遺産 彼はスンニ派 イスラム教徒からハディースの大家、一流の文献学者、言語学者、文人として見なされていた。文学批評やアンソロジーに加えて、タフスィール (クルアーン解釈)の問題に関する研究でも知られていた。[ 9 ] また、天文学や法理論に関する著作も残している。[ 16 ] [ 19 ] 彼の著書『ウユーン・アル=アクバール』は、 ムハンマド・ビン・ダウード・アル=ザーヒリー やイブン・アビ・ターヒル・タイフール のロマン主義文学とともに、雄弁に話したり書いたりしたいと願う人々にとって最も重要な3つの著作であると、辞書編纂者のイブン・ドゥライド は考えていた。 [ 20 ] [ 21 ]
軍隊なくして政府は存在せず、 資金なくして軍隊は存在せず、 繁栄なくして資金は存在せず、 そして正義と優れた行政なくして繁栄は存在し得ない。
彼の著作『タアウィール・ムフタリフ・アル=ハディース』 は、伝統の本質に関する合理主義者を批判した影響力のある初期のアサリ派の 論文である。この論文の中で、イブン・クタイバは、宗教の原理について矛盾した異なる見解を持つムタカリムーン (スコラ神学者)を非難している。 [ 23 ]
イブン・ムタリフ・アル=タラフィー (西暦1062年没)は、イブン・クタイバの『キターブ・ムシュキル・アル=クルアーン』 と『キターブ・ガーフィーブ・アル=クルアーン』から抜粋した箇所を集め、『 キターブ・アル=クルタイン』 という書物の中で、クルアーンの該当する章と同じ順序に並べた。[ 24 ] : 135
作品 彼は60冊以上の本を執筆した[ 25 ]。 その中には以下が含まれる。
Gharīb al-Qur'an (別名:Mushkil al-Qur'an )、クルアーンにおける語彙の複雑さ。『タアウィール・ムフタリフ・アル=ハディース 』(矛盾する伝承の解釈 )は、ムウタズィラ派の 批判者に対するハディース の擁護である。[ 26 ] Kitāb Adab al-Kātib (「イブン・クタイバのアダブ・アル・カーティブ」マックス・グリューナート編、ライデン、1900)キターブ・アル・アンワー (ハイデラバード、1956 年) [ 27 ] Kitāb al-Ma'ānī al-Kabīr fī Abyāt al-Ma'ānī 。 2巻(ハイデラバード、1949 年)『キターブ・アル=マアーリフ』 、天地創造から ジャーヒリーヤ (イスラム以前)までの簡潔な世界史。教友、著名な法学者、ハディース の大家たちの索引付き(「イブン・コテイバの歴史ハンドブック」、フェルディナント・ヴュステンフェルト 編、ゲッティンゲン、1850年);(サルワト・ウカーシャ編、カイロ、1960年)。Kitāb al-Shi'r wa-al-Shu'arā' (「Liber Poësie et Poëtarum」編、M. J de Goeje 、ライデン、1904)キタブ・ウユーン・アル=アクバール 。全4巻(カイロ、1925-30年)。著名人の伝記。[ 28 ] [ 29 ] キタブ・アル=アムワール キターブ アルアラブ ワ ウルムハー ;アラブ学者の歴史キタブ・アル=アシュリバ (アルコール飲料)。『キターブ・ダラーイル・アル=ヌブワ』 、または『預言者の証拠に関するアラム・アル=ヌブワ』 。 『Kitāb Fad.l al-'Arab 'alā al-'Ajam』 (ペルシア人に対するアラブ人の称賛);英語訳『The Excellence of the Arabs』 (ニューヨーク大学出版局 、2017年)『キターブ・イラーブ・アル=クルアーン』は 、クルアーンに関する文献学的注釈書である。Kitāb al-Ikhtilāf fī al-Lafz wa al-Radd 'alā al-Jahmiyya wal-Mushabbiha 、寓話家と擬人化主義者への反論。 (エジプト、複数の版)キタブ・アル=イシュティカーク キターブ・イスラ。ガーラート、アル・カーシム・イブン・サラームによる ガーリーブ・アル・ハディース の修正。キターブ・ジャーミー・アル・フィク 法学は、イブン・クタイバのアル・アムワールと同様に、アル・タバリとイブン・スライジから信頼できないと非難された。Kitāb Jāmi' al-Nah.w al-Kabīr および Jāmi' al-Nah.w al-S.aghīr キターブ・アル・ジャラーシーム 、言語学。Kitāb al-Jawābāt al-H.ād.ira 。キターブ・アル=マアーニー・アル=カビール キターブ・アル・マサーイル・ワル・アジウィバ。 Kitāb al-Maysar wal-Qidāh 、(「サイコロとロット」)。