イスマイル1世

イスマーイール1世（ペルシア語: اسماعیل یکم 、ローマ字表記:  Ismāʿīl 、1487年7月17日 - 1524年5月23日）は、サファヴィー朝イランの創始者であり初代シャーで、1501年から1524年に死去するまで統治した。彼の治世はイランの歴史上最も重要な時代の1つであり^{[ 4 ]}、サファヴィー朝時代はしばしば近代イラン史の始まりと考えられている^{[ 5 ]} 。イスマーイールの治世下で、イランは850年前のイスラム征服以来初めて土着の支配下で統一された^{[ 4 ] 。}

イスマーイールは幼い頃に兄からサファヴィー朝スーフィー教団の指導者の地位を継承した。彼の先代たちは、この宗教教団をキジルバシュ（主にトルクメンのシーア派集団）に支えられた軍事運動へと変貌させていた。サファヴィー朝はイラン北西部を支配し、タブリーズを首都とした。1501年、イスマーイールはシャー（王）として即位した。その後数年間で、イスマーイールはイランの残りの地域と近隣の領土を征服した。東アナトリアへの拡大はオスマン帝国との衝突を引き起こした。1514年、オスマン帝国はチャルディランの戦いでサファヴィー朝を決定的に破り、イスマーイールの征服は終焉を迎えた。イスマーイールはこの敗北の後、鬱病と深酒に陥り、1524年に死去した。彼の後を継いだのは長男のタフマースプ1世であった。

イスマーイールの最初の行動の一つは、シーア派イスラム教の十二イマーム派をサファヴィー朝の国教と宣言したことであり^{[ 6 ]} 、これはイスラム史における最も重要な転換点の一つであり^{[ 7 ]}、その後のイランの歴史に大きな影響を与えた^{[ 5 ]} 。彼は1508年にアッバース朝カリフ、スンニ派イマームのアブー・ハニーファ、スーフィー派イスラム教の禁欲主義者アブドゥル・カディル・ギラーニーの墓を破壊し、中東で宗派間の緊張を引き起こした^{[ 6 ]。}

イスマーイール1世によって創始された王朝は2世紀以上にわたり統治し、イラン最大の帝国の1つであり、最盛期には当時の最も強力な帝国の1つとなり、現在のイラン全土、アゼルバイジャン共和国、アルメニア、ジョージアの大部分、北カフカス、イラク、そして現在のトルコ、シリア、パキスタン、アフガニスタン、ウズベキスタン、トルクメニスタンの一部を支配した。^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}また、大イランの大部分でイランのアイデンティティを再確立した。^{[ 5 ] [ 12 ]}サファヴィー朝の遺産は、イランを東西間の経済拠点として復活させ、官僚国家を確立し、建築上の革新をもたらし、美術を後援したことでもある。^{[ 5 ]}

イスマイル1世は多作な詩人でもあり、ハターイー（アラビア語: خطائي 、文字通り「不正な者」）というペンネームで、南テュルク語の方言の文学的発展に貢献した。この方言はしばしばアジャミ・テュルク語^{[ 13 ]}と呼ばれ、アゼルバイジャン語の先駆けと見なされている^{[ 14 ] [ 15 ]}。彼はペルシア文学にも貢献したが、彼のペルシア語の著作はほとんど残っていない^{[ 16 ] 。}

シャー・イスマイルの家系図。^{[ 17 ]}

^シャー・イスマーイールは、サファヴィー朝によるシルヴァン征服（1501年）において^、自ら依頼した賛美の歴史書『シャーナーメ・シャー・イスマーイール』^（タブリーズ、1541年）^{[ 18 ]}によれば、

イスマイル1世は、1487年7月17日、アルダビールでシャイフ・ハイダルと妻ハリマ・ベグムの間に生まれた。彼の父シャイフ・ハイダルは、シャイフ・ジュナイドとアク・コユンル朝の王女ハディージャ・ベグムの間に生まれ、^{[ 20 ]}サファヴィー朝タリーカ（スーフィー教団）のシェイクであり、そのクルド人創始者サフィ・アッディーン・アルダビリ（1252年 - 1334年）の直系の子孫であった。 ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]} 1301年、サフィ・アッディーンは、ギーラーン地方の重要なスーフィー教団であるザヘディエの指導者の地位を、精神的師であり義父でもあるザヘド・ギラーニーから引き継いだ。この教団は後にサファヴィー朝として知られるようになった。イスマイルはまた、自らをマフディーであり、アリーの生まれ変わりであると宣言した。^{[ 24 ]}イスマイルは、支配王朝を創設する以前の、この教団の世襲制グランドマスターの最後の人物であった。

