ハサン・アル＝バスリ

アビ・サイード・アル＝ハサン・イブン・ヤサール・アル＝バスリ（しばしばアル＝ハサン・アル＝バスリとも呼ばれる） ^{[ a ]}は、中世初期のイスラム教の説教者、禁欲主義者、神学者、聖書解釈者、学者、裁判官であった。^{[ 1 ]}

西暦642年にメディナで生まれたハサンは、^イスラム教徒の第二世代に属し、彼らは皆、後にスンニ派イスラム教の敬虔さにおいてタビウーンと呼ばれるようになる^。[ 2 ]彼は^{タビウーンの中}でも「最も有名な」人物の一人となり、^[²^{]高く評価された学問的経歴と}^、イスラム学におけるさらに注目すべき死後の遺産を享受した。^[²^]

ウマイヤ朝カリフ制の初期の頃、禁欲主義と「放棄」（ズフド）の支持で尊敬を集めたハサンは、世俗主義と物質主義に反対する説教を行い、その情熱的な説教は「同時代の人々に深い印象」を与えた。^[³^]ムハンマドの最も著名な教友たちとの親密な関係^[³^]は、イスラム諸学の教師および学者としての彼の地位をさらに強固なものにした。^[³^]彼が特に優れていたとされる分野には、クルアーンの解釈（タフスィール）^[²^]があり、そのため彼の名前は聖典に関する古典的および中世の注釈書に必ず登場する^[²^]ほか、神学も含まれる。^[²^]^[⁴^]ハサンは後のスーフィズムの創始者たちにとって重要な人物となり^[⁴^]、彼の名前は9世紀以降のスンニ派神秘主義者の著作の中で「ムハンマドに遡る多くの神秘主義的シルシラ（師と弟子の連鎖）」に登場している^[³^{] 。}

学者たちは、ハサンのオリジナルの著作はほとんど残っておらず、さまざまな主題に関する彼の格言や教訓は、主に彼の多くの弟子たちによって口頭伝承で伝えられてきたと述べている。^{[ 3 ]}彼の有名な説教の断片は後世の著者の作品に残っているが、彼の名前が記された完全な写本は、9世紀または10世紀初頭の偽書である『 Risālat al-qadar ilā ʿAbd al-Malik』（予定説論者に対するアブド・アル＝マリクへの書簡）[ ^{2 ]や}、ウマル2世（720年没）に宛てた「禁欲的で勧告的な性格」の別の書簡^{[ 2 ]}^{など、偽書とみなさ}^れ^ている偽作のみである。^[²^]

伝統的に、ハサンはすべてのスンニ派の思想学派によって傑出した人物として称えられており、^{[ 3 ]}アブー・ターリブ・アル＝マッキー（996年没）、^{[ 5 ]}アブー・ヌアイム（1038年没）、[ ⁶ ]アリー・フジュウィリ（1077年没）、^[⁷^]イブン・アル＝ジャウジー（1201年没）、^[⁸^]およびニシャプールのアッタール（ 1221年没）などの重要なスンニ派の思想家による後世の著作では、初期イスラム共同体の尊敬される人物の一^人として^頻繁に挙げられている。^[⁹^]^[³^]バスラン神秘主義の最も重要な著作である有名な『クート・アル＝クルーブ』の中で、アブー・ターリブ・アル＝マッキーはハサンについて次のように述べています。「ハサンは、私たちが代表するこの教義における私たちのイマームです。私たちは彼の足跡をたどり、彼の道に従い、彼の灯火から私たちの光を得ます。」^[^b^]^[³^]

人生

ハサンは西暦642年にメディナで生まれた。^{[ 3 ]}彼の母ハイラは、ムハンマドの妻の一人であるウム・サラマ（683年没）の女中であったと言われ、父ペローズはもともとイラク南部出身のペルシャ人奴隷であった。^[¹⁰^]^[¹¹^]伝承によれば、ハサンはスィッフィーンの戦いの後、家族がバスラに移住するまで、幼少期の大部分をメディナで過ごした。^[³^]一部の学者によれば、「主にメディナとのつながり、そしてそこで多くの著名な教友やムハンマドの妻たちと知り合ったことが、イスラム教の宗教的および歴史的系譜における権威ある人物としての[ハサン]の重要性を高めた」という。^[³^]

