に勝利する。]
- ^ KM タラカン (2005)、p. 51、ഭാഗം രണ്ട് [パート 2]。 ദേവാസുരന്മാരെന്നപോലെ ഉത്തമന്മാരും അധമന്മാരുമായ കഥാപാത്രങ്ങൾ രണ്ടു ചേരിയിലായി നില്ക്കുന്നു。 സംഘട്ടനവും ആരംഭിക്കുന്നു。 【神と修羅のように、尊敬すべき人物と卑劣な人物が二面性を持っている。戦いも始まる。】
- ^ KM タラカン (2005)、p. 51、ഭാഗം രണ്ട് [パート 2]。 ഈ യുദ്ധത്തിലും ജയിക്കുന്നത് ദേവന്മാർ തന്നെ。 ക്രിയാപ്രധാനമായ മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിൽ ലോകതത്ത്വോപദേശത്തിനു സി。 വി。 അവിടവിടെ മുതിരുന്നുവെങ്കിലും മാനവചിത്തവൃത്തികളെ അനാവരണം ചെയ്യാൻ ഗൗരവപൂർവ്വം പരിശ്രമിക്കുന്നില്ല。 [この戦いはデヴァが勝ちます。 CV は行動志向のマルタンダヴァルマで世界哲学を説こうとしていますが、人間の考え方を明らかにすることに真剣な努力は取られていません。]ノーヴァルサーヒティアン (1991)、p. 141、ഭാഷാനോവൽ–സി。 വി。 രാമൻപിള്ള [言語小説 – CV ラマン・ピラ]。 മനുഷ്യഹൃദയത്തിന്റെ അതിസൂക്ഷ്മങ്ങളായ വികാരഭേദങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുവാൻ മാർത്താണ്ഡവർമ്മാ കർത്താവിന്നുള്ളതിനു തുല്യമായ പാടവം... [.. マルタンダヴァルマ作成者と同等の絵を描くスキル人間の心の非常に微細な感情の変化。]
- ^ Benjamin (2010), pp. 19–20, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ : ഒരു പുനഃപരിശോധന [マルタンダヴァルマ：再検討]。 ...ഈ നോവലിന്റെ മോട്ടിഫ് രാഷ്ട്രീയമാണെന്നാണ്... [...その小説のモチーフは政治ですか...] ...രാഷ്ട്രീയ സംഭവഗതികളല്ല。 സവിശേഷമായ വ്യക്തിബന്ധങ്ങളിൽനിന്നുയിർക്കൊള്ളുന്ന സമസ്യകളാണ്。 [...政治的な出来事の経過ではありません。 （登場人物の）特別な人間関係から生まれる問題から。]
- ^ シ。ヴィ。 Rāman Piḷḷa by Ayyappa Paniker 博士 (1993)、42–43 ページ、മാർത്താണ്ഡവർമ്മ [Māṟttāṇḍavaṟmma]。お願いします。 സമുദായപ്രശ്നങ്ങളെയും ഭാവനയുടെよろしくお願いします。よろしくお願いします。 [その文学作品は、国家の歴史、人間関係、社会問題を想像力の初めにうまく表現しています。
- ^ カルパッタ・バラクリシュナン (2005)、p. 62、സി。 വി。 രാമൻ പിള്ള [CV ラマン・ピライ]。 ...ഒരു ഡിറ്റക്ടീവ് കഥാപാത്രത്തിൽനിന്ന് . . . . . . . . . . . . . [...刑事キャラクターでありながらサブハドラの捜査意図...];ベンジャミン (2010)、p. 30、ദുരന്തബോധം സി。 വി。 സാഹിത്യത്തിൽ [履歴書文学における悲劇的意識]。 ...പെട്ടെന്നു നമ്മുടെ മനസ്സിൽ തെളിയുക സുഭദ്രയുടെ ... [...そのとき、サブハドラは... 私たちの心の中にあります。]
- ^ ベンジャミン (2010)、p. 20、「マルタンダヴァルマ：再検討」。 ...രഹസ്യങ്ങൾ അനാവരണം ചെയ്യാനുള്ള സുഭദ്രയുടെ സ്വകാര്യ പരിശ്രമങ്ങളാണ് ഈ നോവലിന്റെ രസച്ചരട് മുന്നോട്ടു നയിക്കുന്നത്。 ഷെംസിന്റെ രഹസ്യാന്വേഷണവൈദഗ്ദ്ധ്യം [...秘密を明らかにしようとするサブハドラの個人的な試みが、この小説の娯楽の糸口を導きます。シャーロック・ホームズの秘密捜査の才能を発揮するサブハドラ…]
- ^ カルパッタ・バラクリシュナン (2005)、p. 86、സി。 വി。 രാമൻ പിള്ള [CV ラマン・ピライ]。 എട്ടുവീടരുടെ കാടത്തത്തിൽ നിന്ന് ഭിന്നമായി തനിക്കുള്ള അസ്തിത്വമെന്തെന്നറിഞ്ഞവളുടെ സന്തോഷകരമായ ദുരന്തമാണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിലുള്ളത്。 [マルタンダヴァルマには、エトゥヴェティル・ピラスの野蛮さから離れて自分の存在を認識した一人の楽しい悲劇があります。]
- ^ Māṟttāṇḍavaṟmma: Caritravuṁ Kalpanayuṁ (2009)、p. 109.
