ババ・カンマ

バーヴァ・カンマ（ユダヤ・バビロニア・アラム語：בָּבָא קַמָּא、ローマ字：  Bāḇā Qammā、直訳する と「最初の門」）は、損害賠償や不法行為などの民事問題を取り扱うネジキン（損害賠償）の順序の3部作のタルムード論文の最初のものである。他の2部作は、バーヴァ・メツィア（中間の門）とバーヴァ・バトラ（最後の門）である。もともと3部作はすべてネジキンと呼ばれる1つの論文を形成しており、それぞれの「バーヴァ」は「部分」または「区分」を意味する。バーヴァ・カンマは、さまざまな形態の損害とそれに対する賠償について論じている。

ババ・カンマで論じられているケースを扱う聖書の法律は、出エジプト記 21:18–19 と出エジプト記 21:24–22:5 に含まれています。この点に関する法律の根底にある原則は、「火をつけた者は必ず償わなければならない」という一文で表現されています。出エジプト記 22:5

バヴァ・カンマは 10 章から構成されており、犯罪行為によらずに生じた損害 (第 1 章から第 6 章)、犯罪行為によって生じた損害 (第 7 章から第 10 章) に分類できます。

扱われる損害には 2 つの種類があります: (1) 通常の状態のエージェントによって引き起こされる損害、(2) 異常な状態のエージェントによって引き起こされる損害。最初のクラスのエージェントの例としては、牛が道にあるものを踏みつけて損傷したり、道にあるものを食べたりすることが挙げられます。2 番目のクラスの例としては、牛が突く場合が挙げられます。通常の状況では牛は突くことはありません。

ミシュナ（1:1）は、損害の原因となるもの（「アボット・ネジキン」、文字通り、損害の父）を4つ特定しています：牛（ショア）、穴（ボル）、マヴェ（人間が引き起こした損害、または動物の餌による損害のいずれかを意味する）、燃焼（ヘヴェル）。これらの4つの原因は、出エジプト記22:4 [RV 5]、出エジプト記21:33–34、出エジプト記22:4–5 [AV 5–6]に記載されているものに対応しています。

これらの場合の補償に関する法律は、ミシュナ（1:1）で次のように表現されています。「これら 4 つの原因に共通するのは、通常、損害を引き起こすこと、所有者には損害を防ぐ義務があること、そして所有者がこれを怠った場合、損害が発生したときに、所有者は財産の最善を尽くして、全額の補償金を支払わなければならないことです」（出エジプト記 22:4 [AV 5] を参照）。しかし、これら 4 種類の損害に関する詳細な規定を与える前に、ミシュナは、異常な状態にある原因によって引き起こされる 2 番目の損害クラスについて論じています。

2 番目のクラスの主な違いは、無害(「tam」) と警告(「mu'ad」) です。これら 2 つの場合の補償法は次のとおりです。以前に無害 ( tam ) とされた動物の場合、所有者は、損害の半分が損害を引き起こした動物の全価値を超えない限り、損害の半分を補償する必要があります。所有者が警告 ( mu'ad )を受けた場合、所有者は、損害を与えた動物の価値に関係なく、損害の全額を補償する必要があります (出エジプト記 21:35–36 を参照)。

ムアードの法則は、通常の状態で動物や媒介物によって引き起こされる 4 種類の損害に適用されます。これらに加えて、ミシュナ (1:4) では、人間、および人間が所有する野生の獣 (オオカミ、ライオン、クマ、ヒョウなど)、および蛇が挙げられています。人間については、「故意にせよ、過失にせよ、目覚めているときも眠っているときも、損害を引き起こした場合、人間は常に全責任 (ムアード) を負う」と述べられています (2:6)。この規則は、第 3 章 (1–7) のさまざまな例で説明されています。

