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ギリシャ人虐殺[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ A1 ]（ギリシャ語: Γενοκτονία των Ελλήνων 、ローマ字表記: Genoktonía ton Ellínon ）は、ポントス人虐殺も含む、1912年から1923年の間に行われた、宗教と民族性を理由にアナトリアのキリスト教徒のオスマン・ギリシャ人住民を組織的に殺害した事件である[ 12 ]。この期間は、バルカン戦争（1912～1913年）、第一次世界大戦とその余波（1914～1919年）、トルコ独立戦争（1919～1923年）にまたがっている。この虐殺は、オスマン帝国の三パシャ率いる政府と、ムスタファ・ケマル・アタテュルク率いる大国民議会政府によって、帝国の先住民であるギリシャ人に対して行われた。[ 2 ]
この虐殺には、大虐殺、シリア砂漠を横断する死の行進を伴う強制移送[ 13 ]、追放、即決処刑、東方正教会の文化的、歴史的、宗教的建造物の破壊[ 14 ]が含まれていた。この期間に数十万人のオスマン帝国ギリシャ人が死亡した[ 15 ] 。難民と生存者のほとんどはギリシャに逃れた（これによりギリシャの以前の人口の4分の1以上が増加した）[ 16 ] 。特に東部州の一部の人々は、隣国のロシア帝国に避難した。
1922年末までに、小アジアのギリシャ人のほとんどは逃亡するか殺害された。[ 17 ]残った人々は、1923年にギリシャとトルコの間で行われた住民交換の条件に基づいてギリシャに移送された。この住民交換は、ギリシャからの脱出を正式なものとし、難民の帰還を禁じた。この時期には、アッシリア人やアルメニア人など、他の民族グループも同様にオスマン帝国から攻撃を受け、一部の学者や組織は、これらの出来事を同じジェノサイド政策の一部と認識している。[ 18 ] [ 6 ] [ 19 ] [ 5 ] [ 20 ]
第一次世界大戦の連合国は、オスマン帝国政府が支援した虐殺を非難した。2007年、国際ジェノサイド研究者協会は、オスマン帝国によるギリシャ人を含むキリスト教徒少数派に対する弾圧をジェノサイドと認定する決議を採択した。[ 6 ]他のいくつかの組織も、オスマン帝国によるこれらのキリスト教徒少数派に対するキャンペーンをジェノサイドと認める決議を採択しており、アルメニア、[ 21 ]オーストリア、[ 22 ] [ 23 ]キプロス、[ 24 ]チェコ共和国、[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]ドイツ、[ 28 ] [ 29 ]ギリシャ、[ 30 ] [ 31 ] [ 4 ]オランダ、[ 32 ] [ 33 ]スウェーデン、[ 34 ] [ 35 ]およびアメリカ合衆国の国会も同様である。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]
第一次世界大戦勃発時、小アジアは民族的に多様であり、トルコ人やアゼルバイジャン人のほか、オスマン帝国による征服以前からこの地域に居住していたポントス系ギリシャ人、コーカサス系ギリシャ人、カッパドキア系ギリシャ人、アルメニア人、クルド人、ザザ人、グルジア人、チェルケス人、アッシリア人、ユダヤ人、ラズ人などの集団が暮らしていた。
トルコがギリシャ語を話すキリスト教徒住民に対してキャンペーンを行った原因の一つは、彼らがオスマン帝国の敵による解放を歓迎するのではないかという恐れと、民族主義の時代に近代国家を形成するためには、民族に基づいたトルコ国家の統合性を脅かす可能性のあるすべての少数民族を領土から排除する必要があるという一部のトルコ人の信念であった。[ 40 ] [ 41 ]
ドイツ軍駐在武官によると、オスマン帝国の戦争大臣イスマイル・エンヴェルは1915年10月に「アルメニア問題を解決したのと同じ方法で、戦争中にギリシャ問題を解決したい」と宣言した。これはアルメニア人虐殺を指している。[ 42 ]ドイツとオスマン帝国は第一次世界大戦直前と大戦中は同盟国であった。1917年1月31日までに、ドイツ首相テオバルト・フォン・ベートマン・ホルヴェークは次のように報告した。
トルコ側は、かつてアルメニア人に対して行ったように、ギリシャ人を国家の敵として排除する計画を立てているようだ。トルコが実行している戦略は、人々を内陸部に追いやる一方で、生存のための対策を一切講じず、死、飢餓、病気に晒すというものだ。そして、放棄された家屋は略奪され、焼き払われたり破壊されたりする。アルメニア人に対して行われたことは、ギリシャ人に対しても繰り返されている。
— 1917年のドイツ首相、テオバルト・フォン・ベートマン・ホルヴェーク、『殺戮の罠：20世紀のジェノサイド』[ 43 ]
小アジアにおけるギリシャ人の存在は、少なくとも後期青銅器時代（紀元前1450年）に遡る。[ 45 ]ギリシャの詩人ホメロスは紀元前800年頃にこの地域に住んでいた。[ 46 ]地理学者ストラボンはスミルナを小アジア最初のギリシャ都市と呼んでおり、 [ 47 ]数学者ミレトスのタレス（紀元前7世紀）、ソクラテス以前の哲学者エフェソスのヘラクレイトス（紀元前6世紀）、キュニコス派の創始者シノペのディオゲネス（紀元前4世紀）など、多くの古代ギリシャ人がアナトリア出身であった。ギリシャ人は黒海を「エウクシノス・ポントス」または「もてなしの海」と呼び、紀元前8世紀からその海岸を航海し、アナトリア沿岸に定住し始めた。[ 47 ]黒海で最も有名なギリシャの都市は、トレビゾンド、サンプソウンタ、シノーペ、ヘラクレア・ポンティカであった。[ 47 ]
アレクサンドロス大王の征服に続くヘレニズム時代（紀元前334年～紀元前1世紀）には、ギリシャ文化とギリシャ語が小アジアの内陸部までも支配し始めた。ローマ帝国と初期ビザンツ帝国の支配下でこの地域のヘレニズム化は加速し、西暦初期の数世紀には、現地のインド・ヨーロッパ語族のアナトリア語は消滅し、コイネー・ギリシャ語に取って代わられた。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]この時点から中世後期まで、小アジアの先住民はすべてキリスト教（ 1054年のカトリックとの東西分裂後、ギリシャ正教と呼ばれる）を信仰し、ギリシャ語を第一言語として話していた。
結果として小アジアに生まれたギリシャ文化は、主にギリシャ語を話す東ローマ帝国の支配下にあった千年紀（西暦4世紀～15世紀）に繁栄した。小アジア出身者は、帝国のギリシャ語を話す正教徒の大部分を占めていた。そのため、古代末期、中世、ルネサンス期の多くの著名なギリシャ人が小アジア出身であり、聖ニコラオス（西暦270年～343年）、修辞学者ヨハネス・クリュソストモス（西暦349年～407年）、アヤソフィアの建築家ミレトスのイシドロス（西暦6世紀）、フォカス朝（10世紀）やコムネノス朝（11世紀）などのいくつかの王朝、ルネサンス期の学者ゲオルギオス・オブ・トレビゾンド（1395年～1472年）やバシリオス・ベッサリオン（1403年～1472年）などが挙げられる。
