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.jpg/500px-Siddi_community_(16527139018).jpg) インドのシッディコミュニティ | |
| 総人口 | |
|---|---|
| 1,300,000（推定）[要出典] | |
| 人口の多い地域 | |
 パキスタン | 25万から100万[1] [2] [3] |
 インド | 25,000～70,000 [4] |
| カルナタカ | 10,477人（2011年国勢調査）[5] |
| グジャラート | 8,661 [5] |
| ダマン・ディウ | 193 [5] |
| ゴア | 183 [5] |
| 言語 | |
| 現在話されている言語: 南アジアの様々な言語とカンナダ語 繁体字英語: シディ語 | |
| 宗教 | |
| 主にイスラム教スンニ派、少数派：ヒンズー教、キリスト教（カトリック） | |
シッディ族（発音は [sɪdːiː] ）は、シーディ族、シディ族、シッディ族とも呼ばれ、パキスタンとインドに居住する少数民族である。彼らは主に、南東アフリカのザンジ海岸に住むバントゥー族の子孫であり、そのほとんどはインド洋奴隷貿易によってインド亜大陸にやって来た。[6]商人、船員、年季奉公人、傭兵としてやって来た者もいる。 [7]
語源
シッディという名前の由来については、矛盾する仮説がある。1つの説は、この言葉は、現代のインドやパキスタンのサヒブという言葉に似た、北アフリカのアラビア語の尊敬語であるサヒビから派生したものであるというものである。 [8] 2番目の説は、シッディという用語は、インドに最初にシッディの入植者を連れてきたアラブ船の船長の称号に由来しているというものである。これらの船長はサイイドとして知られていた。[9]シッディに対して時々使われる別の名前は「ハブシ」である。この言葉はもともと、アビシニアのエチオピア・セム語族であるハベシャ族を特に指していたが、後にあらゆる民族のアフリカ人を指すために広く使われるようになったが、必ずしもシッディを指すわけではない。[10] [11]
シッディ人はアフロ・インディアンとも呼ばれる。[12] [13] [14]シッディ人はアラブ人からザンジと呼ばれていた。中国ではこのアラビア語の様々な転写が使われており、辛吉（Xinji）や津芝（Jinzhi）などがある。[15] [16] [17] [18]
歴史
シッディ族の人口は主に奴隷としてインド亜大陸に連れてこられた南東アフリカのバントゥー族から派生したものである。[7]これらの移民のほとんどはイスラム教徒であったか、あるいはイスラム教徒になったが、少数はヒンズー教徒になった。[8]ハイデラバードのニザームもアフリカ系の警備員や兵士を雇っていた。[19] [20]
最初のシディ族は628年にバルーチ港からインドに到着したと考えられている。712年にアラブ系イスラム教徒がインド亜大陸を征服すると、他の数人が続いた。 [21]後者のグループはムハンマド・ビン・カシムのアラブ軍の兵士であったと考えられており、ザンジと呼ばれていた。
シッディ人の中には奴隷制から逃れて森林地帯にコミュニティを築いた者もいた。また、デカン・スルタン国によって奴隷として連れてこられた者もいた。これらのシッディ人はデカン・イスラム文化を受け入れ、イランのシーア派移民に対抗するデカン・インド・イスラムの政治派閥に加わった。 [22]元奴隷の何人かは軍や行政で高い地位に昇進したが、その中で最も著名なのはマリク・アンバーである。[23]
地理的分布
インド
ハリス（1971）は、奴隷が南東アフリカからインドのような場所へ東方へと分散した歴史的調査を行っている。[24]ハミルトン（1990）は、インドのシッディ族、彼らの歴史、経験、文化、表現は、アフリカ系移民の不可分であり、したがって、分散した人々のダイナミクスをよりよく理解するのに役立つと主張している。[要出典]より最近の焦点を絞った研究では、シッディ族は数的には少数派であるが、500年以上にわたってインドに存在してきた歴史的背景、および彼らの自己認識、そしてより広いインド社会が彼らとどのように関わっているかによって、彼らは独特のバントゥー族/インド人になっていると主張している。[25]歴史的に、シッディ族は国民国家と帝国軍との二元関係の中でのみ存在してきたわけではない[要説明]。彼らは帝国軍のイデオロギーや構造に単純に屈服したわけではなく[要説明]、帝国の支配に単純に反抗したわけでもない。[26]シッディ族は、ゴア州、グジャラート州、マハラシュトラ州、カルナタカ州、ダマン・ディーウの3つの州と1つの連邦直轄地で指定部族として認められています。[27]
ハイデラバード
18世紀には、アラブ人とともにシッディ族がやって来て、ハイデラバードのアシフ・ジャヒ・ニザーム軍の騎兵衛として頻繁に仕えた。アシフ・ジャヒの統治者は彼らに褒賞を与えて後援し、伝統的なマルファ音楽は人気を博し、公式の祝賀会や式典で演奏されるようになった。[28] [29] [30]
