狩猟採集民

狩猟採集民または採餌民は、コミュニティで生活している、または祖先から受け継いだ生活様式に従って生活している人間であり、ほとんどまたはすべての食物を採餌によって得ています。^{[1] [2]}つまり、地元の自然に発生する資源、特に野生の食用植物だけでなく、昆虫、菌類、蜂蜜、鳥の卵、または食べても安全なものから食物を集めたり、狩猟（野生動物を追跡および/または罠で捕まえて殺すこと、魚を捕まえること）によって食物を得ています。これは、雑食性のほとんどの脊椎動物に共通する習慣です。狩猟採集社会は、より定住的な農耕社会とは対照的です。農耕社会は、主に作物の栽培と家畜の飼育による食糧生産に依存していますが、2つの生活様式の境界は完全には明確ではありません。

狩猟採集は、人類が自然界で最初に成し遂げた、そして最も長く成功した競争的 適応であり、人類史の少なくとも90パーセントを占めている。^[3]農業の発明後、変化しなかった狩猟採集民は、世界のほとんどの地域で農耕や牧畜を行う集団に追い出されるか征服された。 ^[4]西ユーラシア全域で、農耕社会と冶金社会が狩猟採集民に完全に取って代わったのは、紀元前4000年頃になってからだった。これらの技術的に進歩した社会は、森林の少ない地域でより速く拡大し、狩猟採集民をより密林に追いやった。中期から後期青銅器時代と鉄器時代の社会だけが、最も森林が密集した地域にあった最後の拠点で狩猟採集民を完全に置き換えることができた。青銅器時代と鉄器時代の社会とは異なり、新石器時代の社会は密林に定着することができず、銅器時代の社会は限られた成功しか収めなかった。 ^[5]

ある研究では、男性に加えて、現代の狩猟採集社会の79%で女性が狩猟に従事していることが判明しました。^[6]しかし、この研究の検証を試みたところ、「複数の方法論的欠陥がすべて同じ方向に結果を偏らせている...彼らの分析は、採集社会における性別による労働分担に関する広範な経験的証拠と矛盾しない」ことがわかりました。^[7]現代の非接触型社会で狩猟採集民として分類されているのはごくわずかで、その多くは園芸や牧畜で採集活動を補っています。^{[8] [9]}

狩猟採集は、ホモ・エレクトスが約180万年前に始まり、ホモ・サピエンスが出現してから約20万年前に始まった、人間社会が採用した生存戦略であると考えられる。先史時代の狩猟採集民は、数家族からなる数十人規模の集団で生活していた。^{[10]狩猟採集は、約1万年前の中}石器時代の終わりまで唯一の生存手段であり続け、その後は新石器革命の広がりとともに徐々に取って代わられた。

後期更新世には、アフリカ以外の地域に現生人類が広がり、他のすべての人類種が絶滅した。人類が初めてオーストラリア大陸とアメリカ大陸に広がったのは、主に大型動物種の絶滅と同時期であった。^[12]オーストラリアでは約5万年前から、アメリカ大陸では約1万5千年前に大規模な絶滅が始まった。^[13]古代北ユーラシア人はシベリアのマンモスステップの過酷な環境に住み、マンモス、バイソン、ケブカサイを狩って生き延びた。 ^[14]アメリカ大陸への定住は、旧石器時代の狩猟採集民がベーリンジア陸橋を経由して北アジアのマンモスステップから北アメリカに入ったときに始まった。 ^[15]

1970年代、ルイス・ビンフォードは、初期の人類は狩猟ではなく、腐肉食によって食料を得ていたと提唱した。^[16]前期旧石器時代の初期の人類は森林や林地に住んでいたため、腐肉食のほかに魚介類、卵、木の実、果物を集めることができた。この見解によれば、彼らは肉のために大型動物を殺すのではなく、捕食動物に殺されたか自然死した動物の死骸を利用した。^[17]科学者たちは、初期の人類の狩猟行動と死骸の腐肉食行動の証拠は、存在していた捕食動物の種類や環境などの生態学に基づいて異なることを実証した。^[18]