- ^ ペルンタッカン バリシュタシルパ ンタッカン (2013)、p. 143.
- ^ Sucitasāhityakr̥tikaḷ (2009)、p. 112、ഉദ്ധരണികളിൽ പ്രധാനം、അദ്ധ്യായങ്ങളുടെ ആരംഭത്തിൽ കൊടുത്തിരിക്കുന്ന കഥാസൂചകങ്ങളോ പാത്രസ്വഭാവസൂചകങ്ങളോ ആയ പദ്യശകലങ്ങളാകയാൽ, അവയ്ക്ക് അതതു അദ്ധ്യായങ്ങളിലെ കഥാസന്ദർഭവുമായുള്ള ബന്ധവും ഔചിത്യവും...引用されたものの中で重要なのは、登場人物のプロットへの影響や行動への影響、各章のプロットの文脈との関係と妥当性です...]
- ^ タンパモン・トーマス (1992)、p. 42、മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലൂടെ [マルタンダヴァルマを通して]。
- ^ スリーカンタ・クルップ (2007)、p. 94、സ്ഥലകാലദർശനം [場所と時間の視覚]。 ... ഇതിവൃത്തത്തെ ഭംഗിയായിよろしくお願いします。 അതിനിണങ്ങുന്നതും രാപകലുകളുടെよろしくお願いします。 പാലിക്കുന്ന ഒരു കാലസങ്കൽപ്പവും മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിൽ ഇണക്കിയെടുക്കാൻ സി.വി.ക്ക് കഴിഞ്ഞുവെന്നാണ്... [...その CV は、時間の想像力が一致するプロットを構成する地理的構造を美しく収容することができ、昼と夜の正当性と正確さを維持しました。年鑑…]
- ^ Caritrākhyāyikakaḷkk Orāmukhaṁ (2009)、p. 24、ദ്രുതഗതിയിൽ നീങ്ങുന്ന സംഭവങ്ങൾ കോർത്തിണക്കിയ സംഭവപ്രധാനമായ ഒരു നോവലാണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മ。よろしくお願いします。 [ Marthandavarmaは、急速に動く事件が絡み合ったイベント指向の小説です。その構造は複雑ではありません。] ...കഥ പറഞ്ഞുപോകാനും, വീരപരാക്രമങ്ങൾക്ക് സഹജമായുള്ള ക്രിയാവേഗം പരിരക്ഷിച്ചുകൊണ്ടുപോകാനും、സർവ്വോപരി കഥാപാത്രങ്ങളെ ത്രിമാനങ്ങളിൽ സൃഷ്ടിക്കാനുമുള്ളよろしくお願いします。 കാണാം。 [物語を伝える能力、英雄的な勇気に生来備わった行動の勢いを維持する能力、そして何よりも登場人物を三次元で創造する能力は、マルタンダヴァルマで非常にはっきりと見ることができます。
- ^ ジョージ・オナコール (2013)、p. 83、നായക സങ്കല്പം മലയാള നോവലിൽ [マラヤーラム語小説における英雄の概念]。 നായക കഥാപാത്രങ്ങളായ മാർത്താണ്ഡവർമ്മ、 അനന്തപത്മനാഭൻ... [主人公マルタンダヴァルマとアナンタパドマナバン...]
