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アラビア詩（アラビア語: الشعر العربي ash-shi'r al-'arabīyy ）は、アラビア文学の最も初期の形態の一つです。イスラム以前のアラビア詩には、アラビア語で最も古い詩的資料の大部分が含まれていますが、古代アラビア語の碑文からは、紀元前1世紀にはすでにアラビア語の文書に詩作の技法が存在していたことが明らかになっており、口承詩はさらに古い時代に遡ると考えられます。[ 1 ]
アラビア語の詩は、韻律詩と散文詩の2つの主要なタイプに分類され、前者が後者よりはるかに先行しています。韻律詩は、アル・ファラヒディが『アルードの科学』で収集し解説した15種類の韻律に分類されます。アル・ファラヒディの弟子であるアル・アクファシュは、後にさらに1つの韻律を追加し、合計16種類にしました。韻律詩の韻律は、アラビア語で「海」（buḥūr）として知られています。海の測定単位は「タフィーラ」として知られており、各海には詩人が詩の各節（バイト）で守らなければならない一定数のタフィーラが含まれています。詩の測定手順は非常に厳格です。子音や母音を追加または削除すると、バイトが1つの韻律から別の韻律に変わることがあります。また、韻を踏んだ詩では、詩全体を通して、すべてのバイト（韻）が同じ韻（カーフィヤ）で終わらなければなりません。
アル＝ハリール・イブン・アフマド・アル＝ファラーヒーディー（西暦711年～786年）は、アラビア詩の韻律を詳細な音韻論的研究の対象とした最初のアラブ人学者であった。しかし、彼は一般性、妥当性、簡潔性といった要件を満たす首尾一貫した統合的な理論を構築することはできなかった。その代わりに、彼は単に主要なデータを列挙し分類しただけであり、その結果、非常に詳細ではあるものの、極めて複雑な定式化を生み出した。そして、それを完全に理解し活用できる者はごくわずかしかいないのである。
アラビア詩の研究者や批評家は、通常、アラビア詩を古典詩と現代詩の2つのカテゴリーに分類します。古典詩はアラビア・ルネッサンス（アン＝ナフダ）以前に書かれたものです。そのため、古典的な様式で書かれた詩はすべて、伝統的な様式と構造に従っていることから、「古典詩」または「伝統詩」と呼ばれます。また、2つの部分が垂直に並列構造になっていることから、「垂直詩」とも呼ばれます。一方、現代詩は、内容、様式、構造、韻律、主題において古典詩から逸脱しています。
イスラム以前の時代における最初の主要な詩人の一人に、キンダ王国の最後の王であるイムル・アル＝カイスがいる。その時代の詩のほとんどは保存されていないが、現存するものは今日まで最高のアラビア詩の一つとして高く評価されている。イスラム以前の詩は、雄弁さと芸術的価値に加えて、文法と語彙の両面で古典アラビア語の主要な源泉であり、当時の政治的および文化的生活の信頼できる歴史的記録でもある。[ 2 ]
イスラム以前の社会では詩が重要な地位を占めており、詩人（シャイル）は歴史家、予言者、宣伝役を担っていた。部族を称える言葉（キタ）や他の部族を貶める風刺（ヒジャー）は、初期の詩の中で最も人気のある形式だったようだ。シャイルはアラビア半島における個々の部族の威信と重要性を象徴し、詩（ザジャル）による模擬戦は実際の戦争の代わりとなった。メッカからそう遠くない市場町ウカズでは、シャイルの技が披露される定期的な詩祭が開催されていた。 [ 2 ]