現存する様々な伝記によると、ハサンはかつてウム・サラマに乳母として育てられ^{[ 3 ]}、彼の母親は彼が生まれた後、カリフのウマル（644年没）のもとに連れて行き、ウマルは「神よ！どうか彼を信仰において賢くし、すべての人々に愛される者としてください」という祈りで彼を祝福したと伝えられている^{[ 3 ]} 。成長するにつれて、ハサンはムハンマドの模範に対する妥協のない忠誠心で広く賞賛されるようになった^[³^]。ハサンの生涯に関する様々な初期の資料によると、彼はこの時期にイスラム教の第4代カリフであるイマーム・アリー（661年没）の足元で頻繁に学んだと伝えられており、イマーム・アリーはハサンがまだ「青年」であった頃に彼を教えたと言われている。^[¹²^]アブダル（伝統的な神秘主義的信仰によれば、40人の主要な聖人の数は審判の日まで一定であり、40人のグループが地上での死を迎えると別のグループに交代すると信じられている）という形而上学的な概念が当時広く普及していたという証拠があるため、^[¹³^]ハサンの同時代人の中には、実際に彼をその時代のアブダルの一人として認識していた者がいたという伝承がある。^[¹⁴^]

若い頃、ハサンはイラン東部の征服作戦（紀元663年頃）に参加し、宝石商として働いていたが、^{[ 3 ]}後にビジネスと軍事生活を捨て、純粋な禁欲主義者および学者としての道を選んだ。^{[ 3 ]}この後の時期に、彼はイラクの総督の政策を批判し始め、当局を激怒させたため、ハッジャージの治世下では、705年にハッジャージがワーシトを創設したことを率直に非難したことでハッジャージの怒りを買い、身の安全のために逃亡せざるを得なかった。^{[ 3 ]}ファルカド・アッ＝サバヒ（729年没）は、イスラム教に改宗したアルメニア人キリスト教徒であった。^[¹⁵^]ハサンは、アッ＝サバヒーやラビア・バスリー（801年没）といった人物と共に、富裕層による富の蓄積を公然と非難し始めました。また、彼自身は富を非常に軽蔑しており、「娘の結婚相手として、富で有名な求婚者を、その富ゆえに拒否した」と伝えられています。^[³^]ハサンは728年にバスラで86歳で亡くなりました。^[³^]中世の伝承学者クシャイリー（1074年没）が引用した伝承によると、「アル＝ハサン・アル＝バスリーの死の夜…[地元の男]は夢の中で天国の門が開かれ、伝令が『確かに、アル＝ハサン・アル＝バスリーは、彼に満足している至高の神のもとへ来ている』と告げるのを見た」とのことです。^[¹⁶^]

閲覧数

ある学者が説明したように、ハサンのメッセージの本質は「超越性、禁欲、貧困、そして神への畏敬の念」であったが、彼はまた、神の知識と愛についても語り、それを世俗の愛と知識と対比させた。^{[ 17 ]}

聖人伝の伝統

イスラム教の聖人伝には、ハサンに関する数多くの広く知られた伝承や逸話が含まれている。^{[ 3 ]}これらのうち最も有名なものの一つは、彼の改宗の物語であり、「偉大な禁欲主義者は、成人してからは成功した宝石商人として人生をスタートした」と語られている。^{[ 18 ]}聖人伝学者ジョン・ルナールは、この物語を次のように要約している。「ハサンはかつてビザンツ皇帝の宮廷を訪れ、宰相は彼を砂漠への旅に誘った。そこでハサンは豪華なテントを目にし、そこには大軍、400人の学者、長老、そして400人の美しい侍女たちが次々とやって来た。宰相は、皇帝のハンサムな若き息子が病死して以来、毎年、これらのビザンツの臣民たちが亡き王子に敬意を表するためにやって来たのだと説明した。これらの様々な臣民が出入りした後、皇帝と宰相はテントに入り、亡くなった少年に、自分たちの力も、学識も、知恵も、富も美貌も、権威も、彼の有望な命を長らえさせることができなかったことをどれほど悲しく思っているかを、順番に説明した。この印象的な光景は、ハサンに常に自分の死を意識する必要があることを確信させ、彼は裕福な商人から世俗を捨てた禁欲主義者の真の典型。」^{[ 19 ]}