- ^ Ādyakāla Malayāḷanōval (2010)、p. 72、... താണ്ഡവർമ്മ യിലെ കഥാനായകൻ അനന്തപത്മനാഭനും നായിക ... [...主人公はアナンタパドマナバンであり、ヒロインはマルタンダヴァルマのパルクッティであること.];ノヴァル・シ・ヴィ。 Mutal Baṣīṟ Vare (2009)、p. 72、ധർമ്മരാജാ [ダルマラジャ]。 ... മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിലെ നായിക何か? ഒരു ദ്വിനായികാസങ്കൽപ്പത്തിനും ഇവിടെ何か? [...マルタンダヴァルマのヒロインはパルクッティですか、それともスバハドラですか?ここではデュアルヒロインという概念は関係ないのでしょうか？】
- ^ ベンジャミン (2010)、p. 20、「マルタンダヴァルマ：再検討」。 ഈ നോവലിലെ കഥാനായകൻ മാർത്താണ്ഡവർമ്മ മഹാരാജാവാണ്。 ［この小説の主人公はマルタンダ・ヴァルマです。］
- ^ カルパッタ・バラクリシュナン (2005)、p. 62、സി。 വി。 രാമൻ പിള്ള [CV ラマン・ピライ]。 . . . . . . . . . . . . . . . . ...അത്തരമൊരു വികാരം അനന്തപത്മനാഭൻ പാറുക്കുട്ടി എന്നിവരിലൂടെ... ...കഥാംശം അധികാരസമരമാണെങ്കിൽよろしくお願いします。 [物語がラブストーリーなら...アナンタパドマンバンとパルクッティを通してそのような感情...物語が権力闘争なら、ヒーローとヒロインは異なります。] കഥയിലെ നായകൻ。 [つまり、アナンタパドマナバンはこの物語の主人公ではありません。]スリーカンタ クルプ (2007)、p. 38、നിഗൂഢസ്രഷ്ടാവ്: വർത്തമാനകാലപരിപ്രേക്ഷ്യത്തിന്റെ ആഖ്യാനസമാന്തരം [謎のクリエイター: 現代の視点の物語の類似性]。 ... മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിലെ ക്രിയാകാണ്ഡത്തിനു നേതൃത്വം കൊടുക്കുന്നത് യുവരാജാവുതന്നെയാണ്。 [『マルタンダヴァルマ』では王子自らがアクション部分を指揮します...]
- ^ カルパッタ・バラクリシュナン (2005)、p. 67、സി。 വി。 രാമൻ പിള്ള [CV ラマン・ピライ]。 താൻ സൃഷ്ടിക്കുന്ന അന്തരീക്ഷവും വ്യക്തികളും അത്യന്തം യോജിപ്പുള്ളവരാകുന്നു എന്ന സത്യംありがとうございますよろしくお願いします。よろしくお願いします。 ബോധ്യപ്പെടുത്താനും സി.വി。 യ്ക്ക് ഒട്ടും ക്ലേശിക്കേണ്ടി വരുന്നില്ല、മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിലായാലും ... [CV は、たとえマルタンダヴァルマであっても、緊張する必要はありません... 彼によって作成された環境と人格が完全に一貫しているという真実を感じさせ、それらが完全に一貫していることを納得させるため(人物は) 私たちの時代より前に生きていた、記憶に残る関連性のある人物です。]
- ^ Malayāḷa Sāhityacaritraṁ (2010)、p. 126、നോവൽ [小説]。 കല്പിതപുരുഷന്മാരേയും യഥാർത്ഥമായി ജീവിച്ചിരുന്നവരേയും തമ്മിൽ വേർതിരിക്കുവാൻ നിവൃത്തിയില്ലാത്തവിധം അത്ര തന്മയത്വത്തോടെയാണു് സി。 വി。よろしくお願いします。 [CV は、せいぜい自然なアイデンティティを持ってキャラクターを作成します。そのため、架空の男性と実際に存在する男性を区別することはできません。]
- ^ Pratipātraṁ Bhāṣaṇabhēdaṁ (2011)、p. 18、അസ്തിവാരം [財団]。 എന്നാൽ മാർത്താണ്ഡവർമ്മ、രാമയ്യൻ、 പപ്പുത്തമ്പി、എട്ടുവീടർ、...എന്നീ ചരിത്രപുരുഷന്മാർ കഥാപാത്രങ്ങളായി മാറുമ്പോൾ അവർക്കു സിദ്ധിച്ചിട്ടുള്ള വ്യക്തിത്വങ്ങൾ മുക്കാലേ അരയ്ക്കാലും സി.വി。よろしくお願いします。 [しかし、歴史上の人物、マルタンダ・ヴァルマ、ラマーヤン、パップ・タンビ、エトゥヴェティル・ピラスが登場人物となるとき、彼らが獲得したアイデンティティの 8 分の 7 は CV の才能によって与えられたものです。