詩人の傍らには、しばしば詩の弟子として、ラウィまたは朗誦者がいた。[ 3 ]ラウィの仕事は、詩を暗記し、解説を添えて朗誦することであり、おそらく装飾を加えることもあった。この伝統により、これらの詩作品が伝承され、後にクルアーンの暗記のためにハフィズによって採用された。ある時期には、著名な詩人が途切れることなく連鎖し、それぞれが自分の詩を広めるために吟遊詩人としてラウィを訓練し、その後、ラウィが彼らから引き継いで詩の伝統を継続した。例えば、トゥファイルはアワス・イブン・ハジャルを訓練し、アワスはズハイルを訓練し、ズハイルは息子のカアブを訓練し、カアブはアル＝フタヤを訓練し、アル＝フタヤはジャミル・ブサイナを訓練し、ジャミルはクサイイル・アッザを訓練した。
イスラム以前の時代の最も有名な詩人の中には、イムル・アル＝カイス、サマーウアル・イブン・アディヤ、アル＝ナビガ、タラファ、ズハイル・ビン・アビ・スルマ、アンタラ・イブン・シャッダドなどがいる。タアッバタ・シャラン、アル＝シャンファラ、ウルワ・イブン・アル＝ワルドなどの他の詩人は、スールークまたは放浪詩人として知られており、その作品の多くは、部族生活の厳格さを攻撃し、孤独を称賛するものであった。[ 4 ]氏族や部族の価値観に対するこれらの攻撃の中には、皮肉を込めたものもあり、聴衆をからかうだけで、最終的には聴衆が自分たちの共同体の価値観や生活様式について最も大切にしているものすべてを支持するように意図されていた。そうした詩人たちはそれぞれの部族と密接な関係を築いていた一方で、アル＝アシャのような詩人たちは、詩を必要とする者から仕事を得るために各地を放浪することで知られていた。
これらの詩の最も評価の高いコレクションには、ムアッラカート（「吊るされた詩」という意味で、伝統的にカアバ神殿に吊るされていたと考えられているため）とムファッダリヤート（「アル・ムファッダルの調査」または「アンソロジー」という意味）が含まれる。ムアッラカートは、いわゆる「七人の著名な詩人」それぞれの作品を1つずつ収録することで、当時の作品の決定的な資料となることを目指したが、どの「著名な詩人」を選んだかは版によって異なる。一方、ムファッダリヤートは、無作為に集められた詩のコレクションである。
イスラム以前の詩とそれ以降の時代の詩を区別する特徴がいくつかあります。これらの特徴の 1 つは、イスラム以前の詩では、詩全体よりも詩句の雄弁さと表現に重点が置かれていたことです。この結果、語彙が豊富だがアイデアが短く、詩句のつながりが緩い詩が生まれました。2 番目の特徴は、イスラム以前の詩がしばしば始めるロマンチックまたはノスタルジックな前奏曲です。これらの前奏曲では、「ナシブ」と呼ばれる主題単位の中で、詩人は愛する人と彼女の廃墟となった家とその廃墟を思い出します。[ 5 ]アラビア語の詩では、この概念は「アル・ウォクーフ・アラ・アル・アトラル」（الوقوف على الأطلال / 廃墟のそばに立つ）と呼ばれています。なぜなら、詩人はしばしば愛する人の廃墟に立っていると言って詩を始めるからです。これは一種のウビ・スントです。
初期の詩がイスラム学にとって重要であったことが、それらの保存につながった。詩はイスラム初期とその前身の時代の生活を照らし出すだけでなく、クルアーンがその頂点と見なされる言語学の研究の基礎となることも証明した。 [ 6 ]イスラム以前の詩の形式の多くは保持され、改良された。[ 7 ] 2人の詩人が創造的な侮辱を交換するナカイドまたはフライトニングは、アル・ファラズダクとジャリールが激しい罵り合いを交わすなど人気があった。この伝統は、 2つのグループが詩で「馬上槍試合」をするザジャルとして少し修正された形で続き、レバノンでは一般的なスタイルとなっている。
アル＝アンダルス、またはイスラム教イベリア（イスラム教スペイン）におけるアラビア語のアンダルシ詩には、イブン・アブド・ラビ（『アル・イクド・アル・ファリード』の著者）、ズィリヤブ、イブン・ザイドゥン、ワラーダ・ビン・アル・ムタクフィ、アル・ムタミド・イブン・アッバード、ハフサ・ビントなどの人物が関わっていた。アル・ハッジ・アル・ルクニヤ、イブン・トゥファイル、イブン・アラビ、イブン・クズマン、アブ・アル・バカ・アル・ルンディ、およびイブン・アル・ハティブ。[ 8 ]