このように、テュルク系民族が中世後期に小アジアを征服し始めたとき、ビザンツ帝国のギリシャ市民がそこに住む最大のグループであった。[ 47 ]内陸部がテュルク系民族に征服された後も、小アジアの山がちな黒海沿岸は、人口の多いギリシャ系キリスト教徒国家であるトレビゾンド帝国の中心地であり続け、オスマン帝国が現在のギリシャ本土にあたるヨーロッパ地域を征服した翌年の1461年にオスマン帝国によって最終的に征服されるまで続いた。その後4世紀にわたり、小アジアのギリシャ系住民は、支配的となったテュルク文化の下で徐々に少数派となっていった。[ 51 ]
1913年の春から、オスマン帝国は、エーゲ海地域と東トラキアのギリシャ人に焦点を当てた追放と強制移住の計画を実行に移した。これらの地域におけるギリシャ人の存在は、国家安全保障に対する脅威とみなされていた。[ 54 ] [ 55 ]オスマン帝国政府は「二重のメカニズム」を採用し、公式の政府行為に加えて、国家政策の保護傘の下で非公式かつ秘密裏に行われる超法規的だが国家が支援するテロ行為を実施した。[ 56 ]これにより、オスマン帝国政府は、キリスト教徒の村を空にするこの脅迫キャンペーンに対する責任と事前の知識を否定することができた。[ 57 ]特定のケースでは、地元の軍人や文官が反ギリシャ暴力と略奪の計画と実行に関与していたため、ギリシャと列強の大使と総主教庁は、オスマン帝国に苦情を申し立てた。[ 58 ]これらの攻撃に対する政府の無策と、1913 年に始まったギリシャ製品に対するいわゆる「イスラム教徒のボイコット」に抗議して、総主教庁は 1914 年 6 月にギリシャ正教会と学校を閉鎖した。[ 58 ]国際的および国内的な圧力に応えて、タラト パシャは1914 年 4 月にトラキアを訪問し、その後エーゲ海を訪れて報告を調査し、ギリシャとの二国間緊張を緩和しようとした。タラトはこれらの出来事に関与も知識もないと主張したが、訪問中にエーゲ海沿岸での「浄化」作戦の責任者であるクシュチュバシュ エシュレフと会い、「目立たないように」注意するよう助言した。[ 59 ]また、1913 年以降、オスマン帝国内務省が帝国の各州に開始を要請し、ギリシャ人に対する組織的なボイコットが始まった。[ 60 ]当時コンスタンティノープルに駐在していた英国大使は、このボイコットは統一進歩委員会の直接の結果であり、「委員会の使節が至る所で民衆を扇動している」と述べ、ギリシャ人であろうとイスラム教徒であろうと、非イスラム教徒の店に入った者は誰でも殴られたと付け加えた。[ 61 ]
この作戦で最もひどい攻撃の一つは、1914年6月12日の夜、西アナトリアのスミルナ近郊の町フォカイア（ギリシャ語: Φώκαια）で発生した。トルコの非正規軍が町を破壊し、50人[ 62 ]または100人[ 63 ]の民間人を殺害し、住民をギリシャへ逃亡させた[ 64 ] 。フランス人の目撃者シャルル・マンシエは、フォカイアで目撃した残虐行為は、この地域のキリスト教徒の農民を包囲することを目的とした組織的なものであったと述べている[ 65 ] 。メネメン地区のセレンキエウイに対する別の攻撃では、村人たちが武装抵抗グループを結成したが、攻撃してきたイスラム教徒の非正規部隊に数で圧倒され、生き残ったのはごくわずかだった。[ 66 ]同年の夏、特別組織（テシュキラト・イ・マフスサ）は、政府および軍関係者の支援を受けて、トラキアと西アナトリアから兵役年齢のギリシャ人男性を労働大隊に徴兵し、数十万人が死亡した。[ 67 ]これらの徴兵された人々は、アナトリアの奥地へ数百マイル送られた後、道路建設、建築、トンネル掘削、その他の野外作業に従事したが、彼らの数は、困窮と虐待、そしてオスマン帝国の警備兵による露骨な虐殺によって大幅に減少した。[ 68 ]
ブルガリアやセルビアとの同様の協定に続き、オスマン帝国は1913年11月14日にギリシャと小規模な自主的な住民交換協定を締結した。[ 69 ] 1914年7月1日には、ギリシャによるいくつかの島の併合に対抗してオスマン帝国がギリシャ人を故郷から追放した後、ギリシャの「トルコ人」（つまりイスラム教徒）の一部をアイドゥンと西トラキアのギリシャ人と交換する別の協定が締結された。 [ 70 ] [ 71 ]この交換は第一次世界大戦の勃発により完了しなかった。[ 70 ]住民交換の協議がまだ行われている間、特殊組織部隊がギリシャの村を攻撃し、住民をギリシャへの避難を強制し、代わりにイスラム教徒の難民が移住してきた。[ 72 ]
西アナトリアのキリスト教徒、特にオスマン帝国領内のギリシャ人の強制追放は、米国大使ヘンリー・モーゲンソーや歴史家アーノルド・トインビーが指摘したように、アルメニア人に対する政策と多くの類似点がある。どちらの場合も、シュクリュ・カヤ、ナズム・ベイ、メフメト・レシドなどのオスマン帝国の特定の官僚が役割を果たし、特別組織部隊や労働大隊が関与し、非公式の暴力と国家人口政策の隠れ蓑を組み合わせた二重計画が実行された。[ 73 ]この迫害と民族浄化の政策は、ポントス、カッパドキア、キリキアのギリシャ人コミュニティを含むオスマン帝国の他の地域にも拡大された。[ 74 ]
当時の新聞によると、1914年11月、トルコ軍はトラブゾンでキリスト教徒の財産を破壊し、数人のキリスト教徒を殺害した。[ 75 ] 1914年11月以降、オスマン帝国のギリシャ人に対する政策は変化し、国家政策はトルコ・ロシア戦線に近い黒海沿岸地域に住むギリシャ人をアナトリア内陸部に強制移住させることに限定された。[ 76 ]この政策変更は、エレフテリオス・ヴェニゼロスがアテネのドイツ大使との会談でギリシャの中立の条件としてオスマン帝国のギリシャ人迫害の停止を要求したことを受け、ドイツがオスマン帝国のギリシャ人迫害を停止するよう要求したことによる。ヴェニゼロスはまた、オスマン帝国の政策が変わらなければ、ギリシャに住むイスラム教徒に対しても同様のキャンペーンを行うと脅迫した。[ 77 ]オスマン帝国政府はこの政策変更を実施しようと試みたが、中央政府から繰り返し送られた電報の指示にもかかわらず、地方の役人による処罰を受けないまま、攻撃や殺人さえも発生し続けた。[ 78 ]恣意的な暴力と金銭の強要は後に激化し、ギリシャが協商に加わるべきだと主張するヴェニゼロス派に弾薬を与えた。[ 79 ]