ハサンとムハンマドの関係

聖人伝の中には、ハサンが実際に幼い頃にムハンマドに会ったことを示唆するものもある。^{[ 20 ]}伝承によれば、ムハンマドは「赤ん坊がいたウム・サラマの家を訪れ」、「幼いハサンのために祈り、再び祝福を与えた」という。^{[ 20 ]}また別の機会には、幼いハサンがムハンマドの水差しから水を飲んだと言われている。^{[ 20 ]}ムハンマドはハサンが水を飲んだことを知ると、「少年は飲んだ水の量に応じて自分から知識を得るだろう」と宣言したと言われている。^{[ 20 ]}

特徴

様々な歴史的資料によると、ハサンは同時代の人々からその端正な容姿で賞賛されていたと言われている。^{[ 21 ]}青い目をしていたと主張する者もいる。^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}この点に関して、イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤ（1350年没）は、次のような古い伝承を伝えている。「イードの日に女性たちが外出して人々を見て回った。彼女たちは『今日見た中で一番ハンサムな人は誰ですか？』と尋ねられた。彼女たちは『黒いターバンを巻いた先生です』と答えた。彼女たちが言っていたのはアル＝ハサン・アル＝バスリーのことだった。」^{[ 21 ]}彼の性格については、ハサンはよく泣く人で、周囲の人々からは「自分の罪を悔いて流す涙の多さ」で知られていたと伝えられている。^{[ 19 ]}ある伝承によると、ある日、彼は屋上で祈りを捧げながらあまりにも泣きすぎて、溢れ出る涙が「雨どいを通って通りすがりの人に流れ落ち、その人が水がきれいかどうか尋ねた」という。^{[ 19 ]}ハサンはすぐに下の男に「これは罪人の涙だからきれいではない」と叫んだ。^{[ 24 ]}そのため、「彼は通りすがりの人にすぐに身を清めるように勧めた」。^{[ 24 ]}同様に、クシャイリはハサンについて次のように述べている。「アル＝ハサン・アル＝バスリーを見ると、彼はついさっき恐ろしい悲劇に見舞われたばかりだと思わずにはいられなかった。」^{[ 25 ]}これらの伝承に関して、ある学者は、ハサンが「あらゆる宗教の禁欲主義者に典型的な悲しみと恐怖に深く浸っていた」ことは明らかだと指摘した。^{[ 26 ]}

注記

↑アラビア語: الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ、ローマ字: Al-Ḥasan al-Baṣrī ;西暦642– 728年10月15日
↑ wa 'l-Ḥasanu raḥimahu 'llāhu imāmunā fī hād̲h̲a 'l-ʿilmi 'llad̲h̲ī natakallamu bih , at̲h̲arahu naḳfō wa sabīlahō natbaʿu wa min miss̲h̲kātihi nastaḍīʾ