彼の母ハリマ・ベグムは、トルクメンのアク・コユンル王朝の支配者ウズン・ハサンと、ポントス系ギリシャ人の妻テオドラ・メガレ・コムネネ（デスピナ・ハトゥンとしてよく知られている）の娘であった。^{[ 25 ]}デスピナ・ハトゥンはトレビゾンド皇帝ヨハネス4世の娘であった。彼女はトレビゾンド帝国をオスマン・トルコから守るという取引でウズン・ハサンと結婚した。^{[ 26 ]}イスマイルはトレビゾンド皇帝アレクシオス4世とグルジア王アレクサンダー1世の玄孫であった。

ロジャー・サヴォリーは、イスマイルの家族はイラン系で、おそらくイラン領クルディスタン出身であり、後にアゼルバイジャンに移住し、そこでペルシア語とともに、そこで話されていたテュルク語の形態を採用したと示唆している。^{[ 27 ]}イスマイルはペルシア語と、現代のアゼルバイジャン・テュルク語の前身である南テュルク語の方言の両方を話し、彼の詩の多くは、彼の見解を広めるためにテュルク系のキジルバシュの支持者に向けて書かれたものであり、彼はペルシア語で書くことも多かった。^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}彼の祖先は混血で、イラン人（おそらくクルド人）の祖先は、同盟を結ぶためにトルクメン人、ビザンツ・ギリシャ人、グルジア人の王女と結婚することが多かった（彼の母ハリマ・ベグム、父方の祖母ハディージャ・ベグム、母方の祖母テオドラ・メガレ・コムネネなど）。^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

サファヴィー朝は一部の人々によって「遠いクルド人の子孫であるトルクメン人」と表現され^{[ 36 ]}、サファヴィー朝の征服は少数の人々によって、セルジューク朝とカラ・コユンル朝／アク・コユンル朝に続くイランを襲った「第三のトルクメンの波」と表現された^{[ 37 ]}。しかし、圧倒的多数の学者は、結果として成立した帝国はイランの帝国であったことに同意しており^{[ 38 ] [ 39 ] [ 11 ]}、数世紀の時を経て、その国家は再び公式に「イラン」と命名された^{[ 40 ] 。}

サファヴィー朝が作成した捏造された系図では、シェイク・サフィ（教団の創始者でありイスマイルの祖先）は十二イマーム派シーア派の第七代イマームの直系の子孫であり、したがってイマーム・アリーと預言者ムハンマドの直系の子孫であると主張されていた。^{[ 36 ] [ 41 ]}

1488年、イスマイルの父は、タバサランでシルヴァンシャーのファルーク・ヤサールとその宗主であるアク・コユンル（イランの大部分を支配していたトルコ系部族連合）の軍勢との戦いで戦死した。1494年、アク・コユンルはアルダビールを占領し、ハイダルの長男であるアリ・ミルザ・サファヴィを殺害し、7歳のイスマイルをギーラーンに隠遁させた。そこでイスマイルは、カル・キヤの支配者ソルタン・アリ・ミルザの下で学者たちの指導のもと教育を受けた。

イスマイルは12歳になると、隠れ家から出て、支持者たちと共に現在のイラン領アゼルバイジャンに戻った。イスマイルの権力掌握は、キジルバシュ運動の最も重要な部分を形成したアナトリアとアゼルバイジャンのトルクメン部族によって可能になった。^{[ 42 ]}

イスマーイールは、隠遁生活から抜け出して征服活動を始めた時わずか12歳で、シャーに即位した時も14歳にも満たなかったにもかかわらず、サファヴィー朝の運動を一人で勝利に導いたとよく考えられている。実際には、アフル・イ・イクティサースとして知られる7人の顧問団がサファヴィー朝の革命を指揮した。^{[ 43 ]}