- ^ Benjamin (2010), pp. 21–22, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ : ഒരു പുനഃപരിശോധന [マルタンダヴァルマ：再検討]。 ...സങ്കീർണ്ണമായ ഇതിവൃത്ത ശില്പങ്ങൾ മെനഞ്ഞെടുക്കുന്നതിലല്ല;よろしくお願いします。 [...複雑なプロット構造の作成ではありません。これまでにないキャラクターの想像力。】
- ^ ハリデヴァン (2009)、p. 12. കഥകളിയിലെ വേഷങ്ങൾ പോലെയാണ് സി.വി。 യുടെ കഥാപാത്രങ്ങൾ നോവലിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്。 [CVの登場人物はカタカリの役柄のように小説に登場します。]
- ^ スリーカンタ・クルップ (2007)、p. 69、ആഖ്യാനകലയും പാരമ്പര്യഘടകങ്ങളും [物語芸術と伝統的要素]。 വർണ്ണനകളിൽ മറ്റൊരു ഗദ്യകാരനും അദ്ദേഹത്തെപ്പോലെ അലങ്കാരങ്ങൾ പ്രയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടാവില്ല。... [他の散文作家はこのようなことをしなかったでしょう。彼と同じように、説明に修辞的な装飾を使用しました。マルタンダヴァルマの第 10 章では...]
- ^ Sucitasāhityakr̥tikaḷ (2009)、pp. 123, 114, ... സംഭാഷണങ്ങളിലും വരുന്ന സാന്ദർഭിക ഉദ്ധരണികളാണ്。 [説明とダイアログに含まれる状況に応じた引用...] ... പുരാവൃത്തങ്ങളും, ... ഈ പുരാവൃത്തമിശ്രണംよろしくお願いします。 [.. 会話中に同様のプラーナの引用があり、...このプラーナとプロットの混合は、マルタンダヴァルマでは比較的少ないです。]
- ^ Sucitasāhityakr̥tikaḷ (2009)、p. 112、ഉദ്ധരണികളിൽ പ്രധാനം、അദ്ധ്യായങ്ങളുടെ ആരംഭത്തിൽ കൊടുത്തിരിക്കുന്ന കഥാസൂചകങ്ങളോ പാത്രസ്വഭാവസൂചകങ്ങളോ ആയ പദ്യശകലങ്ങളാകയാൽ, അവയ്ക്ക് അതതു അദ്ധ്യായങ്ങളിലെ കഥാസന്ദർഭവുമായുള്ള ബന്ധവും ഔചിത്യവും...引用されたものの中で重要なのは、登場人物のプロットへの影響や行動への影響、それぞれの章のプロットの文脈との関係と妥当性です...] ചരിത്രനോവലുകൾ സി.വി.ൽ ചെലുത്തിയ ... [CV におけるウォルター スコット卿の歴史小説の影響力 ...] പ്രചീന-മദ്ധ്യകാല മലയാള കവിതകളിലും വേണാടിന്റെ പഴയവീരഗാഥകളിലും നമ്മുടെ ദേശചരിത്രം、 ആചാരങ്ങൾ、ഐതിഹ്യങ്ങൾよろしくお願いします。 നേടിയ പരിജ്ഞാനമാണിത്。 [これは、プラーナの物語、古代から中世のマラヤーラム語の詩、ヴェナドの古い英雄的な歌、我が国の歴史、習慣、伝説などで CV によって得られた知識です。]
- ^ Gadyaṁ Pinniṭṭa Vaḻikaḷ (2001)、p. 88、താണ്ഡവർമ്മ യും സി.വി。 യും [マルタンダヴァルマとCV]。 സി.വി。 യുടെ കൃതികളിൽ കാവ്യോചിതമായ അലങ്കാരങ്ങൾ സുലഭമാണ്。 ... അലംകൃതഗദ്യമെഴുമ്പോഴാണ് സി.വി。 ഗദ്യകവിയായിമാറുന്നത്。മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിൽ നിന്ന് അല്പം കൂടി... [以下に適した修辞的装飾CVさんの作品には歌詞がたっぷり入っています。 ... 履歴書は、修辞的な散文を書くとき、散文詩人になります。マルタンダヴァルマからもう少し...] സി.വി。 യുടെ ശൈലീവക്രത ... [CV のスタイルの歪み]