参考文献

↑フライ、リチャード・ネルソン（1975年6月26日）。『ケンブリッジ・イラン史』ケンブリッジ大学出版局、 449ページ。ISBN 978052120093621/642年にメディナで生まれた。
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11ムラド、スレイマン A.、「al-Ḥasan al-Baṣrī」、掲載: Encyclopaedia of Islam、THREE、編集者: Kate Fleet、Gudrun Krämer、Denis Matringe、John Nawas、Everett Rowson。
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Ritter, H.、「Ḥasan al-Baṣrī」、掲載: Encyclopedia of Islam、第 2 版、編集: P. Bearman, Th.ビアンキス、CE ボズワース、E. ヴァンドンゼル、WP ハインリヒス。ブリルオンライン。
1 2 S. H. ナスル著『真実の庭：スーフィズムのビジョンと約束、イスラムの神秘主義の伝統』（サンフランシスコ：ハーパーワン、2008年）、168-169頁
↑アブ・タリブ・アル・マッキー、ハト・アル・フウルブ、カイロ 1310、パッシム
↑アブ・ヌアイム・アル・イシュファハニー、 Ḥilyat al-awliyāʾ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyāʾ (ベイルート 1967–8)、2:131–61
↑ Ḥud̲j̲wīrī、 Kas̲h̲f al-maḥd̲j̲ōb、tr。 RA ニコルソン、GMS xvii、86 f。
↑イブン・アル・ジャウジー、アダブ・アル・シャイク・アル・ハサン b.アビー・ル・ハサン・アル・バシュリー編スレイマーン・M・アル・ハラーシュ、リヤド 1993
↑ al-ʿAṭṭār、 Tadhkirat al-awliyāʾ編レイノルド・A・ニコルソン (ロンドン 1905–7)、1:24–34
↑ Frye, RN 編 (1975). 『ケンブリッジ版イラン史』（復刻版）. ロンドン：ケンブリッジ大学出版局 p. 449. ISBN 978-0-521-20093-6後のすべてのスーフィー派の源流となったバスラ派スーフィズムの創始者は、有名なハサン・アル＝バスリーである。彼はペルシャ人奴隷の息子として21/642年にメディナで生まれ、長く実り豊かな生涯を終え、110/728年にバスラで亡くなった。
↑ Donner, FM (1988). "BASRA" . Encyclopaedia Iranica, Vol. III, Fasc. 8 . pp. 851– 855.これらの文化人の中には、イラン系の出身者もおり、初期の敬虔さの模範であるハサン・アル＝バスリー、アラビア語文法研究の創始者の一人であるセバワイ、有名な詩人バシュシャール・ブン・ボルドとアブー・ノワース、ムウタズィラ派の神学者アムル・ブン・ウバイド、初期のアラビア語散文作家イブン・アル＝モカッファ、そしておそらく有名な百科事典『エクワーン・アル＝サファー』の著者の一部も含まれる。
↑マーティン・リングス（アブー・バクル・シラージ・アッディーン）、『スーフィズムとは何か？』（ラホール：スハイル・アカデミー、1975年）、104ページ
↑例えば、アフマド・イブン・ハンバル著『ムスナド』 1:112を参照。「アリー・イブン・アビ・タリブがイラクにいたとき、シリアの人々が彼の前に挙げられ、彼らは言った。『信徒たちの長よ、彼らを呪ってください。』彼は答えた。『いいえ、私はアッラーの使徒がこう言われるのを聞きました。「代役（アル・アブダル）はシリアにおり、彼らは40人です。彼らのうちの1人が死ぬたびに、アッラーは彼の代わりに別の者を遣わされます。アッラーは彼らによって雨を降らせ、（ムスリムたちに）敵に対する勝利を与え、シリアの人々への罰を回避されます。』」
↑例えば、アル・タバラニ、アル・アウサットを参照：「我々はアル・ハサンが彼らの一人であることを疑っていない。」 (カターダのナレーション)
↑ジョン・レナード著『スーフィズム歴史辞典』87ページ
↑クシャイリ、リサラ、トランス。 A. Knysh (Reading、Garnet Publishers: 2007)、p. 397
↑ SH ナスル著『真実の庭：スーフィズムのビジョンと約束、イスラムの神秘主義的伝統』（サンフランシスコ：ハーパーワン、2008年）、169ページ
↑ジョン・レナード著『神の友：イスラムにおける敬虔、献身、奉仕のイメージ』（カリフォルニア大学出版局、2008年）、46ページ
1 2 3ジョン・レナード著『神の友：イスラムにおける敬虔、献身、奉仕のイメージ』（バークレー：カリフォルニア大学出版局、2008年）、47ページ
1 2 3 4ジョン・レナード著『神の友：イスラムにおける敬虔、献身、奉仕のイメージ』（バークレー：カリフォルニア大学出版局、2008年）、26ページ
1 2イブン・アル・カイム、ラウダ・アル・ムヒビン・ワ・ヌザ・アル・ムシュタキン、p. 225
↑イブン・アル＝アウジー、タルキーフフム、446 ページ
↑イブン・クタイバ・アル・ディナワリー、アル・マーアーリフ、p. 585
1 2ジョン・レナード著『神の友：イスラムにおける敬虔、献身、奉仕のイメージ』（バークレー：カリフォルニア大学出版局、2008年）、47ページ。出典は注釈、286ページを参照。
↑クシャイリ、リサラ、トランス。 A. Knysh (Reading、Garnet Publishers: 2007)、p. 157
↑アンネマリー・シメル著『イスラムの神秘的側面』（チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局、1975年）、30ページ