シャー・イスマイルの墓は、1524年に彼の妻タジュル・ハヌムによってアルダビールのシェイク・サフィ・アルディン・ハネガーと聖廟群の中に建てられた。^{[ 77 ]}

チャルディランの戦いの後、イスマイルは超自然的な雰囲気と無敵のオーラを失い、次第に深酒に溺れるようになった。^{[ 78 ]}彼は宮殿に隠棲し、二度と軍事作戦に参加することはなく、^{[ 79 ]}国政を宰相のミルザ・シャー・フサインに任せた。^{[ 80 ]}ミルザ・シャー・フサインはイスマイルの親友であり、ナディーム（つまり酒飲み仲間）となった。これにより、ミルザ・シャー・フサインは影響力を増し、権力を拡大することができた。^{[ 81 ]}ミルザ・シャー・フサインは1523年にキジルバシュの将校の一団によって暗殺され、その後イスマイルはザカリヤの息子ジャラール・アルディン・モハメド・タブリーズィーを新たな宰相に任命した。イスマイルは1524年5月23日に36歳で亡くなり、アルダビールに埋葬された。彼の後を継いだのは息子のタフマースプ1世である。

チャルディランでの敗北はイスマイルにとって心理的な影響も及ぼし、キジルバシュの支持者との関係は根本的に変化した。チャルディランでの敗北前に一時的に収まっていたキジルバシュ間の部族間の対立は、イスマイルの死後すぐに激しく再燃し、シャー・タフマースプが国政を掌握するまでの10年間の内戦（930～40年/1524～33年）につながった。サファヴィー朝はその後、バルクとカンダハールを一時的にムガル帝国に奪われ、ヘラートをウズベク人に奪われそうになった。^{[ 69 ]}

イスマイルの治世中、主に1510年代後半に、ハプスブルク家とペルシャの同盟に向けた最初のステップが踏み出され、カール5世とハンガリーのルートヴィヒ2世は、共通の敵であるオスマン・トルコに対抗するために協力する目的で接触していた。 ^{[ 82 ]}

シャー・イスマイルの死は、彼の人生において非常に悲しく憂鬱な時期が数年続いた後に起こった。彼はアルダビールに埋葬され、彼の著名な祖先であるシャイク・サフィの墓の隣に埋葬された。シャー・イスマイルの墓は、1524年に彼の妻タジュル・ハヌムによって、シェイク・サフィ・アルディン・ハネガーと聖廟群の中に建てられた。^{[ 77 ]}

イスマーイール1世の治世における主要な問題の一つは、サファヴィー朝の秩序を、それまでのイスラム国家から受け継いだ行政機構に統合することであった。イスマーイールは新たに樹立されたサファヴィー朝国家を安定させ、王国に経済的繁栄を取り戻そうとしたが、彼の支持者の中には革命闘争を継続したいと考える者もいた。第一次オスマン・サファヴィー朝戦争の原因の一つとなったアナトリアにおけるキジルバシュの襲撃は、ロジャー・サヴォリーによって、イスマーイールが「この過剰な革命熱をそらそうとした」試みとして解釈されている。

もう一つの大きな問題は、奉仕の見返りにサファヴィー朝国家で重要な地位を期待していたキジルバシュ族と、伝統的に行政の領域を支配し、ウラマー（宗教指導者）の大部分を占めていたイラン人との間の競争であった。^{[ 83 ]}キジルバシュ族のアミール（族長）は、初期のサファヴィー朝イランで州知事の地位を占め、最も重要な国家の役職に就いていた。^{[ 84 ]}

イスマイルはヴァキール・エ・ナフス・エ・ナフィス・エ・ホマユンという役職を創設した。^{[ a ]}その役職者は宗教的および世俗的な問題の両方においてシャーの代表を務めることになっていた。キジルバシュのアミール、フセイン・ベグ・シャムルが最初のヴァキールであった。^{[ 83 ]}最高軍事職であるアミール・アル・ウマラ（総司令官）とクルチバシもキジルバシュの指導者に与えられた。^{[ 85 ]}イスマイルはまた、サドル（ウラマーの長）の役職をシャーの任命制にした。この役職はイラン人が務めた。^{[ 86 ]}