持久走仮説によれば、持続的な狩猟（現代でも一部の狩猟採集民グループが実践している方法）のような長距離走が、特定の人間特性の進化につながる進化の原動力であった可能性が高い。この仮説は必ずしも腐肉食仮説と矛盾するものではない。両方の生存戦略が、順番に、交互に、あるいは同時に使用されていた可能性がある。

約8万年から7万年前の中期旧石器時代から後期旧石器時代への移行期から、一部の狩猟採集民集団は専門化を始め、少数の（多くの場合は大型の）獲物を狩り、より少ない種類の食料を集めることに集中した。この仕事の専門化には、漁網、釣り針、骨の銛などの特殊な道具の作成も含まれていた。^{[19]その後の}新石器時代への移行は、主に初期の農業慣行の前例のない発展によって特徴づけられる。農業は中東で1万2000年前に始まり、東南アジア、アフリカの一部、メソアメリカ、アンデス山脈など他の多くの地域でも独自に始まった。

この時期、世界各地で森林園芸が食料生産システムとしても利用されていました。 ^[要出典]

多くの集団が狩猟採集生活を続けていたが、農耕・牧畜コミュニティの拡大による圧力もあって、その数は継続的に減少している。その多くは開発途上国の乾燥地帯や熱帯林に居住している。かつて狩猟採集民が利用できた地域は、農耕民の入植によって侵食され、現在も侵食され続けている。その結果生じた土地利用の競争で、狩猟採集社会はこうした慣習を採用するか、他の地域に移動した。さらに、ジャレド・ダイアモンドは野生の食物、特に動物資源の入手しやすさの低下を原因として挙げている。例えば、南北アメリカでは、更新世の終わりまでに大型哺乳類の種のほとんどが絶滅していたが、ダイアモンドによれば、これは人間による過剰搾取が原因であり、^[20]第四紀の絶滅事象に対するいくつかの説明の1つである。

農耕社会の数と規模が増加するにつれ、伝統的に狩猟採集民が使用していた土地にまで拡大しました。この農業主導の拡大のプロセスにより、肥沃な三日月地帯、古代インド、古代中国、オルメカ、サハラ以南のアフリカ、ノルテ・チコなどの農業中心地で最初の形態の政府が形成されました。

現在、人類はほぼ普遍的に農業に依存しているため、現代の少数の狩猟採集文化の人々は通常、農業には適さない地域に住んでいます。

考古学者は石器の使用などの証拠を利用して、移動を含む狩猟採集民の活動を追跡することができます。^{[21] [22]}

民族植物学は、世界中のさまざまな民族や部族の食用植物を記録する研究分野です。

狩猟採集民の多くは遊牧民または半遊牧民であり、一時的な居住地に住んでいます。移動型のコミュニティでは、通常、一時的な建築資材を使用してシェルターを建設しますが、利用できる場合は自然の岩陰を使用することもあります。

太平洋岸北西岸の先住民やヨクーツ人などの一部の狩猟採集文化は、定住または半定住を可能にする特に豊かな環境に住んでいました。恒久的な定住地の最古の例には、魚が豊富な環境に住んでいたオシポフカ文化（14000～10300年前）があります。^[23]彼らは一年中同じ場所に滞在することができました。^[24]チュマシュ族というグループは、1平方マイルあたり推定21.6人で、既知の狩猟採集社会の中で最も人口密度が高かったと記録されています。^[25]

狩猟採集民は平等主義的な社会倫理を持つ傾向があるが、^{[26] [27]}定住した狩猟採集民（例えば、北アメリカ北西海岸やフロリダのカルーサに住む人々 ）はこの規則の例外である。^{[28] [29] [30]}例えば、南アフリカのサン族または「ブッシュマン」は、蓄積や権威の誇示を強く控え、食料や物資の共有を通じて経済的平等を奨励する社会慣習を持っている。^[31]カール・マルクスは、この社会経済システムを原始共産主義と定義した。^[32]

狩猟採集民である人類に典型的な平等主義は決して完全なものではないが、進化の文脈で見ると印象深いものである。人類に最も近い霊長類の2つのうちの1つであるチンパンジーは平等主義とは程遠く、アルファオスが支配する階層構造を形成している。狩猟採集民である人類とは非常に対照的であるため、支配されることへの抵抗が、人類の意識、言語、血縁関係、社会組織の進化的出現を推進した重要な要因であったと古人類学者は広く主張している。^{[33] [34] [35] [36]}

