ジャフム・ビン・サフワン

ジャーム・ビン・サフワン（アラビア語: جَهْم بن صَفْوان 、ローマ字: Jahm ibn Ṣafwān ）は、ウマイヤ朝時代のイスラム神学者であり、その名がジャーミーヤの異名の由来となっています。彼は生前、ホラーサーンの反体制派、反乱軍の指導者アル・ハリス・イブン・スライジに親近感を抱いていた。彼は 745 年にサルム・イブン・アフワーズによって処刑されました。^[¹^]

ヤームに関する信頼できる歴史的情報は乏しく、後世の彼に敵対的な情報源からのものが多い。^{[ 2 ]}

バイオグラフィー

ジャフムはサマルカンドで生まれ、ペルシア系の血を引いていたか^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}、あるいはバヌ・ラーセブ族の非ペルシア系の従属者であったか^{[ 5 ]} 、ホラーサーン、特にメルヴに定住した。彼はアル＝ジャアド・ブン・ディルハムの下で学んだ。

ジャアド・ブン・ディルハムはウマイヤ朝最後のカリフ、マルワーン2世の教師であり、神は語らないのでクルアーンは創造されたものであると主張した最初の人物として、ダフリーとジンディーク（異端者）と評されている。^{[ 6 ]}彼はクルアーンの創造について語り、アブラハムと神の友情やモーセが神に語りかけたことを否定した最初のイスラム教徒として伝えられている。^{[ 7 ]}ジャフム・ブン・サフワーンという名前は後に、おそらく偽って、ジャフミズムとして知られる神学運動に帰せられることになる。^{[ 8 ]}

ジャフムは、ウマイヤ朝の総督ナスル・イブン・サイヤールに対するアル＝ハリト・イブン・スライジュの反乱の際に、彼の助手として働いた。ジャフムは746年のメルヴ奪取の最初の試みで殺害されたが、この反乱はウマイヤ朝の権力を大きく弱体化させ、間接的にアッバース朝革命の成功に貢献した。^[⁹^]

教え

ジャフムの教義の肯定的な内容を確立することは困難である。なぜなら、それらは検証不可能な後世の論争的な著作に（簡略化された形で）再現されているにすぎないからである。しかし、彼は創造、神の力、行動といったごく少数の属性のみが神に帰属可能であり、言葉のような他の属性は帰属不可能であると教えていたと言われている。したがって、ジャフムによれば神はそもそも話す者ではないので、クルアーンの永遠の言葉について語ることは誤りだと彼は信じていた。^{[ 10 ]}

ヤームは極端な決定論の提唱者であり、それによれば、人間は太陽が沈むと言われるのと同じように比喩的にのみ行動する。ヤームによれば、これは正確な記述というよりは言語的な慣習であり、実際に太陽を沈めるのは神である。^{[ 11 ]}

遺産

ジャフムの神と神の属性に関する教義は、ムウタズィラ派への批判の中で取り上げられ、ムウタズィラ派は時に敵対者からジャフム派と呼ばれた。ムウタズィラ派はクルアーンが創造されたものであると信じており、この教義はジャフムの記録された見解と一致していた。

ジャフムは著作を残さなかったが、多くのイスラム学者が彼の教義について書き、少数の現代の学者が彼についての研究を書いている。^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

批判

同時代人

初期のクルアーン注釈者であるムカティル・イブン・スレイマン^{[ 14 ]}は、ジャフムと同時代人で、特にジャフムを批判していた。二人の間では、マルウのモスクで、神の属性と、両者が関係していた二人の政治家について、激しい神学的・政治的論争が繰り広げられた。最終的に二人は互いに反駁する書物を著し、ムカティルは政治的なコネクションを利用してジャフムをバルクから追放し、テルメズに送らせた^{[ 15 ]} 。しかし、ムカティル自身も、アブー・ハニーファやマッキー・イブン・イブラヒム（アル＝ブハーリーの師）など、同時代の学者から非難された^{[ 16 ]}^{[ 15 ]}^{[ 17 ] 。}

アブー・ハニーファ（ヒジュラ暦150年没）もジャフムを厳しく批判したと伝えられている。ある報告では、アブー・ハニーファはジャフムを不信仰者と断言した。^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

後世の学者たちは

ウスマーン・イブン・サイード・アル＝ダリミ（ヒジュラ暦280年没）という名の神学者もジャフムの反駁を著し、ビシュル・アル＝マリシという名の著名なジャフム派の人物に対する広範な反駁を著し、彼をカーフィル（不信仰者）と断じた。^{[ 21 ]}特に、スンニ派のハディース学者で禁欲主義者のアル＝ハーキム・アル＝ティルミズィー（ヒジュラ暦280年頃没）は、彼に対する反論を著した。^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

多くのハディース学者がジャフム・ビン・サフワーンの教義に対する反駁を著した。特にスンニ派のハディース学者アフマド・イブン・ハンバル（ヒジュラ暦241年没）や、彼の弟子であるアル＝ブハーリー（ヒジュラ暦256年没）やアブー・ダーウード・アッ＝シジスターニー（ヒジュラ暦275年没）などが挙げられる。^{[ 25 ]} その後、後のスンニ派カラーム神学者、特にアブー・ハサン・アル＝アシュアリー（ヒジュラ暦324年没）やアブー・マンスール・アル＝マトゥリディー（ヒジュラ暦333年没）が彼を批判し続け、彼は後のアシュアリー派とマトゥリディー派の異端論の著作にも言及され続けた。^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

参考文献

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[1] 『イスラム教簡略百科事典』83ページ、ライデン、1974年

[2] スレイマン、ファリド (2019)。イブン・タイミーヤと死の属性ゴッテス。イスラムの世界 - イスラム世界 - イスラム世界 (1. オーフラージュ編)。ベルリン：デ・グロイター。ページ40–41。ISBN 978-3-11-062322-2. OCLC 1112223258 .