イラン人は官僚機構の伝統的な長である宰相の職も占めていたが、この職はヴァキールの職よりも権力が弱かった。^{[ 85 ] [ b ]}最終的にイスマーイールは、キジルバシュの権力に対抗する明らかな試みとして、イラン人をヴァキールの職に次々と任命した。これがキジルバシュの抵抗を招き、彼らは1523年にイラン人のヴァキール、ミルザ・シャー・ホセインを暗殺し^{[ 87 ]}、イスマーイールの死後、国家を掌握した。^{[ 16 ]}

イスマイルは幼い頃からイランの文化遺産に親しんでいた。1494年にラヒジャンに到着した際、彼はミルザ・アリ・カルキヤに、300以上の挿絵が入った中世ペルシャの叙事詩『シャーナーメ』（王の書）の写本を贈った。^{[ 88 ]}イランの国民的伝説を好んだイスマイルは、4人の息子のうち3人に『シャーナーメ』の神話上のシャーや英雄の名前を付けた。長男はピシュダディアン王朝最後のシャーにちなんでタフマースプ、三男はピシュダディアン王朝のシャー・マヌーチェフルの勇士で、有名な戦士英雄ロスタムの祖先にちなんでサム、末っ子はロマンチックな生活と狩猟の功績で有名なササン朝のシャー・バフラム5世（在位420～438年）にちなんでバフラムと名付けた。イスマイルは『シャーナーメ』などのペルシアの詩物語に精通していたため、イランの王権モデルの継承者として自らを位置づけることができた。^{[ 89 ]}現代の歴史家アッバス・アマナトによれば、イスマイルは自身を『シャーナーメ』のシャー、おそらくはイランの偉大な王の原型であるカイホスロー、そしてイランの宿敵であるトゥーラン王アフラシヤーブを打ち負かした人物として思い描こうとした。イランの視点から見ると、アフラシヤーブのトゥーラン王国は一般的にトルコ人の土地、特に中央アジアのブハラのウズベク・ハン国と同一視されていた。イスマイルがウズベク人を破った後、彼の勝利はサファヴィー朝の記録の中で神話上のトゥーラン人に対する勝利として描かれた。^{[ 89 ]}しかし、イランの伝説へのこうした愛着は、イスマーイール朝やサファヴィー朝のイランに限られたものではありませんでした。ムハンマド・シャイバーニー、セリム1世、そして後のバーブルとそのムガル帝国の子孫も皆、これらの伝説と結びついていました。違いが増していくにもかかわらず、西アジア、中央アジア、南アジアはすべて、共通のペルシア文化と王権のモデルに従っていました。^{[ 90 ]}

15 世紀後半、サファヴィー朝のプロパガンダは、グラート集団が抱いていた多くの信仰を取り入れた。イスマーイールの父と祖父は弟子たちから神とみなされていたと伝えられており、イスマーイールは自分の詩からも分かるように、自分が神の化身であると信者たちに教えた。^{[ 16 ]}例えば、彼の詩の中には「私は絶対的な真理である」や「私は神の目（あるいは神自身）」と書かれているものもある。^{[ 91 ]}これにより、信者たちは彼に非常に忠実になった。^{[ 16 ]}イスマーイールとその後継者たちは、イマーム・ムーサー・アル＝カーズィムの子孫であるとされることから、隠れたイマーム（マフディー）の代理人（ナーイブ）としての役割と、マフディーに帰せられる無謬性または無罪性（イスマー）を主張した。これにより、伝統的に代理権を主張してきたムジュタヒド（高位のシーア派法学者）との対立が生じた。 ^{[ 16 ]}少なくとも1514年のチャルディランでの敗北までは、イスマーイールはアリー、フサイン、マフディーなどのアリー家の人物の生まれ変わりであると自認していた。^{[ 92 ]}歴史家のコーネル・フライシャーは、イスマーイールはオスマン帝国でも表明されていたメシア的、千年王国的な主張というより広範な潮流に参加していたと主張している。彼は、「シャー・イスマーイールは、16世紀初頭の神秘主義、メシア主義、政治の融合の最も華々しく成功した事例であったが、決して唯一の事例ではなかった」と書いている。^{[ 93 ]}