ほとんどの人類学者は、狩猟採集民には恒久的なリーダーは存在せず、代わりに、遂行されている任務に応じて、ある時点で主導権を握る人物が決まると考えています。^{[37] [38] [39]}

特定の部族や民族の中で、狩猟採集民は血縁関係とバンド（居住地/国内グループ）のメンバーシップの両方でつながっています。^[40]狩猟採集民の結婚後の居住地は、少なくとも最初は母方居住になる傾向があります。^[41]若い母親は、同じキャンプの近くで暮らし続ける自分の母親から育児のサポートを受けることができます。^{[42]人間の狩猟採集民の血縁関係と血統のシステムは比較的柔軟でしたが、初期の人間の血縁関係は一般的に}母系傾向にあったという証拠があります。^[43]

従来、女性は主に採集を行い、男性は大型動物の狩猟に専念していたと思われてきた。しかしながら近年、この想定は新たな研究結果によって疑問視されている。多くの狩猟採集社会では、女性は小型動物を狩り、場合によっては大型動物の狩猟にも参加していた。^{[44] [45]}実例として、ミーガン・ビーゼルによる南アフリカのジュホアン族の研究「女性は肉が好き」が挙げられる。^[46] 2006年の研究では、性別による労働の分担がホモ・サピエンスにネアンデルタール人に対する優位性を与え、私たちの祖先がアフリカから移住し、世界中に広がることを可能にした根本的な組織的革新であったと示唆されている。^[47]

1986 年の研究によると、ほとんどの狩猟採集民は象徴的に構造化された性別による労働分担を行っている。^[48]しかし、少数のケースでは、女性が男性と同じ種類の獲物を狩り、時には男性と一緒に狩りをしていたことは事実である。ナミビアのジュ/ホアンシ族の間では、女性が男性が獲物を見つけるのを手伝う。^[49]オーストラリアのマルトゥ族では、女性も男性も狩りに参加しているが、性別による分担の仕方は異なっている。男性は「競争的な寛大さ」の一形態として、政治的利益のためにカンガルーなどの大型動物を狩るためにリスクを冒すことをいとわないが、女性は子供を養い、他の女性との仕事関係を促進するためにトカゲなどの小型の獲物を狙い、より安定した食料供給を好んでいる。^{[50] 2018年、}ペルーのプーノ県のアンデスのウィラマヤ・パチャ遺跡で、9000年前の女性狩猟者の遺骨が、尖頭器と動物加工器具の道具一式とともに発見された。^[44]この発見に触発された2020年の研究では、性別が判明している狩猟採集民で狩猟道具も一緒に埋葬されていた27体の埋葬地のうち、11体が女性狩猟採集民で、16体が男性狩猟採集民だったことが判明した。不確実性も合わせると、これらの調査結果は、大型動物を狩る人の30～50％が女性だったことを示唆している。^[44] 1800年代から現在までの現代の狩猟採集社会の研究を調査した2023年の研究では、狩猟採集社会の79％で女性が狩りを行っていたことが判明した。^[45]しかし、この研究の検証を試みたところ、「複数の方法論的失敗がすべて同じ方向に結果を偏らせている...彼らの分析は、採餌社会における性別による労働分担に関する広範な実証的証拠と矛盾しない」ことが判明した。^[7]

1966 年の「狩猟者」会議で、人類学者のリチャード・ボーシェイ・リーとアーヴェン・デヴォアは、移動には集団全体の物質的所有物の最小化が必要であるため、平等主義は遊牧狩猟採集社会のいくつかの中心的特徴の 1 つであると提唱しました。したがって、どの構成員も余剰の資源を蓄積することはできません。リーとデヴォアが提唱した他の特徴は、領土境界と人口構成の流動性です。