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[4] ムスレフディン、モハマド (2000).イスラム、その神学、そしてギリシア哲学：スーフィズム、近代主義、スコラ哲学、決定論の概観. キタブ・バヴァン.

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[6] アブドゥス・スブハン、「アル＝ジャフム・ビン・サフワンとその哲学」、W・モンゴメリー・ワット著『イスラム文化』1937年、221ページ、「コーランに関する初期の議論」、アル＝ダハビ著『イスラム世界』1950年、28ページ、「ミザン・アル＝イティダル」1:185。

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[8] W. モンゴメリー・ワット、『イスラム百科事典 II』、参照 Djahm b. Ṣafwān。

[9] ホーティング、GR（2002年1月4日）。イスラム教最初の王朝：ウマイヤ朝カリフ国（西暦661-750年）。ラウトレッジ。ISBN 978-1-134-55058-6。

[10] クリントン・ベネット著『ブルームズベリー・イスラム研究概論』126ページ。ISBN 1441138129。

[pest-11] PW Pestman、『Acta Orientalia Neerlandica: Proceedings of the Congress of the Dutch Oriental Society Held in Leiden on the Occasion of Its 50th Anniversary, 8–9 May 1970』、p. 85。

[12] 過去のすべての異端記の場合と同様、ジャーミーヤに関する情報源は主に傾向が強い。現代の研究については、Jamal al-Din al-Qasimi、Tarikh al-Jahmiyyah wa'l-Mu'tazilah、 Yasir Qadhi、および Maqalat al-Jahm ibn Safwan wa Ataruah fi al-Firaq al-Islamiyya を参照してください。

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[14] Tohe, Achmad. Muqatil ibn Sulayman: A neglected figure in the early history of Qur'ānic commentary. Diss. Boston University, 2015. pp. 12, 34.

[brill-15] 1 2 Sirry, M., 2012. Muqātil b. Sulaymān と擬人化。Studia Islamica、107 (1)、pp. 38-64。

[16] イブン・ラジャブ・アル・ダンバリ、バヤン・ファフル・イルム・アル・サラフ・アラ・イルム・アル・カラフ編。ムハンマド・イブン・ナーシール・アルアジュミー（ベイルート: ダール・アル・バシャーイル・アル・イスラーミーヤ、2003 年）、p. 55.

[17] Tohe, Achmad. Muqatil ibn Sulayman: A neglected figure in the early history of Qur'ānic commentary. Diss. Boston University, 2015. pp. 12, 33-34.

[18] アル・カトゥーブ・アル・バグダーディー、ターリーク、15/212。

[19] イブン・ハジャル・アル-‛アスカラニー、タヒブ、10/281。

[20] マサチューセッツ州ママト、アキブ、MMM およびフシン、B.、2014 年。プリンシプ・プリンシプ・アール・アル・スンナ・ワ・アル・ジャマー：ペンゲナラン・ダン・テルジェマハン・メラユ・ワシヤ・イマーム・アブ・ハニファ。ジャーナル・アキダ＆ペミキラン・イスラム、11-12ページ。

[21] 参照: al-Radd 'alā'l-Jahmiyyah および Naqd 'Uthmān b.サイード・アラ・アルマーリス・アル・ジャーミー・アル・アニード・フィ・イフティラー・アルラー・アッラー・フィ・アル・タウヒード、リヤド、1999年。

[22] ビン・サディク・アル・ハンバリ、ユスフ。ハシヤ・アル・ムカファク「アラ・ルマア・アル・ムワファク」。クアラルンプール: Apologia PLT、2020。p. XV

[23] アル＝ゲユシ、ムハンマド・イブラヒーム。「アル＝ハキム・アル＝ティルミズィー：その著作と思想」イスラム季刊誌14.4（1970）：159。

[24] アル・ティルミディ、アル・ハキム。さん。ザヒリーヤ図書館。

[25] 彼らはそれぞれ次のように書いた：アル・ラッド・アル・ザナディカ・ワル・ジャーミーヤとハクル・アファル・アル・イバード・ワル・ラッド・アル・ジャミーヤ・ワ・アシャーブ・アル・タティール

[26] フセイン、モハメッド・ユソフ。「アル＝アシュアリーの神の知識に関する議論」イスラーミヤート10（1989）。

[27] ジャルーラ、ZH 1969。タリク・イ・ムタジラ、tr. S・レイズ・アーメド・ジャファリ。カラチ。

[28] スタパ、ザカリア。「ケドゥカン・ペミキラン・アル・アシャリ・ダン・アル・マトゥリディ・ダラム・マザブ・アーリ・スンナ・ワルジャマア／アーリ・スンナ・ワルジャマ学派におけるアル・アシャリとアル・マトゥリディの思想の立場」イスラミヤット 33 (2011): 37.

[29] 「イブン・クッラーブ ― ブリル」。ブリル・オンライン・リファレンス・ワークス。

[rashidi-30] ワハブ、ムハンマド・ラシディ、サイド・ハズルラトフィ・サイド・オマル。「ペリンカット・ペミキラン・イマーム・アル・アシャリ・ダラム・アキダ」国際イスラム思想ジャーナル 3 (2013): 58-70。「Disebabkan itu, al-Bukhari dalam kebanyakan perkara berkaitan dengan persoalan akidah dikatakan akan mengambill pendapat Ibn Kullab dan al-Karabisi (al-'Asqalani 2001: 1/293)」。

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関連項目

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アラビア語

ローマ字

）は、ウマイヤ朝

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