グジャラート
シディ族はポルトガル人によって地元の王子、ジュナーガドのナワーブに奴隷として提供されたとされており、ギル森林国立公園と野生生物保護区の周辺にも住んでいます。 [31]デヴァドゥンガルへの途中にシルヴァン村があり、そこに住んでいたのはシディ族だけです。彼らは300年前、ジュナーガドのナワーブのためにポルトガルの植民地から連れてこられました。今日、彼らは伝統的なダマルダンスなどのいくつかの例外を除いて、元の習慣をほとんど守っていません。[32]
グジャラート・シッディ族は周辺地域の言語や多くの習慣を取り入れているが、バントゥー族の伝統もいくつかは保存されている。これにはゴマの音楽と舞踊形式が含まれており、時にはダマール（グジャラート語：ધમાલ、楽しい）と呼ばれることもある。[33]この用語は、中央アフリカ、東アフリカ、南アフリカに住むバントゥー族のンゴマの太鼓と伝統的な舞踊形式に由来すると考えられている。 [34]ゴマには精神的な意味もあり、舞踊のクライマックスでは、一部のダンサーが過去のシッディの聖者の存在を象徴する乗り物であると信じられている。[35]
ゴマ音楽はスワヒリ語の「ンゴマ」に由来し、これは太鼓を意味します。また、伝統的な太鼓が主に使用されるあらゆるダンス行事のことも指します。
グジャラート州のシッディ族の大多数（98.7%）はイスラム教徒であり、ヒンズー教徒はごくわずか（1%）である。[36]
カルナタカ
カルナータカ州のシッディ族（Siddhisとも綴る）は、主にバントゥー系少数民族で、過去400年間カルナータカ州に居住している。 [7]インド全土には5万人強のシッディ族がおり、そのうち3分の1以上がカルナータカ州に住んでいる。[37]カルナータカ州では、ウッタラ・カンナダ州のイェラプル、ハリヤル、アンコラ、ジョイダ、ムンドゴッド、シルシの各タルクと、ベルガウムのカナプル、ダルワド県のカラガタギに集中している。カルナータカ州のシッディ族コミュニティのメンバーの多くは、独立後にパキスタンに移住し、シンド州のカラチに定住している。
カルナータカ州のシッディ族の大多数はヒンドゥー教（41.8％）を信仰しており、次いでイスラム教（30.6％）、キリスト教（27.4％）となっている。[38]
パキスタン
パキスタンでは、バントゥー系住民は「シーディ」と「マクラニ」と呼ばれている。彼らは主にバロチスタン州のマクラーン川沿いと南シンド州に住んでいる。[39]パキスタンの現在のシーディのほとんどは混血で、人口の特定は複雑であるが、[40] 2018年の人口は約25万人と推定されている。[3]多くのシーディは、より広範なバロチスタン人のアイデンティティにほぼ同化しており、 [41] [42] [40]言語的には、バローチ語、シンディー語（カラチ）のさまざまなバリエーションを話し、マクラニと呼ばれるウルドゥー語の独特の方言を作り出した。この方言では、ウルドゥー語の単語にバローチ語とシンディー語の表現、および主に英語の映画やテレビシリーズから拾った一般的な英語の用語が混ざっている。[43]
シーディは中立的な用語のままですが、多くの人々はそれから離れ、代わりにアリの解放奴隷であるカンバールに敬意を表してカンブラニという姓を採用しています。[7] [44]一方、預言者ムハンマドの仲間であるビラールにちなんでビラーリという名前を好む人もいます。[40]
シンド
シンドにおけるアフリカ人の存在は、ウマイヤ朝によるシンド征服後の711年から記録されている。[21]しかし、シンドへのアフリカ人奴隷の大量輸入は、オマーン・アラブ奴隷貿易の最盛期である18世紀後半から19世紀半ばにかけて起こった。奴隷のほとんどは現在のケニアとタンザニアから来たもので、ザンジバルで捕らえられて売られ、その後マスカットに運ばれ、カラチに到着した。タルプルの支配者が奴隷を求めるバローチの軍閥に土地を与えたため、シンドでのアフリカ人奴隷の需要は高まった。[40]
知性と忠誠心により、名声を博した奴隷もいた。ホシュ・シーディはイギリスの侵略、特に1843年のハイデラバードの戦いで戦死したことで知られている。彼は「私の首は取られても構わないが、私のシンドは捨てない」という戦いの雄叫びとともに、シンド抵抗の英雄および象徴として記憶されている。イギリスがタルプール族を破った後、皮肉にもシンドでは奴隷制度と奴隷貿易が禁止され、シーディ族の解放につながった。[40]
シーディ族は主にシンド州南部のさまざまな町や村に居住している。カラチ市では、シーディ族の中心地はリヤリ地区とその他の沿岸地域である。リヤリのモンバサ通りはケニアの都市モンバサにちなんで名付けられている。[40] [45]シンド人の男性とシーディ人の女性の異人種間結婚で生まれた子供はガドラ/ガダ/グダと呼ばれる。[46] [47]