同じ会議で、マーシャル・サーリンズは「原始的豊かな社会についての覚書」と題する論文を発表し、1651年にトマス・ホッブズが述べたように、狩猟採集民の生活は「孤独で、貧しく、汚く、残酷で、短命」という一般的な見方に異議を唱えた。サーリンズによると、民族誌データによると、狩猟採集民は産業社会の典型的な人々よりも労働時間がはるかに短く、余暇を多く楽しみ、それでも十分な食事を摂っていた。彼らの「豊かさ」は、物質的な意味ではほとんど満足していなかったという考えから生まれた。^[51]その後、1996年にロス・サケットは、サーリンの見解を実証的に検証するために、2つの異なるメタ分析を行った。最初の研究では、102件の時間配分研究を調査し、2番目の研究では、207件のエネルギー消費研究を分析した。サケットは、狩猟採集社会の成人は平均して1日約6.5時間働いているのに対し、農業社会や工業社会の人々は平均して1日8.8時間働いていることを発見した。^[52]サリンズの理論は、狩猟と採集に費やした時間のみを含み、薪集めや食事の準備などに費やした時間を省いているとして批判されている。他の学者も、狩猟採集社会は「豊か」ではなく、非常に高い乳児死亡率、頻繁な病気、そして絶え間ない戦争に苦しんでいたと主張している。^{[53] [54]}

研究者のガーヴェンとカプランは、狩猟採集民の約57％が15歳まで生きると推定している。15歳まで生きる人のうち、64％が45歳まで、あるいはそれ以降も生きる。つまり、平均寿命は21歳から37歳の間となる。^[55]彼らはさらに、死亡者の70％が何らかの病気によるものであり、20％が暴力や事故によるものであり、10％が変性疾患によるものであると推定している。

狩猟採集社会の経済システムでは、資源（狩猟で得た肉など）の相互交換と共有が重要である。^{[40]したがって、これらの社会は「}贈与経済」に基づいていると言える。

2010 年の論文では、狩猟採集民は現代の工業化社会よりも不平等のレベルが低いかもしれないが、不平等が存在しないことを意味するわけではないと論じられている。研究者らは、狩猟採集民の平均ジニ係数は 0.25 で、2007 年のデンマークと同等であると推定している。さらに、世代を超えた富の継承も狩猟採集民の特徴であり、つまり、コミュニティの文脈において「裕福な」狩猟採集民は、コミュニティの貧しいメンバーよりも裕福な子供を持つ可能性が高く、実際、狩猟採集社会は社会階層化を理解していることを示している。したがって、研究者らは、狩猟採集民が現代の社会よりも平等主義的であることに同意しているが、彼らが平等主義の原始共産主義の状態で暮らしているという以前の特徴付けは不正確で誤解を招くものであった。^[56]

しかし、この研究は現代の狩猟採集民コミュニティのみを調査したもので、新石器革命以前に存在していた社会構造の正確な性質についての洞察は限られている。アラン・テスタートらは、人類学者は現在の狩猟採集民社会の研究を旧石器時代の社会構造を決定するために使用する際には注意が必要であり、過去1万年間にそのような社会が受けてきた異文化の影響、進歩、発展を強調すべきだと述べている。^[57]

赤道から離れるにつれて、植物性食品の重要性は低下し、水生食品の重要性が高まります。寒冷で森林が密集した環境では、食用の植物性食品や大型の狩猟動物は少なく、狩猟採集民はそれを補うために水生資源に頼ることがあります。また、寒冷気候の狩猟採集民は温暖気候の狩猟採集民よりも貯蔵食品に頼っています。しかし、水生資源は高価になる傾向があり、船や漁業技術を必要とするため、先史時代には集中的に使用できなかった可能性があります。海洋食品が食生活で目立つようになったのは、比較的最近、南アフリカの後期石器時代とヨーロッパの後期旧石器時代までと思われます。^[58]

狩猟採集民にとって、脂肪は獲物の質を評価する上で重要であり、赤身の動物は二次資源、あるいは飢餓食とさえみなされることが多い。赤身の肉を過剰に摂取すると、タンパク質中毒などの健康への悪影響を招き、極端な場合には死に至ることもある。さらに、タンパク質が多く他の主要栄養素が少ない食事は、体がタンパク質をエネルギーとして利用することになり、タンパク質欠乏症につながる可能性がある。特に、動物が脂肪蓄積を代謝する必要がある痩せ期を経験すると、赤身の肉が問題になる。^[59]

