アル・マイダ

アル・マイーダ（アラビア語：ٱلْمَائدَة、ローマ字：  al-Māʾidah、直訳すると「食卓（食物を並べた食卓）」）は、コーランの第5章であり、120節から構成されている。

啓示の時期と文脈的背景に関して言えば、それはメディナの章であり、つまりメッカではなくメディナで啓示されたと考えられている。

この章のテーマには、禁じられている動物や、イエスとモーセの使命などが含まれています。第90節では「酔わせるもの」（アルコール）を禁止しています。第8節には、「人々への憎しみが不正に繋がるのを許してはならない」という一節があります。^[1] アル・タブリーグ第67節は、別れの巡礼とガディール・フムに関連しています。^{[コーラン5:67]}

5章32節から33節は、短縮形を用いて殺人を非難するために引用されてきました。「もし誰かが人を殺したら、それは全民を殺したのと同じである。もし誰かが命を救ったら、それは全民の命を救ったのと同じである」。同じ表現はサンヘドリンのミシュナにも見られます。^{[2]しかし、}モザイクのコラムニストは、この偶然の一致はコーランのユダヤ教批判の一部であり、初期のイスラム教徒はこの文脈を知っていたことを示唆する証拠を提示しています。^[3]

• 1 契約は果たされなければならない
• 2 合法的な肉
• 3イスラム教完了
• 4狩猟動物が捕獲した食物は許可されている
• 5イスラム教徒はユダヤ教徒やキリスト教徒の食物を食べること、また彼らの女性と結婚することが許される。
• 6浄化の法則
• 7-8信者はアカバの契約を思い出し、イスラム教徒は真実の証言をすべきであり、憎しみや偏見によって正義を妨げられてはならない。
• 9-11イスラム教徒は神の許しと恩恵を思い出すか、古い争いを忘れるように言われる
• 12イスラエルの民との神の契約
• 13–16ユダヤ人とキリスト教徒の不従順が暴露される。
• 17–18ユダヤ人とキリスト教徒による神の教えの変異。
• 19ユダヤ人とキリスト教徒は神の子ではありません。ムハンマドは、啓典の民の書物を読んだり信じたりしていない人々に思い出させ、警告するために預言者として遣わされました。
• 20–26カデシュ・バルネアにおけるイスラエルの反乱
• 27–31カインとアベルの物語
• 32殺人の罪​
• 33-40盗みの罰と悔い改めの警告。神の裁きはすべてに優先します。
• 41–44聖書を歪曲し、神の啓示のみによって判断することに対する警告。
• 45– 55以前の聖典の確認としてコーランを繰り返し述べる。ムハンマドがアッラーの法によって裁く。
• 56-58信仰をあざける者たちの保護を求めないこと。神のみと同盟を結ぶこと。
• 59–63偽善者たちは警告され、信者たちは警告され、教えられました。
• 64-65ユダヤ人は勧め、警告した
• 66ユダヤ人とキリスト教徒の偽善と不信仰を叱責する
• 67-69ムハンマドは説教を要求された。彼はユダヤ教とキリスト教の聖書を証言した。ユダヤ教徒、サビア人、キリスト教徒が救われることを信じる
• 70-71ユダヤ人は神の預言者たちを拒絶し、殺害した
• 72–75三位一体の教義とキリストの子としての立場の否定。
• 76–77唯一の神を繰り返し述べ、原則を守り、過激主義に対して警告する。
• 78–81不従順なユダヤ人はキリストによって非難される。
• 82–87ユダヤ教とキリスト教の信仰の比較。正義の人は報われ、不従順な者は罰せられ、罪に対する警告。
• 88イスラム教徒は合法的な食物を摂取し、神を意識する
• 89 偽証罪の償い
• 90～94麻薬やギャンブルを避ける。
• 95–96巡礼中の狩猟および賭博に関する法律
• 97–101 巡礼とその儀式 が義務付けられる。法律が制定される前に行われた行為の許し。
• 102–104アラブの慣習を非難
• 105–108自分の行為に対してのみ責任を負う。遺言は証人によって証明される。
• 109預言者たちは信奉者たちの性格を知らなかったが、神だけがすべてを知っていた。
• 110イエスの奇跡と神の恵み
• 111イエスの使徒たちはイスラム教徒だった
• 112–115神がイエスと使徒たちのために用意した食卓。
• 116–118イエスは弟子たちに、自分と自分の母親を崇拝するようにとは教えませんでした。
• 119真の信者への報酬。
• 120神は主権者である ^[4]