1915年7月、ギリシャの臨時代理大使は、追放は「トルコにおけるギリシャ国民に対する殲滅戦争以外の何物でもない」と主張し、「その対策として、彼らはイスラム教への強制改宗を実施しており、戦争終結後にキリスト教徒の保護のためにヨーロッパの介入が再び問題になった場合、キリスト教徒が可能な限り少なくなるようにすることが明白な目的である」と述べた。[ 80 ]英国外務省のジョージ・W・レンデルによれば、1918年までに「50万人以上のギリシャ人が追放され、生き残ったのは比較的少数だった」。[ 81 ] 1913年から1916年までオスマン帝国駐在アメリカ大使を務めた人物は回顧録の中で、「ギリシャ人は至る所で集団で集められ、いわゆるトルコ憲兵隊の保護の下、大部分は徒歩で内陸部へと移送された。このようにしてどれだけの人が散り散りになったのかは正確には分かっておらず、推定値は20万人から100万人までと幅がある」と記している。[ 82 ]
政策転換にもかかわらず、ギリシャ人居住地の避難と住民の移住は、限定的な規模ではあるものの継続された。移住の対象は、ギリシャ人全体ではなく、軍事的に脆弱とみなされた特定の地域であった。1919年の総主教庁の記録によると、多くの村の避難は略奪と殺人を伴い、必要な物資を準備する時間が与えられなかったり、居住不可能な場所へ移住させられたりした結果、多くの人々が死亡した。[ 83 ]
1916 年秋、オスマン帝国のギリシャ人に対する国家政策は再び変化した。春から協商軍がレスボス島、キオス島、サモス島を占領し、ロシア軍がアナトリア半島に進軍し、ギリシャが連合国側に立って参戦すると予想されたため、国境地帯に住むギリシャ人の追放の準備が進められた。[ 84 ] 1917 年 1 月、タラト・パシャはサムスン地区からギリシャ人を「内陸 30 ～ 50 キロメートル」に追放するよう電報を送り、「人や財産への攻撃は一切行わない」よう注意を促した。[ 85 ]しかし、1916 年 12 月にベハエディン・シャキルがこの地域にやって来てから体系的な形になった政府布告の執行は、命令通りには行われなかった。男性は労働大隊に連行され、女性や子供は攻撃され、村はイスラム教徒の隣人によって略奪された。[ 86 ]そのため、1917年3月、エーゲ海沿岸の人口約3万人の町アイヴァルクの住民は、ドイツのリマン・フォン・サンダース将軍の命令により、アナトリア内陸部へ強制的に移送された。この作戦には、民間人に対する死の行進、略奪、拷問、虐殺が含まれていた。 [ 87 ]サムスンの司教ゲルマノス・カラヴァンゲリスは、3万人がアンカラ地域に追放され、追放者の護送隊が襲撃され、多数が殺害されたと総主教庁に報告した。タラト・パシャは、山賊によるギリシャの村の略奪と破壊について調査を命じた。[ 88 ] 1917年後半、軍当局に作戦の指揮権を与え、沿岸地域の都市の住民も対象に含めるよう、作戦の範囲を拡大する指示が出された。しかし、特定の地域ではギリシャ人の住民は追放されずに残った。[ 89 ]
ギリシャ人追放者は、内陸部のギリシャ人村落、あるいは場合によっては追放前にアルメニア人が住んでいた村落に送られた。戦争中に軍事上の懸念から避難したギリシャ人村落には、その後、イスラム教徒の移民や難民が再定住した。[ 90 ]この時期に各州に送られた電報によると、放棄されたギリシャ人の動産および非動産は、アルメニア人のもののように清算されるのではなく、「保存」されることになっていた。[ 91 ]
1917年1月14日、スウェーデンのコンスタンティノープル大使コッスヴァ・アンカースヴァルドは、オスマン帝国領内のギリシャ人を追放するという決定に関する公文書を送った。
何よりも不必要な残酷さとして思えるのは、国外追放が男性だけに限らず、女性や子供にも及んでいることである。これは、国外追放された者の財産を没収しやすくするためだとされている。[ 92 ]
レンデルによれば、死の行進を伴う強制移送や労働収容所での飢餓などの残虐行為は「白人の虐殺」と呼ばれた。[ 81 ]オスマン帝国の官僚ラフェト・ベイはギリシャ人の虐殺に積極的に関与しており、1916年11月、サムスン駐在のオーストリア領事クフィアトコフスキは、彼が「我々はアルメニア人に対して行ったようにギリシャ人を抹殺しなければならない…今日、私はギリシャ人を見つけ次第殺害するために部隊を内陸部に送った」と述べたと報告している 。[ 93 ]
ポントス・ギリシャ人は、第一次世界大戦のコーカサス戦役の戦場から回収した武器やロシア軍から直接供給された武器を携えた反乱グループを結成することで対応した。1920年には、反乱軍の兵力は18,000人に達し、ピークを迎えた。[ 94 ] 1917年11月15日、オザコム代表は民族的に均質な部隊で構成される統一軍の創設に合意し、ギリシャ人には3個連隊からなる師団が割り当てられた。こうして、コーカサスに駐屯するロシア軍部隊に所属するギリシャ人や、元反乱兵を含む地元住民からの未経験の新兵から、ギリシャ・コーカサス師団が編成された。 [ 95 ]この師団は、オスマン帝国軍やイスラム教徒、アルメニア人の非正規兵との数多くの戦闘に参加し、ギリシャ難民のロシア支配下のコーカサスへの撤退を守り、ポティ条約の後に解散した。[ 96 ]
1918年10月30日にオスマン帝国が降伏した後、オスマン帝国は勝利した連合国の事実上の支配下に入った。しかし、連合国は虐殺の加害者を裁くことができなかった[ 99 ]。 1919年から1920年にかけてのトルコ軍事法廷では、オスマン帝国の高官数名がギリシャ人とアルメニア人の両方に対する虐殺を命じたとして告発された[ 100 ] 。そのため、ムスタファ・ケマル（後のアタテュルク）の民族運動を口実に、殺害、虐殺、強制移送が続いた[ 99 ] 。
1920年10月の報告書で、あるイギリス人将校はアナトリア北西部のイズニクでの虐殺の余波について述べており、市壁から約300ヤード離れた大きな洞窟の中や周辺に、少なくとも100体の腐敗した切断された男性、女性、子供の遺体があったと推定している。 [ 81 ]
1914 年に実施された小アジアにおけるギリシャ人の組織的な虐殺と追放は、ギリシャ軍とトルコ軍の両方がギリシャ・トルコ戦争中に犯した残虐行為の前兆であった。この戦争は、 1919年 5 月にギリシャ軍がスミルナに上陸した後に始まり、トルコ軍がスミルナを奪還し、1922 年 9 月にスミルナ大火が起こるまで続いた。[ 103 ]ルドルフ・ランメルは、火災とそれに伴う虐殺で命を落としたギリシャ人とアルメニア人の死者数を 10 万人と推定した。 [ 104 ]ノーマン・M・ナイマークによれば、スミルナ大火の犠牲者数は「1 万人から 1 万 5 万人の間」という、より現実的な推定値である。火災後、約15万から20万人のギリシャ人が追放され、約3万人の健康なギリシャ人とアルメニア人の男性が小アジアの内陸部に強制移送され、そのほとんどは途中で処刑されるか、残酷な状況下で死亡した。[ 105 ]英国外務省のジョージ・W・レンデルは、ギリシャ・トルコ戦争中のギリシャ人の虐殺と強制移送について言及した。 [ 81 ]ルドルフ・ランメルの推定によると、1919年から1922年の間に21万3000人から36万8000人のアナトリアのギリシャ人が殺害された。 [ 102 ]また、1919年5月から1922年9月にかけての西アナトリア占領中に、ギリシャ軍によってトルコ人の虐殺も行われた。 [ 103 ]