植物や魚類資源が乏しい地域では、狩猟採集民は園芸家と肉を交換して炭水化物を得ることがある。例えば、熱帯の狩猟採集民はタンパク質は過剰だが炭水化物が不足している可能性があり、逆に熱帯の園芸家は炭水化物は過剰だがタンパク質が不足している可能性がある。したがって、取引は炭水化物資源​​を獲得するための最も費用対効果の高い手段である可能性がある。^[60]

狩猟採集社会は、気候帯/生活圏、利用可能な技術、社会構造によって大きな変動性を示す。考古学者は、異なるグループ間の変動性を測定するために狩猟採集民の道具箱を調べる。コラードら( 2005) は、気温が狩猟採集民の道具箱に影響を与える唯一の統計的に有意な要因であることを発見した。^[61]リスクの代理として気温を使用したコラードらの結果は、極端な気温の環境は狩猟採集民のシステムに脅威を与え、道具の変動性を高めることを正当化するのに十分なほどであることを示唆している。これらの結果は、失敗のリスクが狩猟採集民の道具箱の構造を決定する最も重要な要因であるというトーレンス (1989) の理論を裏付けている。^[62]

狩猟採集民を分類する方法の一つは、その帰還システムによるものである。ジェームズ・ウッドバーンは、平等主義の狩猟採集民を「即時帰還型」、非平等主義の狩猟採集民を「遅延帰還型」と分類している。即時帰還型の採集民は、食料を入手してから1、2日以内に消費する。遅延帰還型の採集民は余剰食料を貯蔵する。^{[63] [64]}

狩猟採集は旧石器時代を通じて人類の一般的な生活様式であったが、現代の狩猟採集民の観察は必ずしも旧石器時代の社会を反映するものではない。今日調査されている狩猟採集文化は現代文明と多くの接触があり、未接触の人々に見られる「原始的な」状態を反映するものではない。^[65]

狩猟採集社会から農耕社会への移行は、必ずしも一方通行のプロセスではない。狩猟採集社会は適応戦略であり、環境の変化によって農耕民が極度の食糧不足に陥った場合には、必要に応じて活用できると主張されてきた。^[66]実際、農耕社会と狩猟採集社会の間に明確な線引きをすることは難しい場合があり、特に過去1万年間に農業が広く普及し、文化が拡散して以来、それは困難である。^[67]

今日では、^{[いつ? ]一部の学者は、}文化的進化の中で、食料調達（採集と狩猟）と食料生産の組み合わせ、または採集民が農民と貿易関係を持つことを意味する、いわゆる混合経済または二重経済の存在について語っています。^[68]

^{この「修正主義的」}批判を主張する理論家の中には、「純粋な狩猟採集民」は植民地化（あるいは農業）が始まって間もなく姿を消したため、現代の狩猟採集民の研究から先史時代の狩猟採集民について意味のあることは何も学べないと主張する者もいる（ケリー^[69] 24–29; ウィルムセン^[70]を参照）。

リーとグエンターはウィルムセンの主張のほとんどを否定している。^{[71] [72] [73] [説明が必要]}ドロン・シュルツィナーらは、現代の狩猟採集民の研究から先史時代の狩猟採集民の生活様式、特に彼らの印象的な平等主義のレベルについて多くを学ぶことができると主張している。^[74]

それでもなお、他の社会と接触した後も、外部からの影響をほとんど受けずに、あるいは21世紀においても狩猟採集の生活様式を存続させるような改変を加えて、自分たちの生活様式を続けている現代の狩猟採集民が数多く存在する。^[8]そのような集団の一つが西オーストラリアのピラ・ングール（スピニフェックス族）で、彼らの住むグレート・ビクトリア砂漠の土地は、ヨーロッパ人の農業（さらには牧畜）には不向きであることが判明している。^[要出典]もう一つがインド洋のアンダマン諸島のセンチネル族で、彼らは北センチネル島に住み、今日まで彼らと関わり、接触しようとする試みを撃退し、独立した存在を維持している。^{[76] [77]}ベネズエラのサバンナプメ族もまた、大規模な経済的搾取が不可能な地域に住んでおり、狩猟と採集を基盤とした生活を維持しているが、少量のキャッサバ栽培も取り入れており、採集食物への依存を補っているものの、それに取って代わっているわけではない。^[78]