章内の節間のテキスト上の関係という考え方は、英語以外の文学ではナズムやムナサバ、英語文学では一貫性、テキスト関係、相互テキスト性、統一性など、様々なタイトルで議論されてきた。インド亜大陸のイスラム学者ハミドゥッディーン・ファラヒは、コーランにおけるナズム、つまり一貫性の概念に関する研究で知られている。ファクルッディーン・ラーズィー（1209年没）、ザルカシ（1392年没）など、古典および現代のコーラン学者数名が研究に貢献している。^[5]このように、コーラン全体はよくつながり、体系的な本となっている。^[6]各部門には明確なテーマがある。部門内のトピックは、多かれ少なかれ啓示の順序になっている。各部門内では、ペアの各メンバーがさまざまな方法で他方を補完している。7つの部門は以下のとおりである。

「今日、不信心者たちはあなたたちの信仰を「弱める」という望みを全て捨てた。だから彼らを恐れるな、私を畏れよ！今日、私はあなたたちの信仰を完璧にし、あなたたちへの私の恩恵を全うし、あなたたちの道としてイスラームを選んだ…」

—  5:3

この詩節はハディースに従ってアラファトで啓示されたものである。

ウマル・ビン・アル＝ハッタブの伝承：かつてユダヤ人が私にこう言った。「信仰者の長よ！あなたの聖典にはあなた方（ムスリム）全員が読む一節があります。もしそれが私たちに啓示されていたなら、私たちはその日を（啓示が行われた日を）祝祭日としていたでしょう。」ウマル・ビン・アル＝ハッタブは尋ねた。「その一節とは？」ユダヤ人は答えた。「この日、私はあなた方のためにあなたの宗教を完成させ、あなた方に対する私の恩恵を全うし、あなたの宗教としてイスラームを選んだのです。」ウマルは答えた。「疑いなく、私たちはこの一節が預言者に啓示された時と場所を知っています。それは金曜日で、預言者（ﷺ）はアラファトに立っていたのです（ハッジの日）。」

— サヒーフ・アル＝ブハーリー45

この話はコーラン5章27～31節に記されている。^[7]

5:27 預言者よ、アダムの二人の息子がそれぞれ犠牲を捧げたとき、アベルの捧げ物は受け入れられたが、カインの捧げ物は受け入れられなかった。そこでカインは脅して言った。「お前を殺してやる。」彼の弟は言った。「アッラーは、誠実な信仰者の捧げ物だけを受け入れられる。
5:28 もしお前が私を殺そうと手を挙げても、私はお前を殺そうと手を挙げない。私は万有の主、アッラーを畏れるからだ。
5:29 私はお前が私に対して犯した罪を、他の罪とともに負わせたい。そうすればお前は地獄の業火に定められる。それが不義を行う者の受ける報いである。」
5:30 しかしカインは弟を殺そうと決心し、彼を殺した。彼は敗者となった。
5:31 するとアッラーは、カラスを遣わして、死んだカラスの墓を地面に掘らせ、弟の死体をどのように埋葬するかを彼に示されました。彼は叫びました。「ああ、私はこのカラスのようでさえ、弟の死体を埋めることができなかったのか。」そこで彼は後悔しました。

— コーラン 5:27–31

コーランのマイーダ章 （5:33 ）のこの節は、ヒラバ節（アヤト・アル・ヒラバ）として知られており、 ^[8]「アッラーとその使徒に対して戦争を起こし、地上に混乱を広げようとする者」に対する罰を規定している。^[9]動詞名詞形（すなわちヒラバ）は、イスラム法学の古典および現代の書物で頻繁に使用されているが、ヒラバという言葉も語源動詞のハラバもコーランには登場しない。^[10]（ユハリブナはコーラン5:33–34で使用されている形である。）

イスラムの初期の資料によると、この節はウライナ族の一部の人々がイスラム教徒の財産を盗むためにイスラム教への改宗を装い、信仰について教えるために派遣された若い羊飼いを殺害した後に啓示された。しかし、この節の広範かつ強い言葉遣いを考慮して、ウマイヤ朝をはじめとするさまざまな国家の代表者は、この節は反逆者全般に当てはまると主張してきた。^[11]

三文字語根 ḥrbの本来の意味は、他人の富や財産を奪うこと、また戦うことや罪深い行為を犯すことである。コーランは2:279と5:33–34で「両方の意味に言及」している。^[12]