イスマーイールは、イスラムの人物と自己同一視するだけでなく、アケメネス朝やササン朝の時代から古代イランのシャーであるダレイオス、ホスロー1世アヌーシルヴァン（在位531～579年）、シャープール1世（在位240～270年）に放たれてきた叙任（ファル）の神聖な光の擬人化としても自らを提示した。これは、イスラムとイスラム以前のイランのモチーフを組み合わせた典型的なサファヴィー朝のスタイルであった。^{[ 92 ]}サファヴィー朝はまた、中央アジアの草原地帯からテュルク系やモンゴル系の要素を取り入れ、促進した。例えば、テュルク系の指導者に高位の地位を与えたり、戦争における野望のためにテュルク系の部族を利用したりした。同様に、彼らは増え続ける称号のコレクションに、ハーンやバハードゥルなどのテュルク・モンゴル系の称号を取り入れた。サファヴィー朝の文化的側面は、イスマーイールとその後継者たちがクルド人、アラブ人、グルジア人、チェルケス人、アルメニア人を帝国計画に取り入れ、奨励したことで、すぐにさらに多様化した。^{[ 94 ]}さらに、チンギス・ハンとティムールの征服は、モンゴルとチャガタイの要素をペルシアの官僚文化、用語、印章、シンボルに融合させた。^{[ 95 ]}

シャー・イスマーイールは、アク・コユンル朝とティムール朝の両方を征服することで、当時支配的だったペルシアの書道と細密画の2つの芸術流派を掌握した。1つは、叔父のヤークーブ・アク・コユンル王の下で発展した、タブリーズを拠点とする西トルクメン派で、鮮やかで色彩豊かな構図が特徴である。もう1つは、ヘラートを拠点とし、フサイン・バイカラ王によって新たな高みに達した東ティムール派で、よりバランスが取れて抑制された、繊細な色彩が用いられている。^{[ 96 ]}ヘラートのベフザードやタブリーズのスルタン・モハメッドなど、両地域の芸術家が協力して、シャー・タフマースプの『シャーナーメ』などの主要な写本を制作した。^{[ 96 ]}この融合によって、新しいサファヴィー朝の帝国様式が生まれた。^{[ 96 ]}この新しい美意識は、織物、絨毯、金属細工などの伝統工芸にも影響を与え、オスマン帝国やムガル帝国の様式にも影響を及ぼした。^{[ 96 ]}

ホワイトパビリオンのバハラム・グール。タブリーズ、ニザミのカムサ(1505)

預言者ムハンマドのミラージ。タブリーズ、ニザミのカムサ(1505)

シャー・イスマイルの依頼により、スルタン・ムハンマドがタブリーズで1505年頃に描いた細密画。登場人物たちは、彼のトレードマークであるタージ・ハイダリの頭飾りを身に着けている。

1501年から1502年にかけてアク・コユンル朝の首都タブリーズを征服した直後、シャー・イスマーイールは『ダスタン・イ・ジャマル・ウ・ジャラル』（タブリーズ、1502-1505年）などの挿絵入り写本の制作を依頼し始めた。^{[ 97 ]}これらの初期の作品は、装飾的な要素と自然の奔放な表現を特徴とするトルクメン様式の細密画を踏襲していた。^{[ 97 ]}

もう一つの初期の依頼は、1505年にアク・コユンル写本『ニザーミーのハムサ』（タブリーズ、1481年）に追加の細密画を提供したことです。^{[ 98 ]}シャー・イスマーイールは、後にサファヴィー派の主要画家となる若い画家スルタン・モハメッドに11枚の細密画の制作を依頼しました。^{[ 99 ]}スルタン・モハメッドがこの写本のために制作した絵画の中には、非常に独創的だと考えられるものがあり、例えば『預言者ムハンマドのミラージュ』（現在はロンドンのキール・コレクション所蔵）では、預言者がメッカの大モスク、カアバ、そして彼の墓の上空に昇り、無数の天使たちと共に波打つ天の雲の中に入っていく様子が描かれています。空には、おそらくヨーロッパ起源の芸術的手法であるオクルスが点在しています。テラスにある小さな建物の入口には、金色の文字で小さな碑文があり、1505年に作られたと記されている。^{[ 100 ]}