アル・アンダルスにおける詩の隆盛は、スペインにおけるユダヤ文化の黄金時代との対話の中で起こった。アル・アンダルスのユダヤ人作家のほとんどは、古典アラビア詩の韻律やテーマなどの要素を取り入れつつヘブライ語で詩を創作したが、サムエル・イブン・ナグリラ、ヨセフ・イブン・ナグリラ、イブン・サフル・アル・イスラエリはアラビア語で詩を書いた。[ 9 ]
13世紀以降、ペルシャ文学やトルコ文学の台頭により、アラビア詩は文学の多くとともに衰退した。アンダルシア文学はもう少しの間栄えたが、1492年のアラブ人追放で終焉を迎えた。1499年には、ヒメネス・デ・シスネロス枢機卿がグラナダで公開の火刑を行い、102万5000冊のアラビア語の書物を焼却したため、その作品群は大規模な火災による被害を受けた。[ 10 ]
ガイラン・イブン・ウクバ（696年頃 - 735年頃）、通称ズー・アル・ルンマは、通常、イスラム以前の詩人の最後の一人とみなされている。彼の作品は、イスラム以前の詩人のテーマとスタイルを受け継ぎ、特に、伝統的に焚き火を囲んで朗読される、厳しいが素朴な砂漠の生活を賛美していた。こうしたテーマは、多くの近代の都市の詩人によって受け継がれ、再び取り上げられたものの、この詩的な生活は宮廷詩人に取って代わられつつあった。ウマイヤ朝の宮廷でのより安定した、快適で贅沢な生活は、ガザル、つまり恋愛詩へのより大きな重点をもたらした。この新しいタイプの詩人の代表格はアブー・ヌワースであった。[ 11 ]アブー・ヌワースは、伝統的な詩の形式であるカシーダをパロディ化し、ワインを称える多くの詩を書いただけでなく、彼の主な仕事は、ますます猥褻なガザルを書くことであり、その多くは公然と同性愛を歌っていた。
ヌワースは際どいながらも美しい詩を数多く生み出し、その多くはイスラム教で許容される範囲の限界に挑戦するものであったが、宗教的なテーマの詩を書いた者もいた。ヌワースは同時代の詩人アブー・アル＝アラヒジャとある取り決めをしたと言われている。アブー・ヌワースはワインと恋愛の詩に専念し、アル＝アラヒジャは説教を書くというものだった。これらの説教は宗教、罪、来世についての見解を表明するものであったが、時折、異端の領域に踏み込むこともあった。アル＝アラヒジャの作品は受け入れられたが、詩人サーリフ・イブン・アブド・アル＝クッドゥスのような者は異端として処刑された。現在イエメンの国民的詩人であるワッダ・アル＝ヤマンも詩作のために処刑されたが、これはおそらくカリフ・アル＝ワリード1世の妻との親密すぎる関係が原因だったのだろう。
宮廷詩人たちは、イブラヒム・アル＝マウシリ、その息子イシャク・アル＝マウシリ、カリフ・アル＝マフディの息子イブラヒム・イブン・アル＝マフディといった作品を歌う宮廷歌手たちと共演した。これらの初期の歌手たちに関する多くの物語は、アブー・アル＝ファラージュ・アル＝イスファハーニーの『キタブ・アル＝アガーニー』（歌の書）に再録されている。
スーフィーの伝統は、宗教と密接に結びついた詩も生み出した。スーフィズムはイスラム教の神秘主義的解釈であり、言語と文章の寓意的性質を強調した。スーフィー詩人の作品の多くは、一見すると単純なガザルやハムリヤのように見える。彼らは愛や酒の詩という体裁を取りながら、人間の肉体を考察し、超越を達成しようと試みた。ラビア・アル＝アダウィヤ、アブド・ヤジード・アル＝ビスタミ、マンスール・アル＝ハッラージュは最も重要なスーフィー詩人の一部であるが、アル＝ハッラージュの詩と教義は「私は真理である」という発言のために最終的に異端とみなされ、文字通りの化身に例えられるようになった。アル＝ハッラージュは磔刑に処され、後に殉教者として知られるようになった。