信仰する者よ、ユダヤ教徒とキリスト教徒を保護者として扱ってはならない。彼らは互いに保護者である。そうする者は、彼らのうちの一人とみなされる。本当にアッラーは不義を行う民を導かれない。^[13]

イスラム教強硬派の中には、この節のような節を使って非イスラム教徒との親密な関係を非難し^[要出典]、非イスラム教徒がイスラム諸国の指導者になることを禁じている者もいる。^{[14]しかし、}シャフィ・ウスマニなどの他のイスラム学者は、これは「イスラムの際立った特徴」を混乱させる可能性のある「無差別な親密さ」のみを禁じており、他のすべての公平な関係は許可されていると見ている。^[15] ガミディは、イスラム教の解釈であるイトマム・アル・フッジャの文脈で、この節の対象をイスラム教の預言者の時代のユダヤ人とキリスト教徒のみに限定している。^[16]他の人は、ここでは好戦的な非イスラム教徒だけが言及されていると主張している。^{[17]節 51 は}Ṣan'ā'1 の下のテキスト に保存されている。^[18]

信仰する者よ、あなたたちの中で信仰を捨てる者があっても、アッラーは、かれを愛し、またかれに愛される者たちを、かれらの代わりになさるであろう。かれらは、信者に対しては謙虚であるが、不信者に対しては毅然とした態度で、アッラーの道のために奮闘努力し、誰からも非難されることを恐れないであろう。これがアッラーの恩恵である。かれは、御心に適う者にそれを授ける。アッラーは慈悲深く全知であられる。^[19]

いくつかのハディースでは、第54節の「最愛の人」はアブ・ムーサ・アル＝アシュアリーであるとしている。^{[20]第54節は}、サナア1の下のテキストに保存されている。^[18]

この節のシーア派の解釈では、神は単数形の「ワリユクム」を使用し、「ウィラヤ」（信者の守護）が単一のプロジェクトであることを暗示しています。言い換えれば、使徒の「ウィラヤ」とアリの「ウィラヤ」は、神のウィラヤから生じます。この節の文脈における「ワリ」という言葉は、「友人」を意味することはできません。なぜなら、コーランには、神が使徒の誰かが信者の友人または援助者であると述べている節が1つもないからです。さらに、この節が友人または援助者の意味で「ウィラヤ」を暗示している場合、単数形の「ワリユクム」は使用されておらず、複数形の「アウリヤウクム」が適切です。なぜなら、神の「友情」は唯一無二だからです。^{[引用が必要]}

コーラン百科事典には、「コーランがキリスト教の慣習に反対しているのは、キリスト教のシルクであり、イエス、マリア、聖人を「アッラーを軽視して」崇拝している。三位一体を信じる正当性はない。なぜなら、イエスはそのような概念を決して容認しなかっただろうからである」とある。^[21]

「アッラーはマリアの子メシアである」と言う者は、確かに不信心に陥っている。メシア自らこう言った。「イスラエルの子孫よ、わたしの主であり、あなた方の主であるアッラーに仕えなさい。」アッラーに同位のものを配する者は、アッラーによって必ず楽園に入れない。かれらの住まいは業火である。不義を行う者には援助者はない。
「アッラーは三位一体の中の唯一である」と言う者は、確かに不信心に陥っている。神は唯一である。もしかれらがこれを言い続けるならば、かれらの中の不信心者は痛ましい懲罰に見舞われるであろう。

— コーラン 5:72–73 ^{-明快なコーラン}

82節にはこうあります。「実に、あなた方は、ユダヤ人やシルクを犯す者たちを信じる者たちに最も強く敵意を抱いている人々を見出すだろう。そして、あなた方は、「私たちはキリスト教徒です」と言う者たちを信じる者たちに最も愛を抱いている人々を見出すだろう。」

90節には「信仰者よ！酒、賭博、偶像、くじ引きは、すべて悪魔の仕業である。だから、成功するためにそれらを避けなさい。」とある。これは、イスラム教徒がアルコールと賭博を避けるべきであるというコーランにおける明確な規定である。^[22]

• イスラム教における三位一体の見方
• シルク（イスラム教）

• ウィキメディア・コモンズのアル・マイダに関連するメディア
• クリアコーラン翻訳のコーラン5
• Q5:90、Surah Al Maidah Islampak.com を読む