サファヴィー朝の細密画とアク・コユンル朝の細密画を区別する主な基準の一つは、図像学的なものであり、シャー・イスマーイールの絵画の主人公は一般的に、彼が1501年から1502年にかけてタブリーズを占領した際に導入した、彼のトレードマークであるターバン、タージ・ハイダリを着用している。^{[ 101 ]}

治世末期の1520～21年頃、シャー・イスマーイールは自身の功績を称える歴史書を編纂させた。これらの歴史書には、宮廷や戦場の様々な場面でシャー・イスマーイールの姿が描かれている。これらの作品、例えば『シャーナーメ・シャー・イスマーイール』（タブリーズ、1541年）などは、概して彼の死後に完成した。^{[ 19 ] [ 18 ]}これらの写本には、生き生きとしたスタイルの非常に興味深い挿絵がいくつかあり、様式的には、1541 年頃のタブリーズの創作物におけるトルクメン要素の持続を証明している。 ^{[ 19 ] [ 18 ]}シャーナーマ・シャー・イスマーイール(ボドリアン図書館、MS. Elliot 328)のような一部の写本は、地方的なスタイルであるが、フィルズクーの守護者がサファヴィー朝の手によって串焼きにされた時のような、隠すことなくかなり残酷な征服の場面も示している。 ^{[ 102 ] [ 103 ]}

おそらく1522年頃、シャー・イスマーイールは息子のシャー・タフマースプ1世のために豪華な装飾写本の『シャーナーメ』の制作を開始した。しかし、シャー・イスマーイール1世は制作開始直後の1524年に亡くなった。^{[ 104 ]}制作は1530年代まで続き、最終的には258点のオリジナルの細密画が含まれるようになった。現在は散逸しており、 『シャー・タフマースプのシャーナーメ』という名で知られている。^{[ 105 ]}

イスマイルの詩

イスマイルは、ハタイ（アラビア語: خطائي 、文字通り「不正な者」、「罪人」、^「または誤った者」）というペンネームを用いた詩でも知られています。^{[ 108} ]^{ハタイはイラン}の詩人の間で人気のペンネームでしたが、イスマイルほど有名な詩人はいません。^{[ 111 ]彼はトルコ語とペルシア語で詩を書きましたが、現存する前者の詩は後者の詩をはるかに上回っています。[ 112} ]^{イランで話}されていたトルコ語は、一般的にトゥルキとして知られていましたが^、 [ ^{113 ]イスタンブール}のトルコ語ではなく、^{[ 114 ]}現代のアゼルバイジャン語またはアゼル・テュルク語の前身でした（アジェム・テュルク語も参照）。^{[ 115 ]}彼の宗教詩は、主にトルコ語を話すキジルバシュの信徒たちに向けたものであり、そのため彼はその言語で書くことを決めた。^{[ 30 ]}イスマイルは、現代トルコ語には見られない単語や形式をいくつか使用した。チャガタイ語も彼の詩に見られる。^{[ c ]}ウラジーミル・ミノルスキーは、イスマイルのトルコ語は「イランの環境の影響により、すでに崩壊の痕跡を示している」と書いている。^{[ 117 ]}

ハタイの詩集（ディーヴァン）はイスマーイールの後継者であるタフマースプ1世の治世中に編纂されたため、その中のすべての詩が実際にイスマーイールの手によるものとは限らない。^{[ 110 ]}現存する最古のディーヴァンの写本（1535年）には、262のカシーダとガザル、10のルバーイーが含まれている。2番目に古い写本には、254のカシーダとガザル、3つのマスナウィ、1つのムラッバ、1つのムサッダが含まれている。T. ガンジェイは、ハタイに帰属される音節詩（通常のアルーズ詩とは異なり、音節の長さに基づく）は、実際にはアナトリアのベクタシ派アレヴィ派の詩人の作品であると主張している。^{[ 16 ]}キウマルス・ゲレグルーは、この詩集の作者は「いまだ不明」であると述べており、イスマイルの息子サム・ミルザが、同時代のペルシャ詩人の伝記集である『トゥフファ・イ・サミ』^{[ 118 ]}の中で、父親をこの詩集の作者として言及していないことを根拠としている（ただし、父親がペルシャ語とトルコ語で詩を書いたことは述べている）。^{[ 16 ]}