- ^ Prabodhachandran (2003)、141–142 ページ、[CV スタイル]。 ... അടുത്തുവരുന്ന വാക്യങ്ങൾക്കും വാക്യാംഗങ്ങൾക്കും തമ്മിൽ അവശ്യം വേണ്ടുന്ന സംസക്തി (一貫性) അഥവാ ... സന്ധായകങ്ങൾ ഒട്ടേറെ ... സീ വീ ശൈലിയുടെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു മുദ്രയാണ്。 [...近くの文と文の部分の間に必然的に必要な一貫性を達成するため...多くの混合物..シヴィスタイルの重要なシンボル] മോഹിനിയാട്ടം, ഭരതനാട്യം തുടങ്ങിയ ദൃശ്യകലാരൂപങ്ങളുടെ രംഗങ്ങളിൽ നിന്നുപോന്നുവന്ന ചിത്രങ്ങൾ .... [カタカリ、演劇、クディヤッタム、モヒニヤッタム、バラタナティヤムなどの視覚芸術の現場からの写真は、 ...]
- ^ Prabodhachandran (2003)、143、145 ページ、[CV スタイル]。よろしくお願いします。 വിഭക്തിപ്രത്യയം ചേർന്ന നപുസകനാമങ്ങളുടെയും പ്രാചുര്യം ... [目的格における受動動詞と性別中立代名詞の豊富な用法 ...] ... ഉദ്ദേശ്യവാചി പ്രത്യയം സീ വീ ഏറെക്കുറെ മനസ്സിരുത്തിത്തന്നെフォローするよろしくお願いします。 [...与格の場合、本の本文に多かれ少なかれ強調的に散りばめられた履歴書は、原始性の象徴の1つです。
- ^ Pratipātraṁ Bhāṣaṇabhēdaṁ (2011)、p. 24、അസ്തിവാരം [財団]。 ആകെ സംഭാഷണഭാഗങ്ങളുടെ വിശകലനത്തിൽ 64 64 の意味ശതമാനവും ...よろしくお願いします。 [すべての会話セクションの分析では、Marthandavarmaの総ページの 64 パーセントがダイアログのスクリプト作成に使用されています。]
- ^ THE HINDU (1891) の社説、p. 72、本全体には、素晴らしいユーモア、機知と想像力の生き生きとした閃き、そして世界のあり方と人間の心の内部の働きについての洞察力のある観察が散りばめられています。 CV Raman Pilla (2014)、116–117 ページ、「マルタンダヴァルマを通して」。 ഹൃദയാവർജ്ജകത്വമാണ് ശൈലിയുടെ ലക്ഷണമെങ്കിൽよろしくお願いします。 പ്രാപിച്ചിട്ടുണ്ട്。 [心からの探求心がスタイルの特質であるならば、マルタンダヴァルマはその中で完全な成功を収めます。]...、അത് വായനക്കാരനെ മുന്നോട്ടുകൊണ്ടുപോകുന്നു。 കഥയുടെ ആകർഷണം മാത്രമല്ല, ഭാഷയുടെ സാരള്യവും മാധുര്യവും കൂടിയാണ് അവരെ അതിൽ ലയിപ്പിക്കുന്നത്. [...、それは読者をモータースピードで先へ導きます。プロットの魅力だけでなく、言語の単純さと甘さが一緒になって読者を解放します。]
- ^ Ādyakāla Malayāḷanōval (2010)、p. 79、「マルタンダヴァルマ – 研究」。 ... ലളിതവും ഹൃദയംഗവുമാണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലെ ഭാഷ。 കഥാപാത്രങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തിനനുസൃതമായി ഭാഷയും ശൈലിയും മാറുന്നുണ്ടെങ്കിലും വർണ്ണന、 ആഖ്യാനം എന്നിവയ്ക്ക് ഒരേ ഭാഷ തന്നെ... [...マルタンダヴァルマの言語は軽くて心に響きます。説明とナレーションの言語は同じですが、登場人物の行動に関して言語とスタイルが異なります...] വിവരണങ്ങളിലും സി.വി。 യുടെ ഓജസ്സും ഭംഗിയുമുള്ള ശൈലി കണ്ടെത്താൻ പ്രയാസമില്ല。 [会話だけでなく、説明文でも、活気と美しさを備えた履歴書のスタイルを見つけるのは難しくありません。]
- ^ Prabodhachandran (2003)、145–146 ページ、[CV スタイル]。 ഗ്രന്ഥകാരന്റെ തന്മൊഴിയുടെയും ഭാഷാഭേദത്തിന്റെയും പ്രത്യകതകളിൽപ്പെടുന്ന ശൈലീപരമായ മുദ്രകളിൽ ചിലവ ... ക്ലാസിക് സമ്പ്രദായത്തിലുള്ള ആഖ്യാനത്തിനിണങ്ങിയ ശൈലീചിഹ്നങ്ങൾതന്നെ。 [言語の多様性と作者の固有言語の特殊性におけるいくつかの文体記号は、古典的な方法による物語に適した文体記号です。]
