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文（中国語：文）と武（中国語：武）は、中国の哲学と政治文化における概念的な対であり、政府の民事領域と軍事領域の対立と補完を説明しています。文と武の区別は、刑事罰、行政管理、社会秩序の創造と再生、教育、道徳的変革に関する議論に関係していました。 [1]
この概念は春秋戦国時代に形成され、紀元前3世紀または2世紀に最もよく表現されました。しかし、最近まで西洋の学者たちは、帝国時代前期および初期帝国時代における儒教の重要性についての彼らの誤った認識と、儒教を本質的に平和主義的なものとして理解していたため、この概念についてあまり議論していませんでした。[2]最後の例として、ジョン・K・フェアバンクが挙げています。「儒教では戦争は軽視されていました...戦争（武）に頼ることは、文（礼儀正しさまたは文化）の追求における破産を認めることでした。したがって、それは最後の手段であるべきです...ここに中国の伝統の平和主義的偏向があります...文による拡大は...自然で適切でした。一方、武、暴力、征服による拡大は決して容認されるべきではありませんでした。」[3]
用語の歴史
商王朝の 甲骨文に確認されている最も古い使用例は、商の特定の祖先の諡号であり、最初に記録されたのは（都合よく、両者とも）文武鼎である。[4]碑文記録における「文」の最も一般的な使用例は、亡くなった祖先の呼称であり、まさに「皇」と「烈」という言葉と一般的な肯定的な賛辞の意味空間を共有している。一方が他方よりも選ばれた根拠は明らかではない。[5]
周王朝（紀元前1046年 - 紀元前256年）の創始者である文王と武王の諡号は、この2つの用語が「父と息子」の関係にあることを表しています。[6] 文王と武王は周王朝の地方領主の最も一般的な諡号になりましたが、特に文王は中央権力が大幅に弱体化した西周の終わり近くまで使用されませんでした。これは、儀式的な商標に似た王室の独占権の可能性を示唆しています。[7]
考古学的に証明された「文」と「武」の一般的な使用は、諡号以外では周の創始者に対する提喩として、春秋時代にまで遡り、秦の君主が、責任ある家長として勤勉に行動する一方で、自身の良い資質のいくつかを説明するために使用しました。[8]伝承された文献では、これらの用語は最古のテキストである『史経』と『商書』の最古の層に登場しますが、特に「文」の正確な意味は文脈から判断できません。 [9]
劉襄（紀元前77年～紀元前6年、漢王朝）が編纂した『朔元』には、用語同士のバランスの典型的な例が示されています。
成王は周公の息子である伯欽を魯公に封じた。彼を召して、こう言った。「汝は人民を統治する道を知っているか？…汝が文を有して武を欠くなら、下々の者を畏怖させる術はない。汝が武を有して文を欠くなら、民は汝を恐れるだけで近寄らない。もし文と武を共に実行すれば、汝の畏敬すべき徳は達成されるだろう。」[10]
参照
参考文献
- ^ マクニール（2012）、8ページ。
- ^ マクニール（2012）、1-6頁。
- ^ 汪元康『調和と戦争：儒教文化と中国の権力政治』コロンビア大学出版局、2011年：14。ジョン・K・フェアバンク「中国軍事経験の多様性」『中国の戦争方法』フランク・A・キアマン・ジュニアとジョン・K・フェアバンク編（マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1974年）、7～9ページからの引用。
- ^ ファルケンハウゼン（1996）、11ページ。
- ^ ファルケンハウゼン（1996）、6-7頁。
- ^ マクニール（2012）、13-14頁。
- ^ ファルケンハウゼン（1996）、8、15頁。
- ^ ファルケンハウゼン（1996）、5ページ。
- ^ ファルケンハウゼン（1996）、2、19頁。
- ^ McNeal 2012、p. 15、朔源の君道篇からの翻訳。出典では、wenとwu をそれぞれ「民事」と「武事」と翻訳している。ここでは、追加の意味を詰め込みすぎずに用語の相互作用を明確にするために、単語を元の状態に戻している。
文献
- ファルケンハウゼン、ローター・フォン（1996）。 「古代中国の祖先崇拝における文の概念」。中国文学：エッセイ、記事、レビュー（CLEAR）。18 ：1-22。doi ：10.2307/495623。JSTOR 495623。
- マクニール、ロビン（2012年）。『征服と統治：易周書に出てくる初期の中国軍事文書』ホノルル：ハワイ大学出版局。