1919年から1922年のギリシャ・トルコ戦争中に起きた虐殺について、イギリスの歴史家アーノルド・J・トインビーは、ギリシャ軍の上陸がムスタファ・ケマル率いるトルコ国民運動を生み出したと記している。[ 106 ]「ポントスのギリシャ人とギリシャ占領地のトルコ人は、ある程度、パリでのヴェニゼロス氏とロイド・ジョージ氏の当初の誤算の犠牲者であった。」
1917年、オスマン帝国におけるギリシャ人の追放と虐殺に対応して、小アジア・ギリシャ人救援委員会という名の救援組織が設立された。同委員会は近東救援と協力して、トラキアと小アジアのオスマン帝国領内のギリシャ人に援助物資を配布した。同組織は1921年の夏に解散したが、ギリシャ人救援活動は他の援助組織によって継続された。[ 107 ]
ドイツとオーストリア＝ハンガリーの外交官、およびイギリスの外交官ジョージ・W・レンデルが1922年にまとめた「トルコ人の虐殺と迫害」に関する覚書は、小アジアにおけるギリシャ人の組織的な虐殺と民族浄化の証拠を提供した。 [ 81 ] [ 108 ]これらの引用は、ドイツ大使ハンス・フライヘル・フォン・ヴァンゲンハイムとリヒャルト・フォン・キュールマン、サムスン駐在ドイツ副領事クッホフ、オーストリア大使パラヴィチーニとサムスン領事エルンスト・フォン・クヴィアトコフスキ、アンゴラ駐在イタリア非公式代理人シニョール・トゥオッツィなど、さまざまな外交官に帰属している。その他の引用は、ドイツ人宣教師ヨハネス・レプシウスや近東救援のスタンリー・ホプキンスなど、聖職者や活動家によるものである。第一次世界大戦において、ドイツとオーストリア＝ハンガリーはオスマン帝国と同盟を結んでいた。
これらの記録は、ギリシャの村々に対する組織的な虐殺、強姦、焼き討ちについて述べており、オスマン帝国の首相マフムト・シェヴケト・パシャ、ラフェト・ベイ、タラト・パシャ、エンヴェル・パシャを含むオスマン帝国の役人にその意図があったとしている。[ 81 ] [ 108 ]
さらに、ニューヨーク・タイムズとその特派員は、虐殺、強制移送、個人殺害、強姦、ギリシャの村全体の焼き討ち、ギリシャ正教会と修道院の破壊、「労働旅団」への徴兵、略奪、テロ、その他ギリシャ人、アルメニア人、そしてイギリス人やアメリカ人の市民や政府関係者に対する「残虐行為」について、広範囲にわたって言及した。[ 109 ] [ 110 ]オーストラリアの報道機関も、これらの出来事について一部報道した。[ 111 ]
1913年から1916年までオスマン帝国駐在アメリカ大使を務めたヘンリー・モーゲンソーは、「トルコ政府」が「とんでもないテロ行為、残酷な拷問、女性をハーレムに追いやる行為、罪のない少女の堕落、多くの少女を一人80セントで売り飛ばす行為、数十万人の殺害、さらに数十万人を砂漠に追放して飢餓に陥れる行為、数百の村と多くの都市の破壊」といった行為を行っていると非難した。これらはすべて「トルコのアルメニア人、ギリシャ人、シリア人のキリスト教徒を絶滅させる計画」の「意図的な実行」の一環であるとした。[ 112 ]しかし、第一次世界大戦の数ヶ月前には、10万人のギリシャ人がギリシャの島々や内陸部に強制移送されたが、モーゲンソーは「大部分は正当な強制移送であった。つまり、ギリシャの住民は実際に新しい場所に移送され、大規模な虐殺の対象とはならなかった。おそらくこれが、文明世界がこれらの強制移送に抗議しなかった理由だろう」と述べている。[ 113 ]
学者から反トルコ的だと批判されているジョージ・ホートン米国総領事は、「トルコのプロパガンダ担当者が流布している最も巧妙な主張の一つは、虐殺されたキリスト教徒は処刑者と同じくらい悪質で、その割合は『五分五分』だったというものだ」と主張した。この点について、彼は次のようにコメントしている。「ポントスとスミルナでの虐殺の後、ギリシャ人がギリシャにいるすべてのトルコ人を虐殺していたら、記録はほぼ五分五分だっただろう」。目撃者として、彼はまた、「残虐な虐殺が行われている間、ギリシャに住む何千人ものトルコ人に対するギリシャ人の行動」を称賛しており、それは彼の意見では「その国の歴史の中で最も感動的で美しい章の一つ」だったという。[ 117 ] [ 118 ]
ギリシャ人迫害について報道しないよう外国人ジャーナリストに助言したアメリカ海軍提督アーサー・L・ブリストルでさえ、会話や手紙の中でアルメニア人とギリシャ人の過酷な状況について述べていた。彼はサムスンからのギリシャ人の追放を阻止しようとさえした。[ 119 ]
ベニー・モリスとドロール・ゼエヴィの著書『30年間の虐殺』によると、オスマン帝国とトルコの国家政策の結果として、「数十万人のオスマン帝国領ギリシャ人が死亡した。彼らは直接殺害されたか、飢餓、病気、寒さにさらされることによって意図的に犠牲になった。」[ 121 ]
1914年から1922年までの全期間とアナトリア全域について、死者数は289,000人から750,000人までと学術的な推定値がある。750,000人という数字は政治学者のアダム・ジョーンズが示唆している。[ 122 ]学者ルドルフ・ルメルは、1914年から1923年までの死者数の下限と上限を推定するために、いくつかの研究からさまざまな数字をまとめた。彼は、1914年から1918年までに84,000人のギリシャ人が絶滅し、1919年から1922年までに264,000人が絶滅したと推定している。合計数は347,000人に達する。[ 123 ]歴史家のコンスタンティン・G・ハツィディミトリウは、「第一次世界大戦中とその後のアナトリアのギリシャ人の死者は約735,370人だった」と書いている。[ 124 ]同様に、テア・ハロは、いくつかの地域での10年間の残虐行為を考慮すると、オスマン帝国のギリシャ人死者数を120万人と推定している。[ 125 ]エリック・ショーベリは、「活動家たちは、オスマン帝国のギリシャ人死者総数を、彼が考える『30万人から70万人の慎重な推定値』よりも誇張する傾向がある」と述べている。[ 126 ]学者ハンニバル・トラヴィスは、エドウィン・リーランド・ジェームズ、アーサー・フロージンガム、ジョン・フリーリー、テッサ・ホフマンを引用し、「ギリシャ人の死者数の推定値は、1918年の36万人から75万人から、1919年には90万人、1923年には150万人に増加した」と要約している。[ 127 ]アルメニア人虐殺否定論者で親トルコ派の作家ジャスティン・マッカーシーでさえ、30万人のギリシャ人が死亡したことを認めたが、トラキア、コンスタンティノープル、コーカサスのギリシャ人の死者数や、1922年以降に殺害されたギリシャ人の死者数はカウントから除外した。[ 128 ]