証拠によれば、大型動物を捕食する狩猟採集民は、47,000年から14,000年前に存在した陸橋（ベーリング地峡）を経由して、アジア（ユーラシア）から北アメリカへベーリング海峡を渡ったと示唆されている。 ^[79]約18,500年から15,500年前、これらの狩猟採集民は、現在は絶滅した更新世の大型動物の群れを追って、ローレンタイド氷床とコルディレラ氷床の間に伸びる氷のない回廊に沿って移動したと考えられている。[ 80 ]提案され^ている別のルートは、彼らが徒歩または原始的な船を使って、太平洋沿岸を南アメリカに移住したというものである。^{[81] [82]}

狩猟採集民は最終的にアメリカ大陸全土で繁栄し、主に米国とカナダの大平原を拠点とし、東は大西洋岸のガスペ半島、南はチリのモンテヴェルデにまでその分派が広がった。^[要出典]アメリカの狩猟採集民は地理的に広い範囲に散らばっていたため、生活様式には地域差があった。しかし、個々の集団はすべて共通の石器製作スタイルを共有しており、石器製作スタイルと進歩は識別可能だった。この初期のパレオ・インディアン期の石器縮小道具の適応はアメリカ大陸全土で発見されており、約25人から50人の拡大家族からなる移動性の高い集団によって使用されていた。^[83]

アメリカ大陸のアーキオック期には、気候がより温暖で乾燥し、最後の大型動物が姿を消すなど、環境が変化した。^[84]当時の人口集団の大部分は、依然として移動性の高い狩猟採集民であった。しかし、個々の集団は地元で入手できる資源に重点を置くようになり、南西部、北極圏、ポバティーポイント、ダルトン、プレイノの伝統に見られるように、考古学者は地域的な一般化が進むパターンを特定した。これらの地域的な適応が標準となり、狩猟採集への依存は減り、小動物、魚、季節の野生野菜、収穫された植物性食品の混合経済となった。^{[85] [86]}

キャット・アンダーソンのような学者は、狩猟採集民という用語は、ネイティブアメリカンが周囲の環境に影響を与えるほど長く一箇所に留まったことがないことを示唆しているため、単純すぎると示唆している。しかし、今日のアメリカ大陸の景観の多くは、その地域のネイティブアメリカンがもともと土地を耕作していた方法によるものである。アンダーソンは特にカリフォルニアのネイティブアメリカンと、彼らが土地を耕作するために利用した慣習に注目している。これらの慣習には、剪定、除草、種まき、焼き、選択的収穫などが含まれていた。これらの慣習により、彼らは何世紀にもわたって持続可能な方法で環境から採取することができた。^[87]

カリフォルニアインディアンは荒野という概念を否定的に捉えている。彼らは、荒野は人間が自然界に関する知識とその保護方法を失った結果であると考えている。人間とのつながりが失われ、地球が再び荒野に戻ると、植物や動物は人間から退いて隠れるだろう。^[87]

• アナルコ・プリミティヴィズムは、文明を廃止し、野生の生活に戻ることを目指しています。
• フリーガニズムとは、都市部や郊外の環境下で食料（場合によっては他の材料）を集めることです。
• 落ち穂拾いには、伝統的な農家が畑に残した食物を集めることが含まれます。
• 旧石器時代の食事法は、古代の狩猟採集民の食事法に似たものを目指したものです。

• ウィキメディア・コモンズの狩猟採集民に関するメディア
• 国際狩猟採集民研究協会 (ISHGR)
• 狩猟採集社会会議 (CHAGS) の歴史
• 狩猟採集者協会: 狩猟採集技術を教える国際協会。
• 神話を再現することなく、採食社会の多様性を科学的に研究するためのウィキ
• Balmer, Yves (2013)。「民族学ビデオクリップ。現存または最近消滅した伝統的な部族グループとその起源」。アンダマン協会。2014年1月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• 狩猟採集民の書誌サイト (HGCOSMOS)