イスマイルはアゼルバイジャン語の文学史において重要な人物とみなされている。^{[ 110 ]}ロジャー・サヴォリーとアフメト・カラームスタファによれば、「イスマイルは、叙情詩や教訓的宗教詩において、一般的なテーマやイメージを巧みに、そしてある程度の独創性をもって用いた熟練の詩人であった」。^{[ 16 ]}彼はまた、イランのペルシア文学の伝統、特にフェルドウスィーの『シャーナーメ』に深く影響を受けており、おそらくそれが、彼が息子全員に『シャーナーメ』の登場人物の名前を付けた理由だろう。ディクソンとウェルチは、イスマイルの『シャーナーメ・シャーヒー』は、幼い息子タフマースプへの贈り物として意図されたものだと示唆している。^{[ 119 ]}ムハンマド・シャイバーニーのウズベク人を破った後、イスマイルはジャム（ホラーサーン）の有名な詩人ハテフィに、自身の勝利と新たに設立した王朝についての『シャーナーメ』のような叙事詩を書くよう依頼した。この叙事詩は未完のまま残されたが、後にサファヴィー朝の王のために書かれたシャーナーメの英雄的なスタイルのマスナウィスの例である。 ^{[ 7 ]}

詩のほとんどは愛、特に神秘的なスーフィーの愛に関するものですが、シーア派の教義やサファヴィー朝の政治を宣伝する詩もあります。彼の他の重要な作品には、彼の詩集に時折含まれる助言書である『ナシハトナーメ』と、愛の美徳を称える未完の書『ダナーメ』があり、どちらも原アゼルバイジャン・テュルク語で書かれています。^{[ 16 ] [ 120 ]}

詩人イマダディン・ナシミとともに、ハタイはより幅広い読者にアピールする、より平易なアゼルバイジャン語を詩に用いることを提唱した最初の人物の一人と考えられている。彼の作品はアゼルバイジャンで最も人気があり、トルコのベクタシュ派の間でも人気が高い。アレヴィ派とベクタシュ派の詩の多くは彼に帰せられている。彼の宗教的著作の大きな影響は、長期的にはペルシャがスンニ派からシーア派イスラム教に改宗したことである。^{[ 69 ]}

彼の詩の例は次のとおりです。^{[ 121 ] [ 122 ]}

アルダビールにあるシェイク・サフィ・アルディン・ハーネガーと聖廟群の中にあるダル・アル＝ハディース（「ハディース研究ホール」）

イスファハンのハルンエ・ヴィラヤット廟（1512年 - 1513年）。 ^{[ 123 ]}

シャー・イスマーイールとその息子シャー・タフマースプの時代には、特にそれ以前のティムール朝時代や、次の世紀のアッバース大帝の時代と比べると、建築物はほとんど存在しなかった。これはおそらく、王国の全般的な不安定さが大規模で長期的な記念碑的投資を阻害したためであろう。^{[ 124 ]}また、以前の時代から多くの建物が残っていたため、さらなる建設の必要性は限られていた。^{[ 124 ]}そのため、新しい首都タブリーズでは、現存するイルハン朝、ジャライル朝、アク・コユンル朝、ティムール朝の記念碑が、シャーとその行政のニーズをほぼ満たしていた。

しかしながら、アルダビール（イラン北部）を王朝の中心地および巡礼地にしたのはイスマイルであり、彼はシャイフ・サフィの墓を取り囲むアルダビールの複合施設を装飾し、1509年にそこに父の遺体を埋葬した。シャー・イスマイルはおそらく、アルダビールにハディースの研究に捧げられたホールであるダル・アル・ハディースの建設を担当した。これは、かつてコーランを朗誦するために使われていたダル・アル・フッファズに似ている。^{[ 125 ]}さらに、イスマイルは1520年にサヴェのジャメ・モスクを修復したとも言われている。このモスクの外装装飾は失われているが、ミフラーブには古代の漆喰の使用と陶器モザイクの繊細なアラベスク装飾が組み合わされている。サヴェのもう一つのモスク、マスジェド・エ・メイダンにも同様のミフラーブがあり、碑文によると1510年から1518年の間に設置されたとされている。^{[ 124 ]}