第3章の残り、第4章、および第5章の一部（1～4）には、牛が突いたことによる損害の賠償に関する規定が含まれています。

論文の冒頭で示されているアボット・ネジキンの順序に従い、穴による被害は第 5 章の後半で論じられています。第 6 章では、残りの 2 つの被害原因である放牧 (1 ～ 3) と焼却 (4 ～ 6) について論じられています。最後のセクションでは、次の法則が注目に値します。

「亜麻を背負ったラクダが通りを通り、店内のろうそくに引火した亜麻が燃えて店全体が燃えてしまった場合、ラクダの所有者が損害賠償の責任を負います。しかし、ろうそくが店の外にあった場合は、店の所有者が責任を負います。ラビ・イェフダの意見によれば、ハヌカの灯りの場合はこの責任は免除されます。」

犯罪行為によって生じた損害には、(1)窃盗（第7章）、(2)暴行（第8章）、(3)強盗（第9章～第10章）の3種類があります。

（１）「もし人が牛か羊を盗んで、それを屠るか売るなら、牛一頭に対して牛五頭、羊一頭に対して羊四頭を払わなければならない」（出エジプト記21:37）。さまざまな状況下でこの法律をどのように適用するかについての規定は、7:1-6に含まれています。

(2) 暴力の結果としての傷害に対する補償については、第 8 章で論じられています。この補償には、収入能力の永久的な損失 (「ネゼク」) (もしあれば)、時間の損失 (「シェベット」)、苦痛 (「ツァアール」)、治療費 (「リプイ」)、侮辱 (「ボシェット」) の 5 つの項目が含まれます。ミシュナに示されている侮辱に対する補償の基準は、最大の補償を示しているようです。なぜなら、ミシュナは「原則として、金額は負傷者の社会的地位によって決まる」と付け加えているからです。しかし、ラビ アキバはこの原則に反対し、すべての人に 1 つの基準があることを望みました。その後、ラビ アキバが裁定した実際の事例が引用されています (8:7)。支払われるすべての補償に加えて、犯罪者は負傷者に許しを請わなければなりません。

（３）隣人から物を奪い、償いをしたい者は、奪った物の全額と、その価値の５分の１の罰金を支払う。（レビ記５：２１～２４［アブ６：２～５］）。奪った物に変化があった場合、奪った時の物の価値に応じて支払う（第９章）。最後の章では、奪った物がもはや盗人の手にない場合について考察し、盗まれたと疑われる物を買わないようにという警告で締めくくっている。第７章７節（イスラエルの地における牛や鶏の飼育に関する特定の制限について）を除いて、この論説にはハラハーやアガダの逸脱はない。

ババ・カンマには 2 つのバージョンがあります。1 つはエルサレム・タルムードにあり、もう 1 つはバビロニア・タルムードにあります。2 つのゲマラは、いつものようにミシュナの法則について論じています。エルサレム・タルムードは簡潔に、バビロニア・タルムードはより詳細に書かれています。

ゲマラで述べられている原則のいくつかを次に示します。シムマクス・ベン・ジョセフによると、財産が A のものか B のものか疑わしい場合は、どちらも宣誓によって主張を確認することを強制されることなく、A と B の間で分割されます。賢者 (ハッハミム) は、他人の所有物を主張する者は、その主張を証明しなければなりません (ハモツィ・マチャヴァロ・アルヴ・ハリア)。^[1]正当な法廷に行くことで生じる遅延が大きな損失を伴う場合、自分の根拠で攻撃された人は、自分で法的手段を取ることができます。損害を受けた物品の全額が支払われる場合は常に、その支払いは補償 (「マモナ」) と見なされます。価値の半分または一定の固定額のみが支払われる場合は、支払いは罰金 (「ケナサ」) と見なされます。^[2]バビロニアの裁判官は、いかなる違反に対しても罰金を科す権利を持っていませんでした。事件はパレスチナの資格のある裁判官によって審理されなければなりませんでした。