カリフ自身が宮廷詩人の役割を担うこともでき、アル＝ワリード2世はその顕著な例であるが、彼はその不道徳さゆえに広く嫌われ、わずか1年で廃位された。
アラビア詩の重要な教義の一つは、当初からその複雑さであったが、宮廷詩の時代には、これはバディーと呼ばれる芸術形式そのものとなった。比喩、言葉遊び、対義語の並置、難解な神学的暗示などの特徴があった。バシャール・イブン・ブルドは、後の詩人たちが超えなければならないと感じたこれらの複雑さを発展させる上で重要な役割を果たした。すべての作家がバロック様式を好んだわけではなく、イブン・ブルドとイブン・ミスカワイフはこの問題に関して議論の手紙を送ったが、バディーの詩的な瀬戸際での駆け引きは、詩的芸術に一定の形式をもたらし、最も偉大な詩人の言葉だけが複雑な構造と言葉遊びを通して輝きを放つようになった。このため、アラビア詩は他の言語の詩よりも翻訳がさらに難しくなり、詩人の技巧の多くが翻訳で失われることが多い。[ 12 ]
イスラム教の到来以前から、アラブのキリスト教徒は聖書やキリスト教の題材で詩を作っており、例えばアディ・イブン・ザイドは天地創造の物語やその他の聖書やキリスト教のモチーフで詩を書いた。[ 13 ]教会史家のソゾメンによれば、マヴィア女王がヴァレンス皇帝に勝利したことを祝うアラビア語の頌歌は、口承によるキリスト教詩の最古の記録であるだけでなく、アラビア語詩全般の最古の記録でもある可能性がある。[ 14 ]
イスラム支配下では、アル＝アクタル・アル＝タグリビーやイブン・アル＝ティルミドなどのアラブ系キリスト教徒は、一定の制約を受けながらも、詩作にアラビア語を使い続けた。しかし、これらの詩人は作品の中で自身のキリスト教信仰について語ることはほとんどなかった。[ 15 ]
アラブ支配下の他の民族も、その後の数世紀にわたってアラビア語の詩を取り入れた。9世紀のスペインでは、パウルス・アルバルスがキリスト教徒の若者がラテン語の作品よりもアラビア語の詩を好むと不満を漏らした。[ 16 ] パウルスの息子とされることもあるハフス・イブン・アルバルスは、キリスト教徒が用いる弱強五歩格に似たラジャズ詩を用いて、詩篇を韻文形式でアラビア語に翻訳した。[ 17 ]この翻訳や他の多くの作品は、キリスト教徒だけでなく、スペインのイスラム教徒やユダヤ教徒の作家の間でも大きな人気を博した。[ 18 ]
アラビア語の詩は弁証論にも用いられた。例えば、11世紀のアンダルシア出身のアブ・カシム・イブン・アル＝ハイヤトは、元々はイスラム教の神学者であったが、キリスト教への改宗を擁護する詩を書いた。[ 19 ]
11世紀初頭の司教スレイマン・アル＝ガッジーは、アラビア語で書かれた最初のキリスト教宗教詩集の著者として、アラブキリスト教文学の歴史において独特な地位を占めている。[ 20 ]この詩集は、聖書、神学、禁欲主義、そしてカリフ・アル＝ハーキムの下でパレスチナのキリスト教徒が受けた迫害などの個人的なテーマを扱った97のカシーダにゆるやかに構成された3,000行以上の詩から成り立っている。[ 21 ]
もう一つの中世アラビアの恋愛物語は、13世紀にアル＝アンダルスで書かれたアラビア語の恋愛物語『ハディース・バヤド・ワ・リヤド』 （バヤドとリヤドの物語）である。物語の主人公は、ダマスカス出身の商人の息子で外国人であるバヤドと、アル＝アンダルスの無名のハジブ（宰相または大臣）の宮廷に仕える教養のある娘リヤドである。リヤドを従えるハジブの娘もまた無名で、「貴婦人」と呼ばれている。『ハディース・バヤド・ワ・リヤド』の写本は、スペインにおけるイスラム教徒とアラブ人の存在が8世紀以上続いた時代から現存する唯一の挿絵入り写本であると考えられている。
