アフリカ系ディアスポラ

多くの学者は、アフリカ系ディアスポラを単なるアフリカ人の分散とみなす従来の見方に異議を唱えてきた。彼らにとって、ディアスポラは人種化の影響に反対する解放運動である。彼らの立場は、アフリカ人とその子孫が海外で自発的な移住、文化の創造、政治的な概念や実践を通して、自分たちの生活に対する権力を取り戻そうと闘っていることを前提としている。また、それは、世界中のディアスポラ全体に同様の目的を持つ抵抗の文化が存在することを示唆している。例えば、 W・E・B・デュボイスや、より最近ではロビン・ケリーのような思想家は、黒人の生存政治は、民族や人種のレッテルや肌の色の度合いよりも、アフリカ系ディアスポラの意味をより多く明らかにしていると主張している。この見方では、彼らが「世界史的プロセス」と呼ぶ人種的植民地化、資本主義、西洋の支配に対する日々の闘いが、黒人とアフリカとのつながりを定義づけている。^{[ 73 ]}

ここ数十年、アフリカ系ディアスポラに関する研究は、近代化をもたらす上でアフリカ人が果たした役割への関心を示してきた。この傾向は、アフリカ人とそのディアスポラを原始的な奴隷の犠牲者であり、歴史的主体性を持たない存在として描いてきた、歴史書を支配してきた伝統的なヨーロッパ中心主義的な視点にも反対している。歴史家のパトリック・マニングによれば、黒人は近代世界を創造した力の中心で働いていた。ポール・ギルロイは、国家が想像し創造した理想による黒人性の抑圧を「文化的インサイダー主義」と表現している。文化的インサイダー主義は、国家がふさわしい集団とふさわしくない集団を分離するために用いられ^{[ 74 ]}、彼の著書『ブラック・アトランティック』で述べられているように「民族的差異の感覚」を必要とする。彼らの貢献を認識することは、世界史を包括的に理解することにつながる^{[ 75 ] 。}

アフリカ系ディアスポラは、特に音楽と文学において、世界の文化を形作ってきました。ジャズ、レゲエ、サンバ、ヒップホップなど、アメリカ大陸やカリブ海の黒人コミュニティにルーツを持つ音楽形式は数多く存在します。ヒップホップはその最たる例であり、ブロンクスでアフリカ系アメリカ人とアフリカ系カリブ人の若者によって生み出され、世界で最も人気のある音楽ジャンルの一つへと成長しました。アフリカ系ディアスポラの作家たちもまた、アイデンティティ、家族、移住、そして帰属意識についての物語を共有することで貢献してきました。文学を通して、人々はディアスポラの生活が実際どのようなものかを理解することができ、過去の経験に声を与えることができます。アフリカ系ディアスポラの影響は、人々が聴く歌から読む本に至るまで、あらゆる場所で見ることができます。 これらすべては、アフリカ系ディアスポラの文化が現代社会に今なお影響を与えていることを示しています。

文化・政治理論家のリチャード・イトンは、ディアスポラを「離散の文化」として理解すべきだと提唱した。イトンによれば、アフリカ系ディアスポラに対する従来のアプローチは、大西洋奴隷貿易と中間航路に関連する断絶、分散の概念、そして「『アフリカ』を保持し、救済し、拒否し、取り戻すサイクル」に焦点を当てている。^{[ 76 ] : 199}イトンによれば、ディアスポラを分析するためのこの従来の枠組みは危険である。なぜなら、ディアスポラはアフリカの外に存在すると想定しているため、同時にアフリカを否定し、また欲しているからである。さらにイトンは、ディアスポラの使用に関する新しい出発点として、「近代を通じて、物理的に分散した人々だけでなく、移動せずに移動した人々をも悩ませる一連の混乱と相関する定住の不可能性」を提案している。^{[ 76 ] : 199-200}イトンは、この定住の不可能性、すなわち「国家の外にありながら帝国の中にある奇妙な空間の近代的なマトリックス」が、黒人の市民権という概念を空想的なもの、そして実際には「望ましくないもの」にしていると付け加えている。イトンは、我々の市民権は無国籍の状態であり、それによって植民地の場所と物語を解体し、「地理と権力を切り離し」、「すべての空間を遊びの対象にする」努力をしていると主張する（強調追加）^{[ 76 ] : 199-200}イトンにとって、ディアスポラの可能性は、「近代性を制約のない自己生成的なものとして支配的に表象することを脱自然化し、その抑圧された植民地主義的な潜在的意味を明確にするかもしれない、再言説的でありながらも闘争的な遊び場」によって表されている。^{[ 76 ] : 201}