当時の資料の中には、異なる死者数を主張するものもあった。ギリシャ政府は総主教庁と共同で数字を集め、合計100万人が虐殺されたと主張した。[ 129 ]アメリカの研究者チームは、戦後初期に、殺害されたギリシャ人の総数は90万人近くに達する可能性があると発見した。[ 130 ] 1926年の国際連盟の報告書は、小アジアの推定200万人のギリシャ人の約半数、つまり100万人が1914年から1924年の間に死亡したと推定した。[ 128 ]エドワード・ヘイル・ビアスタットは1924年に、「公式証言によれば、トルコ人は1914年以来、何の挑発もなく、150万人のアルメニア人と50万人のギリシャ人（男性、女性、子供）を冷酷に虐殺した」と述べている。[ 131 ] 1918年11月4日、アイディンのオスマン帝国代表エマヌエル・エフェンディは、前政府による民族浄化を批判し、強制移住の際にアナトリア沿岸地域（黒海沿岸を含む）とエーゲ海の島々で55万人のギリシャ人が殺害されたと報告した。[ 132 ]
様々な情報源によると、アナトリアのポントス地方だけでもギリシャ人の死者数は30万人から36万人に及ぶ。[ 133 ]メリル・D・ピーターソンは、ポントスのギリシャ人の死者数を36万人としている。[ 134 ]ジョージ・K・ヴァラヴァニスによれば、「第一次世界大戦から1924年3月までのポントス地方のギリシャ人の死者数は、殺人、絞首刑、刑罰、病気、その他の苦難の結果として35万3千人と推定される」。[ 135 ]ヴァラヴァニスはこの数字を、エキュメニカル総主教庁の黒書に基づくアテネの中央ポントス評議会の1922年の記録から導き出し、さらに「1924年春までに記録に加わった5万人の新たな殉教者」を追加している。[ 136 ]
第一次世界大戦後に作成された1920年のセーヴル条約第142条は、戦時中のトルコ政権を「テロリスト」と呼び、「戦争中にトルコで行われた虐殺の過程で個人に与えられた不正を可能な限り修復する」という条項を含んでいた。[ 137 ]セーヴル条約はトルコ政府によって批准されることはなく、最終的にはローザンヌ条約に取って代わられた。この条約には「恩赦宣言」が付随していたが、戦争犯罪の処罰に関する条項は含まれていなかった。[ 138 ]
1923年、ギリシャとトルコの間で行われた住民交換により、トルコにおけるギリシャ民族の存在はほぼ完全に消滅し、ギリシャの大部分におけるトルコ民族の存在も同様に消滅した。1928年のギリシャ国勢調査によると、1,104,216人のオスマン帝国ギリシャ人がギリシャに到着した。[ 139 ] 1914年から1923年の間にトルコのギリシャ人住民が何人死亡したか、またアナトリアのギリシャ系住民のうち何人がギリシャに追放されたか、あるいはソビエト連邦に逃れたかを正確に知ることは不可能である。[ 140 ]生存者と追放された者の一部は、隣国のロシア帝国（後のソビエト連邦）に避難した。同様の住民交換計画は、ギリシャ人虐殺の第一段階である1913年から1914年にかけてオスマン帝国とギリシャの当局者の間で交渉されていたが、第一次世界大戦の勃発により中断された。[ 17 ] [ 141 ]
1924年12月、ニューヨーク・タイムズ紙は、製造業者に委託された400トンの人骨がムダニアからマルセイユに輸送されたと報じた。これは小アジアで虐殺された犠牲者の遺骨である可能性がある。[ 142 ]
1955年のイスタンブール・ポグロムにより、イスタンブールに残っていたギリシャ人のほとんどが国外へ逃亡した。歴史家のアルフレッド＝モーリス・ド・ザヤスは、このポグロムを人道に対する罪とみなし、その後のギリシャ人の逃亡と移住は、ジェノサイド条約の「全体または一部を破壊する意図」の基準に合致すると述べている。[ 143 ]
ジェノサイドという言葉が造語される以前から、スカンジナビアの「 folkemord」やドイツ語の「völkermord 」など、それと全く同じ新語が、1915年頃から様々なヨーロッパの知識人や政治家によって、進行中のギリシャ人の破壊を表現するために使われていた。[ 145 ]
「ジェノサイド」という言葉は、ホロコーストの時代である1940年代初頭に、ユダヤ系ポーランド人弁護士ラファエル・レムキンによって造語された。レムキンはジェノサイドに関する著作の中で、トルコにおけるギリシャ人の運命を詳細に述べている。 [ 146 ]レムキンはギリシャ人虐殺についてよく知っており、「トルコによるアルメニア人とギリシャ人の虐殺」と題した講演で、適切な国際法によって防ぐことができたはずの国家主導の犯罪の代表例として、両者を挙げている。[ 1 ] 1946年8月、ニューヨーク・タイムズは次のように報じた。
ジェノサイドは新しい現象ではなく、過去に完全に無視されたこともありません。...トルコ人によるギリシャ人とアルメニア人の虐殺は、処罰なしに外交的措置を促しました。レムキン教授の主張が実現すれば、ジェノサイドは国際犯罪として確立されるでしょう... [ 147 ]
1948年の大量虐殺の防止及び処罰に関する条約（CPPCG）は、1948年12月に国連総会で採択され、1951年1月に発効した。この条約には、大量虐殺の法的定義が含まれている。「大量虐殺」という用語が作られる前は、オスマン帝国のギリシャ人の破壊は、ギリシャ人によって「大虐殺」（ギリシャ語: η Σφαγή）、「大惨事」（η Μεγάλη Καταστροφή）、または「大悲劇」（η Μεγάλη Τραγωδία）として知られていた。[ 148 ]オスマン帝国とケマル主義の民族主義者によるアナトリアのギリシャ人虐殺は、国連が認可した国際刑事裁判所のように、この用語の最初の定義と国際刑事適用の下で大量虐殺を構成した。[ 149 ]
2007年12月、国際ジェノサイド研究者協会（IAGS）は、1914年から1923年にかけてのオスマン帝国ギリシャ人に対する作戦はアルメニア人虐殺と「質的に類似した」ジェノサイドであったと断言する決議を採択した。[ 6 ] IAGS会長のグレゴリー・スタントンは、トルコ政府に対し、3つのジェノサイドを最終的に認めるよう強く求めた。「これらのジェノサイドの歴史は明白であり、自ら犯罪を犯していない現在のトルコ政府が事実を否定する言い訳はもはやない。」[ 151 ]カナダの学者アダム・ジョーンズが起草したこの決議は、2007年12月1日にIAGSの全投票会員の83%の支持を得て採択された。[ 152 ]ピーター・バラキアン、タネル・アクチャム、リチャード・ホヴァニシアン、ロバート・メルソンなど、アルメニア人虐殺を研究している数名の学者は、「決議が採択される前に、この問題はさらに研究されなければならない」と述べている。[ 153 ]しかし、2010年と2023年に、ホヴァニシアンとアクチャムはそれぞれ、ギリシャ人に対するキャンペーンに「ジェノサイド」という用語を受け入れ、使用した。[ 154 ] [ 155 ]