次の事件は、最後の 2 つのルールを例証するものである。バビロニアで、ある男が、シャベルで仲間を殴ったとして、ラビ・チスダの元で告発された。チスダは、ラビ・ナフマンに、犯人はいくら支払わなければならないかと尋ねた。ナフマンは、バビロニアの法廷では罰金を課すことはできないが、事件の事実を知りたいと答えた。ナフマンは、A と B が一緒に井戸を持っていて、それぞれが特定の決まった日にのみ水を汲む権利を持っていることを突き止めた。合意に反して、A は自分の日ではない日に水を汲んだ。B はそれに気づき、シャベルで彼を追い払った。ナフマンの判決は、少しでも遅れれば B に大きな損失が伴うため、B はシャベルで A を 100 回殴っても罰せられなかったというものである。^[3]ここで、2 つの法典が言及されていることは注目に値する。法的法典 ( dinei adam、文字通り「人間の判断」) と道徳的法典 ( dinei shamayim、文字通り「天の判断」) である。前者は人間の義務を免除するが、後者は免除しないケースもある。^[4]

バビロニア・タルムードは、ミシュナに記載されている4つの損害（アボット・ネジキン）について、実際には少なくとも26の損害があると主張している。^[5]

アガダーの注目すべき要素は次のとおりです。

• あるハシディズムの信心深い男が、自分の庭から公共の道路に石やゴミを投げ捨てている男に気づきました。ハシディズムの信心深い男は、男を叱責して言いました。「なぜ、自分のものではない場所から自分の場所にこれらの物を投げ捨てるのですか？」男は笑いましたが、すぐにその質問の本当の意味を知りました。なぜなら、彼は自分の財産を売らなければならず、ある日、通りを歩いているときに、まさにこれらの石で事故に遭ったからです（50b）。
• ヨシュアは、カナンの地をイスラエルの各部族に分割する際に、各部族に10の条件を同意させた。そのうち最も重要なのは、森林を牛の牧草地として共同利用することと、ティベリア海で漁業を行う共同権利である（80b-81a）。天然の泉はすべての部族が飲用と洗濯に使用できることになっていたが、水路が属する部族が優先権を持っていた。トゲのあるワレモコウ（Sarcopoterium spinosum）とラクダノキ（Alhagi maurorum）は、どの部族のどの部族の領土でも、薪として自由に採取できた。
• エズラは10の規則（タカノット）を導入しました。その中には、安息日の午後（ミンハ）、月曜日、木曜日にトーラを読むこと、月曜日と木曜日に法廷（ベス・ディン）を開くことなどが含まれています（82a）。
• かつてローマ総督は二人の役人をガマリエルに派遣し、ユダヤの律法を教えさせた。彼らは勉強を終えると、律法（民法典のことと思われる）はユダヤ人と異教徒を区別する二つの例外を除いてすべて公正で称賛に値するとガマリエルに宣言した。そこでラビは不平等をなくすよう命じた（バビリ38a、エルサレム44b）。
• ヨハナン・バル・ナッパは、自分が食べたり飲んだりするすべてのものの一部を召使いに与えながら、「彼の創造者は、私の創造者でもあるではないか」と言っていました（ヨブ記 31:15; エルサレム訳 8 6c）。
• ヒゼキヤ王の葬儀では、棺の上に「この[巻物]に書かれていることをこの[人]は成就した」という言葉が書かれたセフェル・トーラーが置かれました(バビロニア書17a)。

聖書のテキストに関する注目すべき説明には以下のものがあります。

• ka'asher yeba'er hagalal （列王記上14:10）という言葉は、「歯が滅ぼすように」（AV「人が糞を掃くように」）という意味として引用されています。^[6]
• エレク・アパイム（「怒りに遅い」、出エジプト記34:6）は、二重の形をしているため、「正しい人にも邪悪な人にも辛抱強い」と解釈されます。 ^[7]
• 聖書の一節は、文字通りではなく意味に従って引用されます。例えば、mihyot tov al tikra ra（親切であれば、悪い人と呼ばれることはない）では、「それはそう書かれているのですか？」という質問が提起され、箴言3章27節が引用されます。^[8]

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Baba Kamma". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.