ディアスポラとは、かつて一箇所に集中していた人々、言語、文化が分散し、散り散りになり、離れたコミュニティで生活することと定義される。^{[ 77 ]}

アフリカ系ディアスポラは、世界各地に散らばるすべてのアフリカ系の子孫を含むものと定義されており、^{[ 78 ]}特に大西洋奴隷貿易などの奴隷貿易によって連れ去られた人々も含まれ、アフリカ系の祖先を持つ混血の人々も含まれるため、 ^{[ 79 ]}自らを黒人と認識することだけに依存するものではありません。多くのラテンアメリカ諸国では、混血の人々の多くがアフリカ系の祖先を持ち、そのためアフリカ系の子孫とみなされています。^{[ 2 ]}

世界中の他の多くのディアスポラにも、部分的な祖先しか持たない人々が含まれています。例えば、以下のような人々です。

• ユダヤ人のディアスポラには、ユダヤ教を実践していなくても、あるいはユダヤ人であると自認していなくても、例えば祖父母の一方がユダヤ人であるなど、ユダヤ系の祖先を持つ人々が含まれる。例えば、イスラエルの帰還法は、民族的または宗教的なアイデンティティではなく、血統に基づいて権利を付与する。
• 中国系移民には、ペルー、フィリピン、タイなどの国々に住む人々で、部分的に中国系であるものの、中国語を話さず、中国の習慣を実践せず、民族的に中国人であると自認しない人々が含まれる。^{[ 80 ]}
• インド系移民には、インド系の出身者すべてが含まれます。インド政府は海外在住インド人に関するデータを追跡しており、これには海外に住むインド系の出身者すべてが含まれます。^{[ 81 ]}このグループは、海外に住むインド国民である非居住インド人（NRI）と、インド系の祖先を持つ外国人であるインド系の人々（PIO）に分けられます。PIOには、19世紀のインド人契約労働者の子孫で、多くが混血である南アフリカやカリブ海の人々が含まれることがよくあります。インド政府は、 9世紀から14世紀にかけてインドからヨーロッパへ移住したロマの人々もPIOに分類しています。^{[ 82 ]}

ラテンアメリカでもこの用語はこのように機能しており、例えばパルドのブラジル人はアフリカ系の子孫、つまりアフリカの祖先を持つと分類されるが、国勢調査によれば明確に黒人（プレト）ではない^{[ 83 ]。}

これらの事例すべてにおいて、ディアスポラの呼称は、現代のアイデンティティではなく、血統や歴史的なつながりを認識するために用いられています。アフリカ系の子孫という概念も同様に機能し、日常生活における個人のアイデンティティではなく、祖先を示すものです。この概念では、パルド（混血）のブラジル人やドミニカ共和国の混血の人々など、アフリカ系の祖先を持つ人々も、他の人々と同様に、アフリカ系の祖先を持つとされています。