マヌス・ミドラルスキーは、オスマン帝国当局者によるギリシャ人に対するジェノサイドの意図の表明と彼らの行動との間に乖離があることを指摘し、虐殺が特定の「敏感な」地域に限定されていたことや、戦争終結時に多数のギリシャ人が生存していたことを指摘している。ミドラルスキーは、オスマン帝国のギリシャ人とヨーロッパ列強との文化的・政治的なつながりから、ジェノサイドは「オスマン帝国にとって実行可能な選択肢ではなかった」と主張している。[ 43 ] 2012年、タネル・アクチャムは、第一次世界大戦中のオスマン帝国のギリシャ人とアルメニア人に対する政府の対応の違いを指摘した当時の記録に言及し、「特に1916年後半から1917年の最初の数ヶ月にかけての期間、ますます厳しくなった戦時政策にもかかわらず、ギリシャ人に対する政府の対応は、アルメニア人に対する措置といくつかの点で類似しているものの、その範囲、意図、動機において異なっていた」と結論付けている。[ 156 ] 2023年にアクチャムは「1913年と1914年のオスマン帝国バルカン半島と西アナトリアにおけるギリシャ人の民族浄化」について書き、1921年から1922年に「ポントス・ギリシャ人に対するジェノサイド」が起こったことを認めた。[ 155 ]
ボリス・バルト、マイケル・シュワルツ、アンドレコス・ヴァルナヴァなど一部の歴史家は、ギリシャ人に対する迫害は民族浄化または追放であって、ジェノサイドではないと主張している。[ 157 ] [ 9 ]これはギリシャの主流派歴史家の中にも同様の立場をとる者がいる。[ 158 ] [ 159 ]アリスティデ・カラツァスによれば、これは「トルコを批判することに対する政府の消極性から、学術界への波及、西側諸国政府や西側諸国の利益によって支援されることが多いNGOのネットワークによって培われた拡散的国際主義を促進するイデオロギーの流れまで」多くの要因によるものだという。[ 159 ]ドミニク・J・シャラーやユルゲン・ツィンメラーなど他の歴史家は、「ギリシャ人に対する殺戮キャンペーンのジェノサイド的性質」は「明白」だと主張している。[ 5 ]虐殺の歴史を専門とする歴史家のサミュエル・トッテンとポール・R・バートロップもこれを虐殺と呼んでおり、アレクサンダー・キトロエフも同様である。 [ 159 ] [ 160 ]虐殺とみなすもう一人の学者はハンニバル・トラヴィスであり、彼はまた、1930年代以降、トルコの歴代政権による少数民族コミュニティの家屋、礼拝所、遺産に対する広範な攻撃も文化的虐殺を構成すると付け加えている。[ 149 ]
『30年間の虐殺』の著者であるドロール・ゼエヴィとベニー・モリスは次のように書いています。[ 161 ]
トルコで起きた出来事の物語は、アルメニア人虐殺だけにとどまらず、はるかに広範かつ深いものです。第一次世界大戦中に起きた出来事だけでなく、1890年代から1920年代、そしてそれ以降に続いた一連の大規模な民族的・宗教的虐殺も含まれているため、より深いものとなっています。迫害され殺害されたのはアルメニア人だけではなかったため、より広範です。数十万人のアルメニア人とともに、 同数のギリシャ人やアッシリア人（あるいはアッシリア教会やシリア教会の信者）が虐殺されました 。私たちの推計では、30年間で、3つの宗教グループに属する150万から250万人のキリスト教徒が殺害されるか、意図的に餓死させられるか、あるいは病気で死ぬことを許され、さらに数百万人がトルコから追放され、すべてを失いました。さらに、数万人のキリスト教徒がイスラム教への改宗を強制され、数千人のキリスト教徒の女性や少女が、イスラム教徒の隣人や治安部隊の隊員によってレイプされた。トルコ人は、キリスト教徒の少女を性奴隷として売買する市場まで開設した。これらの残虐行為は、スルタン・アブデュルハミト2世の権威主義的イスラム主義政権、第一次世界大戦中のタラート・パシャとエンヴェル・パシャの指導下にあった統一進歩委員会（青年トルコ党）政権、そして戦後のムスタファ・ケマル・アタテュルクの世俗的民族主義政権という、全く異なる3つの政権によって行われた。
与党PASOK党のいわゆる「愛国派」議員と保守派の新民主主義党の同調議員のイニシアチブを受けて、ギリシャ議会はオスマン帝国ギリシャ人の運命に関する2つの法律を可決した。1つ目は1994年、2つ目は1998年である。これらの法令は、それぞれ1994年3月8日と1998年10月13日にギリシャ官報に掲載された。 1994 年、ゲオルギオス・ダスカラキスによって制定された法令は、小アジアのポントス地方での虐殺を認定し、5 月 19 日 (ムスタファ・ケマルが1919 年にサムスンに上陸した日) を追悼の日(ポントス・ギリシャ人虐殺追悼の日と呼ばれる)に指定した。 [ 30 ] [ 163 ]一方、 1998 年法令は、小アジア全体でのギリシャ人の虐殺を認定し、9 月 14 日を追悼の日 に指定した。[ 4 ]これらの法律はギリシャ大統領によって署名されたが、政治的介入によりすぐには批准されなかった。左派新聞I Avgi がこの法律の適用に反対するキャンペーンを開始した後、この問題は政治的な議論の対象となった。左派エコロジスト政党シナスピスモスの党首ニコス・コンスタントプロスと、ギリシャ共産主義史に関する著書で知られる歴史家アンゲロス・エレファンティス[ 164 ]は、政令に反対を表明した左派の主要人物2名であった。しかし、非議会左派民族主義者[ 165 ]の知識人で作家のゲオルギオス・カラベリアスは、エレファンティスらジェノサイド認定に反対する人々を激しく批判し、「修正主義歴史家」と呼び、ギリシャ主流左派の「歪んだイデオロギー的進化」を非難した。彼は、ギリシャ左派にとって5月19日は「記憶喪失の日」だと述べた[ 166 ] 。
2000年代後半、ギリシャ共産党は機関紙『リゾスパスティス』で「ポントス人（ギリシャ人）の虐殺」（ Γενοκτονία Ποντίων ）という用語を採用し、追悼行事に参加した。[ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]
キプロス共和国もこの出来事を「小アジア・ポントスにおけるギリシャ人虐殺」と公式に呼んでいる。[ 24 ]
1998年の法律に対し、トルコ政府は声明を発表し、この出来事をジェノサイドと呼ぶことは「歴史的根拠がない」と主張した。トルコ外務省の声明は「我々はこの決議を非難し、抗議する」と述べた。「この決議によって、ギリシャ議会は、実際にはアナトリアでギリシャが行った大規模な破壊と虐殺についてトルコ国民に謝罪しなければならないが、歴史を歪曲するというギリシャの伝統的な政策を維持するだけでなく、拡張主義的なギリシャの精神がまだ生きていることを示している」と声明は付け加えた。[ 170 ]