キターブ・アル=ナアム・ワル=バハイム 、牛と家畜。キターブ・アル=ナバート 、植物学。キターブ・アル=キラーアト (「正典的朗読」)。Kitāb al-Radd 'alā al-Qā'il bi Khalq al-Qur'ān 、(「コーランに関する創造論者の主張に反対」)。Kitāb al-Radd 'alā al-Shu'aybiyya 、(「アジャリダ 'At.awiyya のサブセクションの反論、それ自体ハワーリージのサブセクション)」。キタブ・アル・ラーフ・ワル・マンジル 。Kitāb Ta'bīr al-Ru'yā (「夢の解釈」)。 文法についてはKitāb Talqīn al-Muta'allim min al-Nah.w 。 詩に関する書物『キターブ・ウユーン・アル=シール』 。
引用文献 ↑ シュミットケ、サビーネ;アブラハモフ、ビニャミム(2014)。「聖典主義と伝統主義の神学」。『オックスフォード・ハンドブック・オブ・イスラミック・セオロジー 』 。ニューヨーク:オックスフォード大学出版局。276 頁。ISBN 978-0-19-969670-3 。 1 2 エル・シャムシー、アハメド(2007)。 「最初のシャーフィイー派:アブー ・ ヤアクーブ・アル=ブワイティー(没年 231/846)の伝統主義的法思想」 。 イスラム 法と社会 。14 ( 3 )。ブリル出版社: 324–325。JSTOR 40377944 。 ↑ ジョセフ・T・シップリー著『文学百科事典 』第1巻、37ページ ↑ 「イブン・クタイバ」 。 ブリタニカ百科事典オンライン。 2012年 6月9日 取得 。 ↑ ローゼンタール、フランツ。 「EBN QOTAYBA、ABŪ MOḤAMMAD ʿABD-ALLĀH」 。 イラン百科事典 。 2012 年 6 月 9 日 に取得 。 ↑アダメック、ルートヴィヒ・W. ( 2009年5月11日)。 『イスラム歴史辞典』(宗教、哲学、運動の歴史辞典シリーズ) (第2版)。スケアクロウ・プレス 。259 ページ 。ISBN 978-0810861619 。↑ カミラ・アダング 、『ユダヤ教とヘブライ語聖書に関するイスラム教徒の著述家:イブン・ラッバンからイブン・ハズムまで』 、ブリル (1996年)、58ページ。↑ アーノルド・E・フランクリン著『この高貴な家:中世イスラム世界におけるダビデ王のユダヤ人子孫』 ペンシルベニア大学出版局 (2012年)、63ページ。 1 2 アブド アッラー アブ ムハンマド アブド アッラー イブン ムスリム アルディンワリ イブン クタイバ(オックスフォード イスラム辞典 より)オックスフォード リファレンス 、著作権 © 2013. 1 2 クリストファー・メルヒェルト 、「9世紀におけるクルアーンの廃止」。『イスラム法理論研究 』80ページより抜粋。バーナード・G・ワイス 編。『イスラム法と社会研究』第15巻。ライデン :ブリル出版 、2002年。ISBN 9789004120662 。↑ シュミットケ、サビーネ;アブラハモフ、ビニャミム(2014)。「聖典主義と伝統主義の神学」。 『オックスフォード・ハンドブック・オブ・イスラミック・セオロジー 』 。ニューヨーク:オックスフォード大学出版局。276 頁 。ISBN 978-0-19-969670-3 。↑ マイケル・ボナー 、『イスラム史におけるジハード:教義と実践』 、プリンストン大学出版局 (2008年)、8ページ。↑ Issa J. Boullata 、『クルアーンにおける宗教的意味の文学的構造』 、 Routledge (2013)、p. 61。↑ ショーン・アンソニー著『カリフと異端者:イブン・サバとシーア派の起源』 ブリル( 2011年)、162ページ。 1 2 ジョン・C・ラモロー著『初期イスラムの夢解釈の伝統 』27ページ。SUNYイスラム精神性シリーズ。アルバニー :ニューヨーク州立大学出版局 、2002年。ISBN 9780791488607 。 1 2 3 ジョン・C・ラモロー、「イブン・バフルールの夢解釈の章に関する出典」。『アウグスティヌスとその反対者たち』、『ヒエロニムス』、『ニカイア公会議後のその他のラテン教父たち』、Orientalia 、555頁より引用。エリザベス・A・リビングストン編。Studia Patristica第33巻。Peeters Publishers、1997年。ISBN 9789068318685 。 ↑ 上記の文のうち1つ以上は、現在 パブリックドメイン となっている出版物からのテキストを組み込んでいます 。