アメリカ大陸に最初にアフリカ人が到着したのは、ヨーロッパによる植民地化の初期段階であった。1492年、アフリカ系スペイン人の船乗りペドロ・アロンソ・ニーニョはクリストファー・コロンブスの航海で水先案内人を務めた。1499年にアメリカ大陸に戻ったものの、ニーニョはこの地に定住しなかった。^{[ 124 ]} 16世紀初頭までに、アメリカ大陸のスペイン植民地にはさらに多くのアフリカ人が到着し始めた。時には自由有色人種として到着したが、大多数は奴隷であった。アメリカ大陸の先住民は、自然免疫を持たないユーラシアの感染症（天然痘など）の導入により人口が大幅に減少したため、アフリカ人労働力の需要が増加した。スペイン王室は、奴隷にされたアフリカ人をアメリカ大陸のスペイン植民地に供給する権利を商人に与える独占契約（アシエント）を商人に与え、貿易を規制した。他のヨーロッパ諸国がアメリカ大陸に植民地を築き始めると、これらの新しい植民地も奴隷にされたアフリカ人を輸入し始めた。^{[ 125 ]}

17世紀から18世紀にかけて、カリブ海のヨーロッパ植民地のほとんどは奴隷労働に支えられたプランテーション経済で運営されており、その結果として奴隷にされたアフリカ人が輸入されたため、アフリカ系カリブ人の人口はすぐにヨーロッパ人の奴隷所有者をはるかに上回るようになった。^{[ 126 ]}大西洋奴隷貿易の一環として、およそ1100万から1200万人の奴隷にされたアフリカ人がアメリカ大陸に運ばれた。^{[ 71 ]}

1791年に始まったハイチ革命は、フランス植民地サン＝ドマングで自力で解放された奴隷による反乱であり、最終的にハイチ共和国の建国につながった。ジャン＝ジャック・デサリーヌが率いたこの新国家は、アメリカ大陸で奴隷反乱の成功によって建国された最初の国家であり、この地域の既存の奴隷制度に対する挑戦であった。^{[ 127 ]}イギリス領ジャマイカでサミュエル・シャープが率いたバプテスト戦争のような奴隷反乱の波が絶え間なく続き、この地域での奴隷制の段階的な廃止の条件が整い、イギリスは1830年代に奴隷制を廃止した。スペイン植民地キューバは、カリブ海で最後に奴隷を解放した島であった。^{[ 128 ]}

20世紀、アフリカ系カリブ人は世界舞台で自らの文化的、経済的、政治的権利を主張し始めた。ジャマイカ出身のマーカス・ガーベイは、エメ・セゼールのネグリチュード運動を引き継ぎ、国境を越えた汎アフリカ運動の創出を目指し、米国でUNIA運動を組織した。1960年代以降、アメリカ大陸の脱植民地化により、カリブ海の多くの国々がヨーロッパの植民地支配から独立を果たした。これらの国々は、カリブ海地域においてカリプソ、レゲエ、ラスタファリといった新たな文化形態を生み出す上で中心的な役割を果たした。さらに、米国ではストークリー・カーマイケルやDJクール・ハークといった人物を含む新たなアフリカ系カリブ人のディアスポラが、ブラックパワー運動やヒップホップ運動の創出に影響を与えた。ウォルター・ロドニー、フランツ・ファノン、スチュアート・ホールといった影響力のある政治理論家たちは、アフリカにおける反植民地主義理論や運動、そしてヨーロッパにおける文化発展に貢献した。

中間レベルでは、南米やインド洋周辺の旧プランテーションでは、奴隷の子孫は、多くの人々が元の奴隷人口と人口比率で混ざり合っているため、定義するのがやや難しい。比較的少数の奴隷しか輸入しなかった場所（チリなど）では、今日「黒人」と見なされる人はほとんどいないか、まったくいない。^{[ 140 ]}多くの奴隷を輸入した場所（ブラジルやドミニカ共和国など）では、その数は多いが、ほとんどの人は厳密にアフリカ系ではなく、混血であると自認している。^{[ 141 ]}ブラジルやドミニカ共和国のような場所では、黒人であることは、例えばアメリカ合衆国よりもタブー視される形で表現されている。トレイ・エリスの「カルチュラル・ムラート」の背後にある考え方は、黒人と見なされるものの境界線が曖昧になっていることから生じている。