2010年3月11日、スウェーデン議会は「1915年のアルメニア人、アッシリア人／シリア人／カルデア人、ポントス系ギリシャ人の殺害をジェノサイド行為として認定する」動議を可決した。[ 171 ]
2013年5月14日、ニューサウスウェールズ州政府はキリスト教民主党のフレッド・ナイルからジェノサイド認定動議を提出され、後に可決された。これにより、同州はジェノサイドを認定した4番目の政治主体となった。[ 172 ]
2015年3月、アルメニア国民議会はギリシャ人とアッシリア人の虐殺を認める決議を全会一致で採択した。[ 173 ]
2015年4月、オランダ議会とオーストリア議会は、ギリシャ人とアッシリア人の虐殺を認める決議を採択した。[ 174 ] [ 175 ]
国連、欧州議会、欧州評議会は、関連する声明を発表していない。テッサロニキのアリストテレス大学の現代ギリシャ史教授コンスタンティン・フォティアディスによれば、これらの出来事が広く認識されず、承認を求めるのが遅れている理由のいくつかは次のとおりである。[ 176 ] [ 177 ]
コリン・タッツは著書『破壊の意図をもって：ジェノサイドについての考察』の中で、トルコがジェノサイドを否定するのは「近東における民主主義の灯台となるという95年来の夢」を危うくしないためだと主張している。[ 178 ]
エリザベス・バーンズ・コールマンとケビン・ホワイトは、著書『聖なるものを交渉する：多文化社会における冒涜と冒涜』の中で、トルコが青年トルコ党による虐殺を認められない理由を列挙し、次のように述べている。[ 179 ]
トルコによる150万人のアルメニア人虐殺の否定は、1915年から1922年の出来事以来、公式かつ断固として、執拗に、そして蔓延しており、年々増加している。これは国家資金によって支えられており、海外の在外公館には、小アジアにおけるアルメニア人、ポントス系ギリシャ人、アッシリア系キリスト教徒の虐殺を含む出来事へのあらゆる言及を希薄化、反駁、矮小化、矮小化、相対化することを唯一の目的とする特別部署や部隊が存在する。
彼らはトルコによるジェノサイド否定の理由として以下の点を挙げている。[ 179 ]
- 1908年当時（そしてそれ以降も）自らを「民主主義の灯台」と見なしていた戦士国家が、複数の民族集団を虐殺したという罪悪感と恥辱を抑圧する。民主主義国家はジェノサイドを行わないと言われている。したがって、トルコはジェノサイドを行うはずもなく、実際にも行わなかったのだ。
- 名誉を重んじる文化的・社会的倫理観、そして国家の名誉についたあらゆる汚点を消し去ろうとする、強く強迫的な欲求。
- 入院を認めれば、巨額の賠償請求や損害賠償請求を受けることになるのではないかという慢性的な恐怖。
- 依然として過渡期にある社会において、社会の分断に対する不安を克服するため。
- 虐殺が処罰されずに行われたのだから、それを否定しても反対も非難も受けないだろうという「論理的な」考え方。
- 巨大な否定産業には独自の勢いがあり、たとえ止めたいと思っても止められないという内なる認識。
シュテファン・イリヒによれば、ケマルの「モデル」は、第二次世界大戦終結まで、ヴァイマル共和国と第三帝国のナチス運動において活発に機能し続けた。アドルフ・ヒトラーは、ケマルを「暗闇の中の星」と呼び、自身をケマルの「弟子」だと考えていると公言しており、ケマルの国家社会主義イデオロギーの形成への貢献は、ナチスの文献において非常に明白である。[ 181 ] [ 182 ]ケマルと1923年の彼の新しいトルコは、ナチズムにとって「完璧な総統」と「優れた国民的慣習」の原型となった。[ 183 ] 第三帝国の報道機関は「トルコモデル」を強調し、民族浄化と大量虐殺の「利点」を絶えず称賛した。[ 184 ]ヒトラーはケマルをゲルマン系の血統であると呼んだ。[ 185 ]
ヒトラーの国家社会主義党は、その最初の段階からトルコ国家の手法を手本として参考にしていた。ナチスの機関紙『フェルキッシャー・ベオバハター』 （「フェルキッシュ・オブザーバー」）は、1921年2月号の「模範」と題された記事で、「ドイツ国民もいつかトルコの手法に頼らざるを得なくなるだろう」と賞賛を込めて強調した。[ 186 ]
1925年のナチスの出版物は、新しいトルコ国家を「浄化」政策によって「ギリシャ人を海に投げ捨てた」として称賛した。第三帝国の著述家の大多数は、（ギリシャ人とアルメニア人に対する）二重虐殺が新しいトルコの成功の前提条件であると強調し、NSDAPは次のように主張した。「アナトリアのギリシャ人とアルメニア人の部族を絶滅させることによってのみ、トルコ国民国家の創設と、一つの国家内に欠陥のないトルコ社会の形成が可能になった。」[ 187 ]
しかし、1933年9月、アルバート・アインシュタインの働きかけにより、ケマルはナチスの弾圧から逃れてきた数千人のユダヤ人に亡命を認め、多くの科学者がトルコの大学で雇用されたため、外交関係は悪化した。[ 189 ] [ 190 ]ベニート・ムッソリーニが1934年に行った歴史的な演説で「パクス・ロマーナ」の実現を誓ったことは、トルコ当局者にとっては存亡の危機となった。[ 191 ]中立国トルコと枢軸国との関係悪化により、トルコは国際連盟にイタリアに対する経済制裁を申請し、ケマルはナチス政権を刺激しないように数年間は控えていたものの、ヒトラーに対する公の声明に積極的に参加した。[ 192 ]ムッソリーニを「道化師」[ 193 ]、「彼の模倣者」[ 194 ]と呼んだケマルは、最終的にヒトラーを「狂気の伍長」[ 195 ]、「ドイツ民族を優越していると考える人種差別主義者」と呼んだ。別の会合では、ナチズムをファシズムの危険な模倣だと表現した。[ 196 ]
オスマン帝国時代のギリシャ人の苦境を記念するモニュメントは、ギリシャ全土だけでなく、オーストラリア、カナダ、ドイツ、スウェーデン、アメリカ合衆国など多くの国々にも建てられている。[ 197 ] [ 198 ]
ギリシャ人虐殺は、数多くの現代作品の中で記憶されている。
この虐殺は、時系列的にも、イデオロギー的にも、有機的にも相互に関連し、結びついた二つの独裁的かつ排他的な政権によって行われた。（1）タラート、エンヴェル、ジェマルという三人のパシャ（Üç Paşalar）による悪名高き三頭政治体制下の統一進歩委員会（CUP）政権、そして（2）大国民議会（Türkiye Büyük Millet Meclisi）とケマルの権威の下、サムスンとアンカラに拠点を置く反乱政府である。虐殺の過程はバルカン戦争以前に始まっていたが、最終的かつ最も決定的な時期は第一次世界大戦直後に始まり、ポントス・ギリシャ人のほぼ完全な破壊で終わった。