Thatcher , Griffithes Wheeler (1911). " Ibn Qutaiba ". In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 14 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 222. ↑ ホイランド、ロバート G. (2014). 『神の道:アラブの征服とイスラム帝国の創造』 オックスフォード大学出版局、pp. 217–8 。 2020年 1月14日 取得 。 ↑ 『アラビアの伝統における科学の統一性:科学、論理、認識論 』序論、22ページ。編者:Shahid Rahman、Tony Street、Hassan Tahiri。論理、認識論、科学の統一性シリーズ第11巻『アラビアの伝統における科学の統一性:科学、論理、認識論、およびそれらの相互作用』。ニューヨーク : Springer Publishing 、2008年。ISBN 9781402084058 。 ↑ Shawkat M. Toorawa、「アディブの再定義によるアディブの定義:イブン・アビ・タヒル・タイフールと物語」、『中世アラビア文学におけるフィクションとアディブについて』 303頁より抜粋。フィリップ・F・ケネディ編。アラビア語と文学研究第6巻。ヴィースバーデン :ハラソヴィッツ出版 、2005年。ISBN 9783447051828 。 ↑ ショーカット・M・トゥーラワ、「イブン・アビ・タイフル対アル・ジャヒズ」。「アッバース朝研究: アッバース朝研究院の時々の論文」 、p. 4より抜粋250.編ジェームズ・エドワード・モンゴメリー。 『オリエンタリア・ロヴァニエンシア・アナレクタ』135巻。ピーターズ出版、2004 年。ISBN 9789042914339 。 ↑ エコノミスト誌 、2008年5月24日。ロンドン :エコノミスト・グループ 。↑ シュミットケ、サビーネ;アブラハモフ、ビニャミム(2014)。「聖典主義と伝統主義の神学」。 『オックスフォード・ハンドブック・オブ・イスラミック・セオロジー 』 。ニューヨーク:オックスフォード大学出版局。276 頁 。ISBN 978-0-19-969670-3 。↑ ロベルト・トットリ、「イブン・ムタリフ・アル・シャラフィーのキシャシャ・アル・アンビヤ (454/1062年没): アル・アンダルスからの預言者の物語」、アル・カンタラ 、19.1 (1998)、131–60。 ↑ ナビ・バクシュ・カーン・バローチ 、『イスラム文明の偉大な書物』 、パキスタン・ヒジュラ評議会、1989年、136ページ。↑ AC ブラウン、ジョナサン (2009)。 『ハディース:中世および近代世界におけるムハンマドの遺産』 (イスラム教の基礎シリーズ) ワンワールド 出版 。166ページ 。ISBN 978-1851686636 。↑ オンラインリンク。 ↑ 参照: Luisa Arvide 、『Relatos』 、アルメリア大学出版局、アルメリア、2004年(アラビア語とスペイン語)。 ↑ Arvide Cambra, LM (2014), "Kitab 'Uyun al-Akhbar of Ibn Qutayba (828-889)", Advances in Education Research (Proceedings of the 4th International Conference on Applied Social Science, ICASS 2014), vol. 51, pp. 650-653.
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さらに読む サンチェス、イグナシオ (2013)。「イブン・クタイバとアール・クラサーン:シュビーヤ再訪」アッバース朝研究 IV .5 :232
外部リンク A. Guellati、La notion d'adab chez Ibn Qutayba : étude générique et éclairage comparatiste (= Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes、Sciences Religieuses 169)、Turnhout: Brepols、2015、ISBN 978-2-503-56648-1 パウル・クニッチュ (2008) [1970-80]。「イブン・クタイバ、アブ・ムハンマド・アブダラ・イブン・ムスリム・アル・ディナワリー・アル・ジャバリ」。科学伝記の完全な辞書 。百科事典.com。 イマーム・イブン・クタイバ