さらに読む

主要な

イブン・アル・ムルタダ、Ṭabaḳāt al-Muʿtazila、編。スザンナ・ウィルツァー（聖書、島21）、18頁以降。
イブン・クタイバ、『ウユーン・アル＝アクバール』、カイロ、1925年、索引
イブン・ハッリカーン、第155番
S̲h̲ahrastānī、al-Milal wa 'l-nihal、編。キュアトン、32歳
Abō Ṭālib al-Makkii、Ḳut al-ḳulāb、カイロ 1310、パッシム
アブ・ヌアイム、Ḥilyat al-awliyāʾ、カイロ 1932-8、パッシム
Ḥud̲j̲wīrī、Kas̲h̲f al-maḥj̲ōb、tr。 RA ニコルソン、GMS xvii、86 f。
ファリドアルディーン ʿAṭṭār、Tad̲h̲kirat al-awliyāʾ編ニコルソン、私、24 以降。
イブン・アル・ジャウジー、アーダーブ・ハサン・アル・バシュリー、カイロ 1931
アクバール・ハサン・アル・バシュリーさん、 Ẓāhiriyya、ダマスカス、cf.フィフリス (Taʾrīk̲h̲)、306 (未見)
Jāḥiẓ、アル・バヤン・ワ・ル・タビン、カイロ、1949年、索引
ジャムハラット・ラサーイル・アル・アラブ編、アハマド・ザキ・シャフワト、カイロ、1937 年、i、378-89。

二次

L. マシニョン、『神秘的なムスルマンの語彙テクニック』、パリ 1922 年、152-75
HH Schaeder、「Ḥasan al-Baṣrī」、Isl.、xiv（1925）、42頁以降。
H. リッター、「Studien zur Geschichte der islamischen Frŏmmigkeit、i、Hasan el-Basri」、Isl。、xxi (1933)、1-83
J. オーバーマン著『初期イスラムにおける政治理論』、アメリカ東洋学会出版物、別刷りシリーズ第6号、1935年
J. ルナール著『神の友：イスラムにおける敬虔、献身、奉仕のイメージ』、バークレー、2008年、索引付き

外部リンク

Wikiquoteに掲載されているハサン・アル＝バスリに関する引用文

[1] アラビア語: الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ、ローマ字: Al-Ḥasan al-Baṣrī ;西暦642– 728年10月15日

[11] wa 'l-Ḥasanu raḥimahu 'llāhu imāmunā fī hād̲h̲a 'l-ʿilmi 'llad̲h̲ī natakallamu bih , at̲h̲arahu naḳfō wa sabīlahō natbaʿu wa min miss̲h̲kātihi nastaḍīʾ

[2] フライ、リチャード・ネルソン（1975年6月26日）。『ケンブリッジ・イラン史』ケンブリッジ大学出版局、 449ページ。ISBN 978052120093621/642年にメディナで生まれた。

[auto2-3] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11ムラド、スレイマン A.、「al-Ḥasan al-Baṣrī」、掲載: Encyclopaedia of Islam、THREE、編集者: Kate Fleet、Gudrun Krämer、Denis Matringe、John Nawas、Everett Rowson。

[auto-4] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Ritter, H.、「Ḥasan al-Baṣrī」、掲載: Encyclopedia of Islam、第 2 版、編集: P. Bearman, Th.ビアンキス、CE ボズワース、E. ヴァンドンゼル、WP ハインリヒス。ブリルオンライン。

[auto3-5] 1 2 S. H. ナスル著『真実の庭：スーフィズムのビジョンと約束、イスラムの神秘主義の伝統』（サンフランシスコ：ハーパーワン、2008年）、168-169頁

[6] アブ・タリブ・アル・マッキー、ハト・アル・フウルブ、カイロ 1310、パッシム

[7] アブ・ヌアイム・アル・イシュファハニー、 Ḥilyat al-awliyāʾ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyāʾ (ベイルート 1967–8)、2:131–61

[8] Ḥud̲j̲wīrī、 Kas̲h̲f al-maḥd̲j̲ōb、tr。 RA ニコルソン、GMS xvii、86 f。

[9] イブン・アル・ジャウジー、アダブ・アル・シャイク・アル・ハサン b.アビー・ル・ハサン・アル・バシュリー編スレイマーン・M・アル・ハラーシュ、リヤド 1993