イスマイルの義兄弟でトルクメンの有力者であったドゥルミシュ・ハーン・シャムルは、1503年からこの建設不足を部分的に補った。イスファハンの総督であった彼は、自分の街よりもタブリーズの宮廷で過ごすことが多かったが、当時の最も偉大な建築家であったミルザ・シャー・フセイン・イスファハニにその職を譲り、イスファハンにハールーン・エ・ヴィラヤト廟（1512～1513年）とアリー・モスク（1522年）を建設するよう依頼し、資金を提供した。アリー・モスクは16世紀前半にイランで建てられた唯一のモスクである。^{[ 124 ]}ハールーン・エ・ヴィラヤト廟は、ドームの下に正方形の部屋があり、完全に伝統的なデザインである。ドームは高いドラムの上にあり、ムカルナスが八角形の通路を満たしている。現在では失われている2本のミナレットは、壮大なポーチを際立たせていたが、正面に集中したハゼルバフと陶器のモザイク装飾はティムール朝の伝統を受け継いでいた。ブラインドアーチで区切られた正面は、ヤズドのモスクと同様に、基本的な装飾によって統一されている。しかし、ハールーン・エ・ヴィラヤト廟の装飾要素とその極めて密集した配置は、すでにサファヴィー朝建築のその後の発展を示唆している。^{[ 124 ]}

イスマイルは同時代の人々から、威厳のある容姿、紳士的な気質、若々しさの持ち主と評された。また、色白で赤毛だった。^{[ 126 ]}

イタリア人旅行家のジョヴァンニ・マリア・アンジョレッロは、イスマイルを次のように描写している。

このソフィは色白でハンサムでとても感じが良い。背はそれほど高くないが、軽やかで均整の取れた体格で、華奢というよりはむしろがっしりとしており、肩幅が広い。髪は赤みがかった色で、口ひげだけを生やし、右手ではなく左手を使う。闘鶏のように勇敢で、どの領主よりも強い。弓術競技では、10個のリンゴのうち7個を倒す。^{[ 69 ] [ 127 ]}

ヨーロッパ人の認識

パオロ・ジョヴィオ作『Elogia virorum bellica virtute illustrium』（1554年）におけるシャー・イスマイル（「ヒュスマエル・ソフォス」）の想像上の肖像画。 ^{[ 129 ] [ 130 ]}

シャー・イスマイル1世の理想化されたヨーロッパ風肖像画。 「Ismael Sophy Rex Pers」と銘が刻まれている。イタリアの画家クリストファーノ・デッラルティッシモ、1552～68年、パオロ・ジョヴィオの版画に基づく。^{[ 131 ] [ 129 ] [ 130 ]}

Europeans made several attempts at a portraiture of Sultan Ismail. Paolo Giovio, in his Elogia virorum bellica virtute illustrium (1554),^[130] created a gallery of portraits for all the great men of his time, some possibly based on notes from travelers, including a portrait of Sultan Ismail, whom he named "Hysmael Sophus" ("Ismail the Sage").^{[131][129][130]}

This portrait engraving was then used as a reference by the Italian painter Cristofano dell'Altissimo between 1552 and 1568 for his famous portrait of Shah Ismail in the Florencian style. It is thought that this portrait was affected by idealized notions of Shah Ismail as a savior of Christians and Europeans against the Ottomans, complete with rumors of a conversion of Christianity.^[129] It may be for this reason that Shah Ismail's face is idealized in this portrait as "spiritual, nice and bright".^[129]

Ismail's greatest legacy was establishing an empire which lasted over 200 years. As Brad Brown states, "The Safavid dynasty would rule for two more centuries [after Ismail's death] and establish the basis for the modern nation-state of Iran."^[132] Even after the fall of the Safavids in 1736, their cultural and political influence endured through the succeeding dynasties of the Afsharid, Zand, Qajar, and Pahlavi states and into the contemporary Islamic Republic of Iran as well as the neighbouring Republic of Azerbaijan, where Shia Islam is still the dominant religion as it was during the Safavid era.

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