アラビア詩では、宮廷愛の要素がいくつか発展しており、特に「愛のための愛」や「愛する女性の崇敬」といった概念は、9世紀から10世紀のアラビア文学にまで遡ることができる。愛の「高貴な力」という概念は、11世紀初頭にペルシャの心理学者で哲学者のイブン・シーナー（英語では「アヴィセンナ」として知られる）が、アラビア語の論文『リサーラ・フィ・ル・イシュク』（愛についての論文）の中で展開した。宮廷愛の最後の要素である「決して満たされることのない欲望としての愛」という概念も、アラビア詩の中で暗黙のうちに示されていたことがある。[ 22 ]
10世紀の「純潔兄弟団百科事典」には、「結婚披露宴中に宮殿から迷い出て、酔っぱらって墓地で一夜を過ごし、死体を花嫁と間違える王子」という架空の逸話が掲載されている。この話は、魂の前世と地上での滞在からの帰還に関するグノーシス主義の寓話として用いられている。[ 23 ]
『千夜一夜物語』に収められている物語の多くは恋愛物語であったり、恋愛を中心的なテーマとしている。例えば、枠物語であるシェヘラザードの物語や、彼女が語る「アラジン」「アリババ」「黒檀の馬」「三つのリンゴ」などが挙げられる。
アラビア語の風刺詩のジャンルはヒジャとして知られていた。辛辣な風刺詩は、侮辱的な方法で対象を不朽のものとする力を持つため恐れられており、性的、排泄物的、宗教的に冒涜的な内容を含むこともあった。[ 24 ]詩で受けた風刺的な侮辱から立ち直る唯一の方法は、同じように応酬することであり、つまり、詩の交換を伴う風刺的な決闘であるナカイドは、初期のアラビア語詩の特徴的な部分であった。[ 25 ]
部族社会においては、ヒジャは詩人の敵やライバル部族の美徳を嘲笑するためによく用いられた。アブー・ヌワースのような宮廷詩人も風刺を用い、宰相ジャアファル・イブン・ヤヒヤのような政治家を揶揄した。エジプトを離れた後、アル・ムタナッビーは宦官の支配者アブー・アル・ミスク・カフルを風刺詩で嘲笑した。「この宦官に会うまでは、頭が知恵の座だと常に思っていたが、彼の知性を調べてみると、彼の知恵はすべて睾丸に宿っていることがわかった。」[ 26 ]
10 世紀、作家アル・サアリビは、詩人アッ＝サラミとアブー・ドゥラフが書いた風刺詩を記録した。アッ＝サラミはアブー・ドゥラフの幅広い知識を称賛し、その知識のすべてにおいて彼の能力を嘲笑し、アブー・ドゥラフはそれに応えてアッ＝サラミを風刺した。[ 27 ] 10 世紀の別の詩人ジャリール・イブン・アティヤは、「シャリーアに違反する者」を「ファラズダクのような」という言葉で表現し、ファラズダクを風刺した。[ 28 ] 9 世紀のアブー・ヌワースは、哲学者ハーシム・ビン・フダイジュからの侮辱に対し、彼の知恵を皮肉たっぷりに称賛する詩を作り、その知識を使ってペニスの機能を説明するよう懇願したことがある。[ 29 ]
アラビア語の詩は伝統的にディーワーン（詩集）にまとめられています。詩人、部族、テーマ、あるいは編纂者の名前（例えばアル＝アスマイの『アスマイヤット』など）で分類されることがあります。ほとんどの詩にはタイトルがなく、通常は最初の行から名前が付けられていました。時には韻律に基づいてアルファベット順に並べられることもありました。アラビア語における詩人の役割は、他の地域の詩人と同じように発展しました。王宮での安全で容易な庇護はもはや得られなくなりましたが、ニザール・カッバーニーのような成功した詩人は、自らの出版社を設立することができました。
アラビア語の詩の大部分は、単一韻律であるカシダ（Qasidah）を用いて書かれています。これは、詩のすべての行に同じ韻が用いられるというものです。西洋文学に慣れた人にとっては、この韻律は貧弱に思えるかもしれませんが、長母音と短母音の3種類しかないアラビア語のような言語では理にかなっています。
アラビア文学における文学批評は、しばしば宗教的な文献に焦点を当てており、解釈学や文献解釈に関する数々の長い宗教的伝統は、世俗的な文献の研究に深い影響を与えてきた。これは特にイスラム文学の文学的伝統において顕著であった。