コロンビアでは、アフリカ人奴隷は最初にアンティオキア県の金鉱山で働くために連れてこられました。これがもはや利益を生むビジネスではなくなった後、これらの奴隷は徐々に太平洋沿岸に移動し、今日まで白人やインディアンの住民と混ざることなくそこに留まりました。チョコ県全体は黒人の地域です。白人の住民との混血は主にカリブ海沿岸で起こり、そこは今日までメスティソの地域です。南西部のカウカ県とバジェ・デル・カウカ県でも混血が進みました。これらのメスティソの地域では、アフリカ文化が大きな影響を与えています。^{[ 142 ]}

中央アメリカでは、カリブ族または ガリフナ族^{[ 143 ]}（カリブ族とアフリカ系の子孫）としても知られるアフリカ系先住民が、強制的な奴隷化から逃れるために中央アメリカに移住しました。これらの人々は、セントビンセント島を起源としています。当初3,000人だった追放された人口は、現在では推定60,000人にまで増加しています。このコミュニティは、アフリカ系先住民の文化を保持しています。このコミュニティは、グアテマラ、ニカラグア、ホンジュラス、ベリーズの人口の約1～2%を占めています。また、多くの人が米国にも住んでいます。人々は、言語、信仰、および関連する儀式を保持しています。

 アフリカ系の子孫は800万から1000万人と推定されているが、 ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}アフリカ系フランス人の4分の1は海外領土に住んでいる。フランスの国勢調査ではイデオロギー的な理由から人種をカテゴリーとして使用していないため、この数字を推定するのは難しい。^{[ 144 ]}

2020年時点で、アフリカ系ドイツ人は約100万人いた。^{[ 145 ]}ドイツの国勢調査では人種がカテゴリーとして使用されていないため、この数字を推定するのは難しい。^{[ 146 ]}

かつてアブハジア南部には、出自不明の黒人（エチオピア人と見なされていた）が居住していたが、現在ではアブハジアの住民に同化している。

イタリアへのアフリカからの移民には、元々アフリカ出身のイタリア国民および居住者が含まれます。2015年にイタリアに正式に居住していたアフリカからの移民は100万人を超えていました。^{[ 147 ]}

オランダとオランダ領アンティル諸島には、推定50万人のアフリカ人またはアフリカ系混血の人々が住んでいる。彼らは主にアルバ、ボネール、キュラソー、セントマーチン島に住んでおり、セントマーチン島は一部がフランスの支配下にある。オランダには多くのアフリカ系オランダ人が住んでいる。^{[ 148 ]}

2023年現在、ポルトガルにはアフリカ先住民移民の背景を持つ人が最大70万人住んでいる。彼らは主にリスボン首都圏の地域に住んでいる。ポルトガルは民族に関する情報を収集していないため、この推定には2023年現在アフリカの国の市民権を持っている人、または2008年から2021年の間にポルトガルの市民権を取得した人だけが含まれており、子孫、より遠いアフリカの祖先を持つ人、または何世代も前にポルトガルに定住して現在ポルトガル市民である人は除外されている。^{[ 149 ] [ 150 ]}

2021年時点で、アフリカ人は1,206,701人いた。彼らは主にアンダルシア、カタルーニャ、マドリード、カナリア諸島の地域に住んでいる。^{[ 151 ]}

黒人英国人（混血の英国人を除く）は約250万人（4.2％）おり、その中にはアフリカ系カリブ人が含まれる。彼らの多くはイングランドの都市部に居住している。

ロシアに最初にやってきた黒人はオスマン帝国の奴隷貿易の結果であり^{[ 152 ]} 、その子孫は今も黒海の沿岸に住んでいる。ピョートル大帝は友人のルフォールから、重労働のためにアフリカ人をロシアに連れてくるよう助言された。アレクサンドル・プーシキンの曽祖父はアフリカの王子アブラム・ペトロヴィチ・ガンニバルで、ピョートルの庇護を受け、フランスで軍事技師としての教育を受け、最終的には総司令官となり、ロシアの海上要塞や運河の建設を担当した。 ^{[ 153 ] [ 154 ]}