[10] -ʿAṭṭār、 Tadhkirat al-awliyāʾ編レイノルド・A・ニコルソン (ロンドン 1905–7)、1:24–34

[12] Frye, RN 編 (1975). 『ケンブリッジ版イラン史』（復刻版）. ロンドン：ケンブリッジ大学出版局 p. 449. ISBN 978-0-521-20093-6後のすべてのスーフィー派の源流となったバスラ派スーフィズムの創始者は、有名なハサン・アル＝バスリーである。彼はペルシャ人奴隷の息子として21/642年にメディナで生まれ、長く実り豊かな生涯を終え、110/728年にバスラで亡くなった。

[13] Donner, FM (1988). "BASRA" . Encyclopaedia Iranica, Vol. III, Fasc. 8 . pp. 851– 855.これらの文化人の中には、イラン系の出身者もおり、初期の敬虔さの模範であるハサン・アル＝バスリー、アラビア語文法研究の創始者の一人であるセバワイ、有名な詩人バシュシャール・ブン・ボルドとアブー・ノワース、ムウタズィラ派の神学者アムル・ブン・ウバイド、初期のアラビア語散文作家イブン・アル＝モカッファ、そしておそらく有名な百科事典『エクワーン・アル＝サファー』の著者の一部も含まれる。

[14] マーティン・リングス（アブー・バクル・シラージ・アッディーン）、『スーフィズムとは何か？』（ラホール：スハイル・アカデミー、1975年）、104ページ

[15] 例えば、アフマド・イブン・ハンバル著『ムスナド』 1:112を参照。「アリー・イブン・アビ・タリブがイラクにいたとき、シリアの人々が彼の前に挙げられ、彼らは言った。『信徒たちの長よ、彼らを呪ってください。』彼は答えた。『いいえ、私はアッラーの使徒がこう言われるのを聞きました。「代役（アル・アブダル）はシリアにおり、彼らは40人です。彼らのうちの1人が死ぬたびに、アッラーは彼の代わりに別の者を遣わされます。アッラーは彼らによって雨を降らせ、（ムスリムたちに）敵に対する勝利を与え、シリアの人々への罰を回避されます。』」

[16] 例えば、アル・タバラニ、アル・アウサットを参照：「我々はアル・ハサンが彼らの一人であることを疑っていない。」 (カターダのナレーション)

[auto10-17] ジョン・レナード著『スーフィズム歴史辞典』87ページ

[18] クシャイリ、リサラ、トランス。 A. Knysh (Reading、Garnet Publishers: 2007)、p. 397

[auto11-19] SH ナスル著『真実の庭：スーフィズムのビジョンと約束、イスラムの神秘主義的伝統』（サンフランシスコ：ハーパーワン、2008年）、169ページ

[20] ジョン・レナード著『神の友：イスラムにおける敬虔、献身、奉仕のイメージ』（カリフォルニア大学出版局、2008年）、46ページ

[auto5-21] 1 2 3ジョン・レナード著『神の友：イスラムにおける敬虔、献身、奉仕のイメージ』（バークレー：カリフォルニア大学出版局、2008年）、47ページ

[auto8-22] 1 2 3 4ジョン・レナード著『神の友：イスラムにおける敬虔、献身、奉仕のイメージ』（バークレー：カリフォルニア大学出版局、2008年）、26ページ

[auto4-23] 1 2イブン・アル・カイム、ラウダ・アル・ムヒビン・ワ・ヌザ・アル・ムシュタキン、p. 225

[24] イブン・アル＝アウジー、タルキーフフム、446 ページ

[25] イブン・クタイバ・アル・ディナワリー、アル・マーアーリフ、p. 585

[auto6-26] 1 2ジョン・レナード著『神の友：イスラムにおける敬虔、献身、奉仕のイメージ』（バークレー：カリフォルニア大学出版局、2008年）、47ページ。出典は注釈、286ページを参照。

[27] クシャイリ、リサラ、トランス。 A. Knysh (Reading、Garnet Publishers: 2007)、p. 157

[auto1-28] アンネマリー・シメル著『イスラムの神秘的側面』（チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局、1975年）、30ページ

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