- ^ スリーカンタ・クルップ (2007)、p. 35、നിഗൂഢസ്രഷ്ടാവ്: വർത്തമാനകാലപരിപ്രേക്ഷ്യത്തിന്റെ ആഖ്യാനസമാന്തരം [謎のクリエイター: 現代の視点の物語の類似性]。 ... പ്രധാനകഥാപാത്രങ്ങളെല്ലാം ഒന്നിച്ചുകൂടിയിരുന്നുള്ള സംഭാഷണത്തിലൂടെ അപസർപ്പകഥകളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കും വിധം അനാവൃതമാക്കുയാണിവിടെ。 ആഖ്യാനപരമായ ഒരുതരം സാങ്കേതികഭദ്രതയുണ്ടെന്നു ... [...ここでは、探偵小説を思い出させる方法で、主要な登場人物の組み合わせた会話を通じて明らかにします。おそらく技術的には完璧ですが、ナラティブモードでは...]
- ^ タンパモン・トーマス (1992)、p. 43、മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലൂടെ [マルタンダヴァルマを通して]。 ... കെട്ടിക്കയറുന്ന സംഭവങ്ങളിലൂടെ കഥയെ വികസിപ്പിച്ച് ... [... 停滞的に上昇するイベントを通じてプロットを拡大することにより ...] ... ആഖ്യാനത്തെ പിൻപന്തിയിലേക്കു തള്ളിനീക്കുകയും കഥാപാത്രത്തിന്റെ സംഘർഷത്തിലൂടെ പാത്രസ്വഭാവം വരച്ചെടുക്കുന്നതിൽ ഊന്നൽ നല്കുകയും ചെയ്യുന്ന നോവലിന്റെ രചനാകൗശലമല്ല、...കാണുക。 [...ナレーションを後列に追いやって、登場人物の葛藤を通して人物の行動を強調する小説の書き方のトリックは見られません...]。
- ^ Nōvalsāhityaṁ (1991)、144–145 ページ、ഭാഷാനോവൽ–സി。 വി。 രാമൻപിള്ള [言語小説 – CV ラマン・ピラ]。 ... ഒരു പുസ്തകത്തിന്റെ പരിധിക്കുള്ളിൽ സംഗ്രഹിത്തക്ക ഒരു കഥാവസ്തുവല്ല മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിൽ ഉള്ളത്。 ... ഇപ്പോഴുള്ളതിന്റെ ഇരട്ടി വിസ്താരമുള്ള ഒരു പുസ്തകത്തിൽ പ്രതിപാദിക്കപ്പെടേണ്ട കഥാവസ്തുവാണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിൽ ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നത്。 [マルタンダヴァルマには、本の限界では要約できない物語のプロットが含まれています... 。現在の本の2倍の大きさの本で語られる物語のプロットは、マルタンダヴァルマに配置されています。]
- ^ ハリデヴァン (2009)、p. 15. いいえ、いいえ、いいえവിധത്തിൽ അനുവാചകനിൽ ഈ അദ്ഭുതസിദ്ധി അനിവാര്യമെന്നു തോന്നത്തക്കവിധത്തിലാണ് സി.വി。 രംഗമാഷ്ക്കരിക്കുന്നത്。 [履歴書は、この驚異の達成が避けられないと読者に感じさせる方法でシーンを表現しており、それは夢として暗示されている可能性があります。]
- ^ Caritrākhyāyikakaḷkk Orāmukhaṁ (2009)、p. 25.、അതിലെ ഭാഷയും പിൽക്കാലത്തെ രണ്ടുよろしくお願いします。 [同様に、その中の言語は、後の時代の 2 つの小説のようにサンスクリット語と絡み合っていません。]
- ^ スリーカンタ・クルップ (2007)、p. 63、ആഖ്യാനകലയും പാരമ്പര്യഘടകങ്ങളും [物語芸術と伝統的要素]。 ഇവയിലെ ഭാഷ ( മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിലേതൊഴികെ) വായനക്കാരനെ പ്രതിരോധിക്കുന്ന ഒരു ഘടകമാണെന്ന് ... [... これらの言語は（『マルタンダヴァルマ』を除く）は読者に対して防御的です。
- ^ ラマラジャバハドゥル (2009)、p. 9、മുഖവുര [住所]。 ഒരു 'കിർമ്മീരവധ'രീതിയെ... [キルミラを倒す方法...]