1930年代には、15の黒人アメリカ人家族が農業専門家としてソビエト連邦に移住した。 ^{[ 155 ]} 1960年代にアフリカ諸国が独立すると、ソビエト連邦は国民にロシアで学ぶ機会を提供し、40 年以上にわたり40万人のアフリカ人学生がソビエト連邦に留学し、一部はそこに定住した。^{[ 152 ] [ 156 ]}

アフロ・トルコ人は、トルコに住むザンジ（バントゥー）系の民族である。アフロ・アブハジア人と同じように、彼らの起源はオスマン帝国の奴隷貿易に遡る。数世紀前から、多くのアフリカ人がオスマン帝国にやって来た。通常はザンジとしてザンジバルを経由して、現在のニジェール、サウジアラビア、リビア、ケニア、スーダンなどの地域から来た。^{[ 157 ]}彼らはダラマン、メンデレス、ゲディズの谷、マナヴガト、チュクロヴァに定住した。19世紀の当時の記録には、サビルタシュ、ドラプクユ、タマシャリク、イキチェシュメリク、バルクユなどのイズミルのアフリカ人居住区について言及されている。 ^{[ 158 ]}トルコのアフリカ人は約10万人である。 ^{[ 49 ]}

南アジアには、アフリカの奴隷、商人、兵士の子孫であるコミュニティが数多く存在する。 ^{[ 159 ]}これらのコミュニティは、シッディ、シーディ、マクラニ、スリランカ・カフィールである。^{[ 160 ]}ジャマル・ウッディン・ヤクート、ホシュ・シーディ、マリク・アンバル[ ^{161 ]}やジャンジラ国の支配者など、非常に著名な人物もいる。モーリシャスのクレオール人は、アメリカ大陸の奴隷と同様に、アフリカの奴隷の子孫である^。

汎アフリカ主義者の中には、他の民族をディアスポラのアフリカ民族とみなす者もいる。こうした集団には、マレー半島の人々 （オラン・アスリ）のようなネグリト族^{[ 166 ]} 、ニューギニア（パプア人）^{[ 167 ]} 、アンダマン諸島の人々、インド亜大陸の特定の民族[ ^{168 ] [ 169 ]} 、メラネシアとミクロネシアの先住民^{[ 170 ] [ 171 ]}などが含まれる。こうした主張のほとんどは^、主流の民族学者によって疑似科学や疑似人類学として否定されており、主に米国の一部の過激派の間で喧伝されている、主流のアフリカ系アメリカ人コミュニティを反映していない、イデオロギー的に動機づけられたアフリカ中心主義的領土回復主義の一部である。^{[ 172 ]}主流の人類学者は、アンダマン諸島の人々などは、アフリカから直接ではなく、オーストラリア先住民に至る一連の移住に遺伝的祖先をたどる南アジアに存在する先住民族のネットワークの一部であると判断している。 ^{[ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]}遺伝子検査により、アンダマン諸島の人々は、実際のアフリカ系ディアスポラではなく、オーストラリア先住民や日本のアイヌ民族と共通するY染色体ハプログループD-M174に属していることが示されている。 ^{[ 176 ]}

アクサム王国は、現在のエチオピア北部に位置する古代帝国でした。紅海を挟んだ対岸のイエメンにあるヒムヤル王国には、アクサム人による4度の侵略とそれに続く定住がありました。これらの侵略と定住は、古代世界における最初の大規模なアフリカ人ディアスポラの1つにつながりました。