詩の分析は、9 世紀以降の中世アラビア詩の他の形式でも用いられており、特に、クーファンの文法学者タアラブ (904 年没) が用語集と例文集『詩の基礎』[30] で初めて用いたほか、クダマ・イブン・ジャアファルが『詩批評』で、アル・ジャヒズが『アル・バヤン・ワ・アル・タビイン』と『アル・ハヤワン』で、アブドゥッラー・イブン・アル・ムウタズが『キタブ・アル・バディ』で用いた。[ 31 ]批評家は 4 つのグループに分けられた。古代詩の専門家、新しいアラビア詩人の批評家、クルアーン学者、アリストテレス論理学者である。[ 30 ] [ 32 ]
夜の旅の御者や大股で歩くラクダの話はもうやめよう。朝露や廃墟の話ももうやめよう。すでに数多くの頌歌の海に沈んだ住居についての恋歌にはもう興味がない。それと同じように、ガダも、それに恋焦がれる人々のため息に煽られて、詩人たちに「ああ、私の燃え尽きた炎よ！」と叫ぶ。海や陸で友人を乗せた汽船が出発するなら、なぜラクダに不満をぶつけなければならないだろうか？
19 世紀に始まり、現在「アラブ復興」（アン・ナフダ）または「アラブ・ルネサンス」と呼ばれるものの一部として、主にエジプト、レバノン、シリアの作家や詩人であるリファア・アット・タフタウィ、アフマド・ファリス・アル・シディヤク、ブトルス・アル・ブスターニ、フランシス・マラーシュらは、執筆は現代的なスタイルとテーマに向けて刷新されなければならないと信じていた。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]盲目の詩人フランシス・マラーシュは詩的散文と散文詩で執筆し、最初の近代アラビア語作家とみなすことができる。[ 37 ] [ 38 ]アラブ・ルネサンスの間およびその後に、いくつかの詩の運動やグループが現れた。
「新古典主義」運動（西洋の新古典主義とは異なる）は、古典アラビア詩の純粋さへの回帰を提唱し、20世紀初頭に古典詩の形式を発展させる可能性を探求し始めた。これらの新古典主義の詩人の中には西洋文学に精通していた者もいたが、ほとんどは古典形式で書き続けた。[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]この運動の最初の提唱者の一人は、エジプトの詩人であり政治家でもあったマフムード・サミ・エル・バルーディであった。その他の著名な人物としては、エジプトのアフマド・シャウキー（最も人気があった）とハーフィズ・イブラヒム、イラクのジャミル・シドキー・アル・ザハウィとマルーフ・アル・ルサフィ、そしてパレスチナのイブラヒム・トゥカンなどが挙げられる。[ 35 ]
新古典主義詩の多くに共通するジャンルは、詩人の故郷を讃えるガザルや恋愛詩だけでなく、カシーダ[ 43 ]の使用であった。これは、この地域に新たに出現した国民国家のナショナリズムとして、あるいはより広い意味では、すべてのアラブ人の統一を強調するアラブ民族主義として現れた。賛美の詩（マディフ）や風刺の詩（ヒジャ）も復活した。アフマド・シャウキーは、改革派トルコ指導者ケマル・アタテュルクを讃える作品をいくつか発表したが、アタテュルクがカリフ制を廃止すると、シャウキーは詩で彼を攻撃するのに躊躇しなかった。詩における政治的見解は、7世紀よりも20世紀の方が歓迎されないことが多く、多くの詩人が検閲に直面したり、アブド・アル＝ワッハーブ・アル＝バイヤティの場合は追放されたりした。
詩は感情を映し出す鏡であり、詭弁や妄想を超越するものである。