ギリシャに逃れたキリスト教徒の総数は恐らく120万人程度で、主な波は条約締結前の1922年に発生した。移動を監視するために設置された混合委員会の公式記録によると、1923年以降に移送された「ギリシャ人」は189,916人で、トルコに追放されたイスラム教徒の数は355,635人であった[Ladas I932, 438–439; ただし、同じ資料を使用しているEddy 1931, 201では、1923年以降の交換にはトルコから192,356人のギリシャ人とギリシャから354,647人のイスラム教徒が関わっていたと述べている]。
マドゥワッタ文書は、ギリシャ人がアナトリア本土に侵攻したことを示す最初の文書証拠である...ミケーネ人はすでに後期ヘラディックIIB期 (紀元前1450年頃) にそこに定住していた。ニーマイヤー、1998、142。
トルコ人に数で劣る民族宗教集団の中には、徐々に文化変容を遂げ、トルコ語を口語として受け入れた者もいた。ペロポネソス半島、テッサリア、エピロス、マケドニア、トラキア、西アナトリア沿岸のギリシャ人はギリシャ語を話し書き続けたが、カッパドキア（カラマン）のギリシャ人はトルコ語を話し、ギリシャ文字でトルコ語を書いた。同様に、帝国のアルメニア人の大多数は、ムヒタリスト修道会のあらゆる反対の試みにもかかわらず、トルコ語を口語として採用し、アルメニア文字でトルコ語を書いた。19世紀半ばにオスマン帝国で出版された最初の小説は、アルメニア人とカッパドキアのギリシャ人によって書かれたもので、彼らはトルコ語で、アルメニア文字とギリシャ文字を使って書いた。
事実上、これが小アジアのギリシャ人コミュニティに対する迫害の始まりとなり、この出来事は徐々にエーゲ海沿岸のトルコから内陸のポントス、そして南部のカッパドキアとキリキアへと広がっていった。
「トルコ人はアルメニア人だけでなく、ギリシャ人も殺害した。その数ははるかに少ないが（201～203行目）、追放された人々の数に関する推定値（193～197行目）があり、そこから推定犠牲者数を算出することができる（198行目）。私がこの計算に用いた実際の割合は、資料中の関連する歴史的断片を反映している。この計算と推定値の合計（204行目）を組み合わせると、8万4000人のギリシャ人が虐殺された可能性が高いことが示唆される。」
「次の表では、ギリシャ人虐殺に関する部分的な推定値（367行目から374行目）を示します。トルコからの移住と追放を考慮に入れた、1912年から1922年までのトルコのアナトリア（小アジア）におけるギリシャ人人口の減少に関する計算が1つあります（378行目）。この減少分から、以前の合計値から計算した第一次世界大戦中のギリシャ人虐殺（379行目）を差し引くと、第一次世界大戦後の損失範囲が得られます（380行目）。これは、特定の死亡率推定値の合計に対する代替値となります（381行目）。これらの代替範囲から、通常の方法でこの期間の最終的なギリシャ人虐殺を計算しました（382行目）。おそらく、トルコ国民党は26万4000人のギリシャ人を殺害したと考えられます。」
正教会の高位聖職者と聖職者が、どれほど多くの人々と同じ運命をたどり、殉教したかは驚くべきことである。教会の統計によると、スミルナ府主教区の 459 人の司教、府主教、聖職者のうち、約 347 人が残虐な方法で殺害された。
ギリシャの歴史学界の主流派に属している。本書のタイトルが示すように、本書は1912年から1922年の間にオスマン帝国領内のギリシャ人に対してジェノサイドが行われたと主張する側の立場を明確に示している。出版社のアリスティド・カラツァスは序文で本書の目的を次のように要約している。「ギリシャ人、アルメニア人、アッシリア人といった、記録された歴史よりも数千年も前からその地域に存在していた民族を根絶しようとする試みは、近代トルコ共和国の建国につながった過程に不可欠な要素である。用いられた略奪的な手法、そして実際には、住民の物理的な抹殺、さらには彼らが居住していた地域における文化的痕跡の抹消という政策と呼べるものは、政府の最高レベルでの計画と組織的な実行を物語っている。」さらに彼は、「ギリシャの学者たちは、いくつかの重要な例外を除いて、3000年にわたる小アジアと東トラキアにおけるギリシャ人の存在の暴力的な排除というテーマの研究にはあまり積極的ではなかった。ギリシャの主流派の学者の多くがこの虐殺のテーマを避けているのは、トルコを批判することに対する政府の消極的な姿勢から学術界への波及、そして西側諸国政府や西側諸国の利益によってしばしば支援されているNGOのネットワークによって培われた拡散的な国際主義を促進するイデオロギーの流れに至るまで、様々な要因が複合的に作用した結果である」と述べている。そして彼は、「本書は、小アジアのキリスト教徒虐殺の一環としてのオスマン帝国によるギリシャ人の絶滅または追放というテーマについて、国際的な読者に向けて学術的な声明を発表するものである」と結論付けている。 （9～10ページ）このように、本書には二つの目的がある。一つは、ギリシャ人が受けた虐殺の規模を浮き彫りにする情報を提示すること、もう一つは、これらの虐殺がジェノサイドに相当すると主張すること、そして、この見解に同意しない人々を暗に批判することである。
私は、PD への政治的姿勢の分析、分析、分析、政治活動、政治的思想の追求などを行っています。 1922 年 9 月 14 日、私たちは今、国民の目に留まりました。Και εάν η Κυβέρνηση για λόγους πολιτικής σκοπιμότητας θα αποσύρει το Π.Δ., η Αριστερά θα αναλάβει、όπως πάντα、να προσφέρει τα ιδεολογικά όπλα του πολέμου。 Ο Άγγελος Ελεφάντης θα γράψει στο ίδιο τεύχος των Νέων πως δεν υπάρχει κανένας λόγος να αναγορεύσομε την 14 Σεπτεμβρίου του 1922 ούτε καν σε ημέρα εθνικής μνήμης。[そして、政府が政治的便宜のために大統領令を撤回する一方で、左派はいつものように、この戦争のためのイデオロギー的武器を提供しようとしている。アンゲロス・エレファンティスは、NEA紙の同じページ（2001年2月24日）で、1922年9月14日を国民の記念日と宣言する理由は何もないと書いている。]
トルコは、近東における民主主義の灯台となるという95年来の夢の実現にいまだ苦闘しており、アルメニア人、アッシリア人、ポントス系ギリシャ人に対する虐殺を否定するためにあらゆる手段を講じている。
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