西暦517年、ヒムヤル王マアディカリブは、キリスト教徒を迫害し^{[ 177 ]}、キリスト教国であるアクサムとビザンツ帝国間の交易品を没収し始めたユダヤ人指導者ドゥ・ヌワスによって打倒された^{[ 178 ] 。 [ 179 ]}ヒムヤルの書によれば、トマス司教と特定された人物がアクサムに旅し、ヒムヤルにおけるキリスト教徒の迫害についてアクサム王国に報告した^{[ 180 ]} 。その結果、アクサム王アハヤワがヒムヤルに侵攻した^{[ 181 ]} 。ドゥ・ヌワスはこの最初の侵攻から逃亡し^{[ 182 ]}、少なくとも580人のアクサム兵がヒムヤルに残った。^{[ 183 ]}アクサム人の入植に反対したヒムヤル人はドゥ・ヌワースのもとに団結し、^{[ 184 ]}かつて追放された王は戻ってアクサム兵を殺害し、キリスト教徒への弾圧を続け、一部の入植者をアクサムに追い返した。^{[ 185 ]}

ドゥ・ヌワスのキリスト教徒迫害に対抗して、アクサムの新王カレブはまず、アクサム王国にいたヒムヤル難民の一団をヒムヤルに送り込み、ドゥ・ヌワスに対する地下抵抗運動を扇動させた。不満を抱いたヒムヤル人たちはその後、貴族スミヤファ・アシュワのもとに結集した。^{[ 186 ]}カレブは525年にアクサム軍を率いてヒムヤルに侵攻し、スミヤファ・アシュワを統治者として据えた。^{[ 187 ] [ 188 ]}さらに多くのアクサム兵がヒムヤルに残り、領土を主張した。^{[ 189 ]}ビザンツ帝国の支配者ユスティニアヌスはこの動きを知り、ペルシアに対抗するためアクサムとヒムヤルをビザンツ帝国と同盟させるべく、大使ユリアヌスを派遣した。ビザンツ帝国がヒムヤルに影響力を及ぼそうとした働きかけは、ヒムヤルに定住したアクサム人が、その継続的な居住と政治組織によって「安定した亡命共同体」を形成していたことを示している。歴史家のカールトン・ウィルソンは、これを定住地をディアスポラと分類するための必要条件とみなしている。^{[ 190 ]}ユスティニアヌスはこの同盟案に2つの希望を抱いていた。1つ目は、アクサムがインドの絹を購入してビザンツ帝国に供給し、ペルシアの経済力を弱体化させること、2つ目は、アクサムが統治するヒムヤルが将軍カイソスに率いられてペルシアに侵攻することである。ペルシアはインドに近いため絹貿易を中断することは不可能であり、ヒムヤルもアクサムも、より強力で遠すぎる敵を攻撃することに価値を見出さなかったため、これらの計画はどちらも失敗に終わった。カイソスはまた、スミヤファ・アシュワの親族を殺害した責任があり、アクサム人は彼の指揮下で戦うことを望まなかった。^{[ 191 ]}

3度目の侵略は、532年から535年の間にアクサム兵が起こした反乱^{[ 192 ]}によって引き起こされた。この反乱は、元奴隷^{[ 189 ]}でアクサムの司令官^{[ 192 ]}のアブレハが率い、スミヤファ・アシュワに対して起こした。カレブは、親族の一人が率いるこの反乱を鎮圧するために3,000人の兵士を派遣したが、到着した兵士たちはアブレハの反乱に加わり、カレブの親族を殺害した。カレブは反乱を鎮圧するために再び増援を送ったが、兵士たちは敗北し、引き返すことを余儀なくされた。カレブの死後、アブレハはヒムヤルの独立を強化するためにアクサムに貢納した^{[ 189 ]。}新しいヒムヤル国家は数千人のアクサムからの移民で構成され、熱帯アフリカ人が大陸外へ大規模に移動した初期の例の一つとなった。わずか1世紀後、アクスムとアラビア半島の南西部との関係は、メッカとヤスリブ（メディナ）へのイスラム教の伝来に極めて重要な役割を果たすことになる。これは、エチオピア人のビラル[ ^{193 ]}が最初のムアッジンに任命されたこと^{[ 194 ]や、ムハンマドの初期の信者の一部がメッカからアクスムへ逃れたこと[ 195 ]}からも明らかである^。