「ロマン主義」（西洋の新ロマン主義と部分的に同時期）は、20世紀初頭のアラブ文学運動の一つで、1930年代から1940年代にかけて隆盛を極め、フランスやイギリスのロマン派詩からインスピレーションを得ようとした。ロマン派詩人たちは、古典詩における一韻の体系とその繰り返し現れるテーマの盲目的な模倣を非難し、力強い愛のガザルやその他のジャンルを通して個々の経験を描写した。[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 33 ] [ 48 ]このスタイルの先駆者となったのは、レバノン系エジプト人の詩人でありジャーナリストでもあるハリール・ムトランで、彼の批評作品においてより顕著である。[ 49 ] [ 35 ]
アラブのロマン主義、またはそれに関連する傑出した運動の最も有名な部分は、アメリカ大陸のアラビア語詩人、アミーン・リハーニ、カーリル・ジブラン、ナシブ・アリダ、ミハイル・ナイミ、エリア・アブ・マディ、ファウシ・マルフ、ファルハット、アル・カラウィを含むマフジャール（「移民」派）である。 [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]彼らのスタイルの例として: [ 54 ]
フルートをくれ、歌ってくれ！君と僕が話したことは全て忘れてくれ。言葉はただの塵芥に過ぎない。だから、君の行いを話してくれ。
このロマンチックな運動には、アラビア各国の詩人も参加しました。エジプトのアブデル・ラーマン・ショクリ、アッバス・マフムード・アル・アカド、イブラヒム・アル・マジニ、シリアのオマル・アブ・リシャ、レバノンのエリアス・アブ・シャバキとサラー・ラバキ、チュニジアのアブ・アル・カシム・アル・シャビ、そしてスーダンのアル・ティジャニ・ユスフ・バシールです。[ 45 ] [ 46 ] [ 55 ]
彼らの他に、1932年にカイロでアフメド・ザキ・アブ・シャディは雑誌『アポロ』とともに文学団体「アポロ協会」を結成し、そのメンバーにはイブラヒム・ナギ、アリ・マフムード・タハ、そしてアブ・アル＝カシム・アル＝シャビも含まれていた。このグループは文学的モダニズムとアヴァンギャルドの要素をいくつか取り入れた。[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 55 ]
汎アラブ主義をテーマにした古典アラビア語スタイルの現代詩の例として、アジズ・パシャ・アバザの作品が挙げられる。彼はアバザ家出身で、イスマイル・パシャ・アバザ、フェクリー・パシャ・アバザ、小説家のサルワト・アバザ、デスーキー・ベク・アバザなど、著名なアラビア文学者を輩出した家系である。[ 60 ] [ 61 ]
ロマン主義に近い象徴主義詩派は、アラブ世界ではレバノンの詩人アディブ・マシャール（1889-1928）、ユスフ・グスブ（1900年生まれ）、サイード・アクル、そしてエジプトのビシュル・ファリスによって代表された。[ 62 ] [ 55 ]グスブとアクルは共にラテン文字の使用を提唱した。[ 63 ]上記のロマン主義詩人サラ・ラバキは、特にフランス文学理論に関する批評作品において、彼らと関係があった。[ 55 ]
モダニズム詩の発展はアラビア語の詩にも影響を与えた。第二次世界大戦後、数人の詩人が自由詩（shi'r hurr）で詩を書こうとしたモダニズム運動が起こったが、これは大して成功しなかった[ 64 ] [ 65 ] 。 [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 55 ] [ 69 ]こうして1947年、イラクの詩人バドル・シャキル・アル＝サイヤブとナジク・アル＝マライカの二人が、スタンザ形式（ bayt ）を打破して自由詩を始めた[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 55 ] 。アラブの詩人たちが西洋詩に近づけば近づくほど、従来の詩から解放されるために、新しい媒体、テーマ、技法、比喩、形式を模索するようになった[ 66 ] 。
