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ヤルクト・シモニ（ヘブライ語: ילקוט שמעוני）、または単にヤルクトは、ヘブライ語聖書の各書に関するアッガーダ集です。これは、聖書の箇所に対する古い解釈や説明を集めたもので、それらが参照する聖書の箇所の順序に従って配列されています。
本文の大部分は、ダグマー・ベルナー＝クラインによってドイツ語に翻訳され、17巻（2024年7月現在）にまとめられている。
個々の解説は、同じ聖書箇所を参照している限りにおいてのみ、有機的な全体を形成する。古代の著作からの長い引用は、しばしば省略されるか、部分的にしか引用されず、残りは別の箇所で引用されている。古代の聖書解釈者による解釈は通常複数の箇所を参照しており、ヤルクト・シモニはそのような解説をすべて引用しようと努めたため、重複は避けられず、聖書の2つ以上の箇所に関連するアッガーダの格言がしばしば重複している。しかし、多くの場合、そのような解説の冒頭部分のみが示され、読者は解説全体が記録されている箇所を参照するように指示されている。
この作品は2つのセクションから構成されており、それぞれに番号が振られている。
書物の順序はタルムードの順序に従っているが、[ 1 ]エステル記がダニエル書より前に来ており、タルムードでは逆の順序になっている。
（ヘブライ語でレマジム、単数形はレメズと呼ばれる）小区分への分け方は恣意的であり、各節の長さは非常に不均一である。例えば、ヴィルナ版では申命記818章はわずか5行しかないのに対し、申命記938章は18列に及ぶ。
各箇所は、多くの場合本文中に、説明の出典を示しています。サロニカ版では、対応する聖書箇所の冒頭に記載されていますが、後の版では欄外に記載されています。しかし、多くの場合、出典は不便な場所に記載されていたり、完全に削除されていたりします。また、ヨブ記921節のように、出典（出エジプト記ラッバー）への言及が後から追加された箇所もあり、元の編集者は出エジプト記ラッバーを知らなかったようです。[ 2 ]
資料には、古代およびゲオニム時代のハラハーおよびアガダー文学の大部分だけでなく、12 世紀までのアガダー文学も含まれている。著者は、セデルオラム、シフラ、シフレ、シフレ ズタ、メキルタ、32 ミドットに関するバラタ、49 ミドットに関するバラタ、幕屋の建立に関するバラタ（「メレケト ハミシュカン」）などの古いミドラシュ作品を利用したほか、ミシュナー、タルムード、セマホット、カラ、ソフェリムも利用した。
彼は、アボット・デ・ラビ・ナタン、タンナ・デベ・エリヤフ（ラバとズタ）、デレク・エレツ、マセシェ・ガン・エデン、ミドラーシュ・ヴァイサウ、モーセ年代記、モーセの死に関するミドラーシュなどの倫理的および歴史的アガダを引用した。しかし、著者の主な情報源は、五書にあるミドラーシュのラボット（出エジプト記ラバを除く）、ペシタ、ペシクタ・ラバティ、メドラシュ・イェラムメデヌ、タンドゥマ、デバリム・ズタ、ミドラーシム・アバ・ゴリオン、エスファ、タドシェ、アブキルなどの説明的なミドラーシムであった。ピルエ・ラビ・エリゼル;そして、サムエル記、詩篇、箴言、ヨブ記に関するミドラシュ。
後者の作品は、より明確な識別なしに単に「ミドラシュ」とだけ引用されることが多い。ヤルクト・シモニのサムエル記、詩篇、箴言を扱っている部分では、「ミドラシュ」という用語はそれぞれの書に関するミドラシュを指す。「ミドラシュ」という用語は、より古い作品またはより新しい作品に属する箇所の出典を示すためにも使用される。これらの数少ない例では、著者は明らかに参照元が不明確であったか、あるいは「ミドラシュ」という名前で知られる古いコレクションを使用したが、原典にアクセスできなかったかのいずれかである。また、編集者が十戒に関するミドラシュやアロンの死に関するミドラシュなどのさまざまな資料を使用しなかったこと、そして同様にタルグムや秘教的教義に関する文書を無視したことも留意する必要がある。ただし、創世記1章1節で言及しているオティヨット・デ・ラビ・アキバは例外である。
著者を確実に特定することはできない。ヴェネツィア版の表題ページには、この作品の執筆者は「解釈者の長」（rosh ha-darshanim ）であるフランクフルトのシメオンであると記されており、ダヴィド・コンフォルテとハイム・ヨセフ・ダヴィド・アズライもこれを受け入れ、「フランクフルトのシメオン・アシュケナージ」と呼んだ。ソロモン・ユダ・ローブ・ラポポートは、『ケレム・ヘメド』第7巻第7章以降で、ヨセフ・カラの父であるシメオンが11世紀にこの作品を執筆したと主張したが、ヤルクート・シモニには後世のミドラシュが含まれているため、この主張は成り立たない。もしヤルクート・シモニがそれほど古いものであれば、ナタン・ベン・イェヒエルとラシが言及していない理由を説明するのは難しいだろう。
アブラハム・エプスタインは、ヤルクート・シモニの著者が13世紀初頭に活躍したというレオポルド・ツンツの見解に同意する傾向がある。ツンツによれば、この作品は当時南ドイツに住んでいたシメオン・カラによって書かれ、「ハ・ダルシャン」という称号は恐らく後になって彼に与えられた。アザリア・デイ・ロッシが言及したヤルクート・シモニの写本が1310年に存在していたことは確かである[ 3 ]が、それにもかかわらず、14世紀と15世紀にはこの作品への言及はほとんどない。しかし、これはドイツ系ユダヤ人の不幸な状況と、その時代の度重なる迫害に起因すると考えられる。なぜなら、これほど大規模な作品を写本するには平和と繁栄が必要であったが、ドイツ系ユダヤ人にはどちらもなかったからである。一方、15世紀初頭以降、この著作は外国にも広まったに違いない。なぜなら、同世紀後半のスペインの学者たちがこの著作を利用しており、最初に言及したのはイサク・アバルバネルだからである。 [ 4 ]
『ヤルクート・シモニ』の初版は1521年にサロニカで印刷され、ネビイムとケトゥビムに関する部分が最初に掲載されました。トーラーに関する部分は1526年から1527年の間に掲載され、全編は後にヴェネツィアで（1566年）出版されましたが、サロニカ版からの修正や変更がいくつか加えられています。それ以降のテキストはすべてヴェネツィア版の再版に過ぎませんが、リヴォルノで出版されたもの（1650～1659年）だけは例外で、アレッポのアブラハム・ゲダリア・ベン・アシェルによる加筆、訂正、注釈が含まれています。1900年以前の最新版（ヴィルナ、1898年）は、ルブリン、ヴェネツィア、リヴォルノの版に基づいており、出典を示す脚注、難解語の用語集、聖書箇所の章と節の索引が含まれています。この版には、カリシュのアブラハム・ゴンビナーによる「ザイト・ラーナン」と題された短い解説が付録として付いています。
ダグマー・ベルナー・クライン (編)。ヤルクト・シモーニ: Rabbinische Bibelauslegung im Mittelalter。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Joseph JacobsとJacob Zallel Lauterbach (1901–1906)。「Yalḳuṭ」。Singer , Isidore他編『ユダヤ百科事典』所収。ニューヨーク：Funk & Wagnalls。