- ^ Gadyaṁ Pinniṭṭa Vaḻikaḷ (2001)、p. 87、മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യും സി.വി。 യും [マルタンダヴァルマとCV]。 「കിർമ്മീരവധശൈലി」 എന്നു സി.വി。よろしくお願いします。 [CV 自身は、ダルマラージャのスタイルを「キルミーラヴァダシャイリ (キルミーラを殺害するスタイル)」と名付けました。]プラボダチャンドラン (2003)、p. 138、[CV スタイル]。 「സീ വീ ശൈലി」 എന്നാണ് ഈ ... മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യെ മാത്രം ... [... あの 'Sī Vī Śaili (CV スタイル) はこれです ...マルタンダヴァルマだけ...]
- ^ MP ポール (2005)、p. 25、ഭാഷാഗദ്യശൈലി [散文形式の言語]。 「スタイル」 ഇംഗ്ളീഷ് പദത്തിനുള്ള അർത്ഥം ... 'രീതി' എന്നു പറഞ്ഞാൽ ... 'ശൈലി' എന്ന പദം പ്രകൃതത്തിന്നു ... [英語の単語の意味] 「スタイル」…例えば「rīti」（方法）…実現のためには「śaili」という言葉…]
- ^ Ramarajabahadur (2009)、p. 10. ...'മാർത്താണ്ഡവർമ്മാ'രീതി അതിന്റെ നിർമ്മാണകാലത്തു ഗ്രന്ഥകാരനുണ്ടായിരുന്ന പ്രായത്തോടെよろしくお願いします。 [「Marṟttāṇḍvaṟmmā'rīti (マルタンダヴァルマ風) は、創作期間中の作者の年齢とともに消え去ったようです。」
- ^ Caritrākhyāyikakaḷkk Orāmukhaṁ (2009)、p. 24、ദ്രുതഗതിയിൽ നീങ്ങുന്ന സംഭവങ്ങൾ കോർത്തിണക്കിയ സംഭവപ്രധാനമായ ഒരു നോവലാണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മ。よろしくお願いします。 [ Marthandavarmaは、急速に動く事件が絡み合ったイベント指向の小説です。その構造は複雑ではありません。];カルパッタ バラクリシュナン (2005)、p. 62、സി。 വി。 രാമൻ പിള്ള [CV ラマン・ピライ]。മാർത്താണ്ഡവർമ്മ ധാരാളം സംഭവങ്ങളും അതിപരിചിതനായ ഒരു കഥാനായകനും ഉൾക്കൊള്ളുന്നよろしくお願いします。 ചരിത്രനോവലിന് ഏറ്റവും ആവശ്യമായ സാഹചര്യമാണിവ രണ്ടും。 [マルタンダヴァルマは、数多くの出来事と有名な英雄を描いた小説です。これらは歴史小説に最も必要な状況です。]
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さらに読む
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- ピライ、ミーナ・T. (2012)。「近代性と女性の貞操のフェティシズム：CV・ラマン・ピライと初期近代マラヤーラム語小説の不安」。サウス・アジアン・レビュー。XXXIII ( 1)。フロリダ：サウス・アジア文学協会。
外部リンク
- Marthanda Varma プレビュー: Google ブックス。