さらに最近では、ジャブラ・イブラヒム・ジャブラ、ムハンマド・アル＝マグート、タウフィク・サイグ（1971年没）などの詩人が、散文詩（カシダト・アル＝ナスル）を支持する形で、文体実験の限界をさらに押し広げている。[ 74 ] [ 75 ] [ 55 ]
アヴァンギャルド的な散文詩は、アブ・アル＝カシム・アル＝シャッビーなどの一部のロマン主義者の間ですでに存在していたが、[ 76 ] [ 77 ]ユースフ・アル＝ハルとアドゥニスによって流行となり、彼らはアル＝シャッビーのスタイルとアポロ誌全体の影響を受けて、1957年にベイルートで雑誌「 Shi'r」（「詩」）を創刊した。 [ 78 ] [ 79 ] [ 55 ] [ 80 ]ベイルートのもう1つのアヴァンギャルド文学雑誌は、長寿の「Al Adab」（1953年）であった。[ 79 ] [ 80 ]アドゥニスは1968年から、文学革新のための自身の雑誌「Mawakif」を以下のように発行した。[ 55 ] [ 81 ]
顔に帆を張った雲のように青ざめて亡くなった父に、私は頭を下げる。
1938年から1948年にかけて、カイロを拠点とするシュルレアリスムの反ファシスト芸術グループ「アート・エ・リベルテ」が、詩人ジョルジュ・ヘネインの指導の下で活動していた。シャウキの孫娘で詩人のイクバル・エル・アライリーもメンバーだった。これらの作家の作品は、ヨーロッパの言語で詩を書いていたため、アラビア語の詩に直接的な影響は与えなかった。[ 82 ]
アラビア語によるシュルレアリスムの実験は、オルハン・ムヤッサル（1911年頃～1965年）[ 83 ]と、アドゥニスのいくつかの作品[ 84 ]に代表される。
現代文学の一部としての詩は、アラブ世界で非常に重要な地位を保っている。[ 85 ]さらに、「献身」（イルティザム）の詩人、中でもアブドゥル・ワッハーブ・アル＝バヤティ、ハリール・ハウィ、マフムード・ダルウィッシュは、国民国家の樹立、革命、1967年の六日間戦争とともに、アラブの人々の政治において重要な役割を果たした。[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 55 ]
イラクの詩人アブド・アル＝ワッハーブ・アル＝バヤティは、革命的な思想と抑圧された人々への擁護活動のために亡命を余儀なくされた。次の詩はその好例である。
なぜ私たちは主なのか？国もなく、愛もなく、私たちは死ぬ。恐怖の中で死ぬ。なぜ私たちは亡命者なのか？なぜ私たちは主なのか？
—アブド・アル＝ワッハーブ・アル＝バヤティ、『なぜ我々は亡命しているのか？難民が問う』[ 90 ]
マフムード・ダルウィッシュはパレスチナの国民的詩人と見なされており[ 89 ] 、彼の葬儀には数千人の弔問客が参列した。そして、ここに別のパレスチナ人、タウフィク・ジアードの政治的な詩の例がある。
リッダで、ラムラで、ガリラヤで、私たちはあなたの胸の上に壁のように、あなたの喉にガラスの破片やサボテンの棘のように、そしてあなたの目に砂嵐のように留まるでしょう。
—タウフィク・ジアード、『ここに私たちは留まる』[ 91 ]
現代の中東で最も広く読まれているシリアの詩人ニザール・カッバーニは、1950年代と1960年代に社会抗議や政治について詩作し、恋愛詩を好むあまり政治的ではないテーマにも取り組みましたが、文化的な象徴とみなされ、彼の詩は多くの人気曲の歌詞を提供しています。[ 55 ]
1970年代以降、アラブの詩人の中には、極左の人物も含め、ネオ・スーフィズムの傾向が見られる。[ 92 ]
「プリンス・オブ・ポエッツ」や「ミリオンズ・ポエット」といったリアリティ番組形式の詩作コンテストは、それぞれ古典アラビア詩とナバティ詩の普及を目的としている。これらのコンテストの著名な出場者には、タミーム・アル＝バルグーティ、ヒッサ・ヒラル、ヒシャム・アル＝ガフなどがいる。