カラチのシーディ族のほとんどは歴史的に漁業と関係があり、伝統的に漁師、船員、小型船の操縦者として働いています。彼らはまた、カラチ港と港湾で働く最大の労働力を構成しています。[43]より高度な職業に就く人が増えています。ムハンマド・シッディク・ムサフィールはシンド語の人気作家で詩人でした。イギリス領時代には、カラチ市長のアッラー・バクシュ・ガボルなど、地方自治運動を通じて著名なシーディ族の子孫の指導者が現れました。[40]彼の息子のアブドゥル・サッタル・ガボルはパキスタン人民党の創設メンバーの一人になりました。 [ 40] タンジーラ・カンブラニは、2018年のパキスタン総選挙でシンド州議会議員に選出された最初のシーディ族の女性になりました。[48] [49]
バロチスタン
アフリカ人がバロチスタンのマクラン海岸に到着したのは、東アフリカからシンディ・シーディを連れてきたのと同じ奴隷貿易に関係している。しかし、彼らの旅は、オマーンの支配者によってバロチスタン人の傭兵が、兵士やナツメヤシ農園の労働者としてアフリカ人奴隷とともに歴史的に採用されたため、より複雑だったと思われる。これにより、2つのグループの間に歴史的なつながりが生まれた。[40] 1782年、マクランを支配していたカラート・ハン国の支配者は、グワダルと周辺地域をオマーンに割譲し、2つのグループ間のさらなる交流を促進した。18世紀が進むにつれて、オマーンのスルタンはイラン沿岸に沿って影響力を拡大し、さまざまな港を獲得した。これにより、海上活動に従事するアフリカ人奴隷がグワダルや現在はパキスタンの一部となっている他の地域に到達できるようになった。[40] 19世紀後半から20世紀初頭にかけて、イラン沿岸部での飢饉と奴隷反乱により、多くの奴隷と自由人が解放され、東方へと移住し、かなりの数が東マクランに定住しました。最終的に多くの人がカラチのリヤリに移住しました。[40]
マクラン県の内陸部と周囲のバロチスタン地方では、シーディ族は歴史的にナツメヤシ農園で奴隷労働者として使われてきたが、現在でも多くの人が債務労働を強いられている。1914年にカラトの統治者によって奴隷制度が正式に廃止されたにもかかわらず、家事奴隷を雇用する習慣は1950年代後半まで続いた。今日でも、地主や宗教指導者の中には黒人の使用人を雇い続けている者もいる。[40]
遺伝学
遺伝子分析の最近の進歩は、シッディ族の民族形成の解明に役立っています。遺伝子系譜学は、現代の人々の遺伝子を使用して民族的および地理的起源を追跡する新しいツールですが、現代のシッディ族の考えられる背景を明らかにするのにも役立っています。
Y DNA
Shahら（2011）によるY染色体研究では、インドのシッディ族の父系系統を調べた。著者らは、バンツー族に多いE1b1a1-M2ハプログループを、カルナタカ州とグジャラート州のシッディ族のそれぞれ約42％と34％に観察した。カルナタカ州のシッディ族の約14％とグジャラート州のシッディ族の35％もサハラ以南のB-M60に属していた。残りのシッディ族は、ハプログループP、H、R1a-M17、J2、L-M20など、インド関連または近東関連の系統に属していた。[50]
タンガラジ（2009）は、シッディ族の間でも、主にバントゥー系に関連する父系の類似性を観察した。[51]
Qamar et al. (2002) はパキスタンのマクラニ・シーディ族を分析し、彼らは主にインド関連または近東関連のハプログループを持っていることを発見した。彼らの最も一般的な男性系統は、R1a1a-M17 (30.30%)、J2 (18.18%)、R2 (18.18%) であった。 [52]アフリカ由来の系統を持っているのは約12%のみで、主に古代ハプログループ B-M60で構成されており、パキスタン人集団の中で最も高い頻度で持っていた。Underhill et al. (2009) も同様に、マクラニ・シーディ族の間でR1a1a-M17 (25%) サブ系統の比較的高い頻度を検出した。[53]
ミトコンドリアDNA
Shahら（2011）によるmtDNA研究によると、シッディ族の母系の祖先は、ほとんどがバンツー系ハプログループで構成されており、インド系ハプログループはほとんどなく、近隣のインド人集団からの女性遺伝子の流入がわずかであることを反映している。グジャラート州のシッディ族の約95％とカルナタカ州のシッディ族の約99％は、さまざまなバンツー系マクロハプログループLサブクレードに属していた。後者は主にバンツー系女性に関連するL0およびL2aサブ系統で構成されていた。残りは、ユーラシア系ハプログループMおよびNのインド特有のサブクレードを有しており、これは先住インド人集団との最近の混合を示している。[7]
常染色体DNA
ナランら（2011）は、インドのシディ人の常染色体 DNAを調べた。研究者によると、シディ人の祖先の約58％はバンツー族に由来している。残りは、最近の混合イベントにより、北インドと北西インドの現地住民と関連している。[54]
同様に、Shah et al. (2011) は、グジャラート州のシディ族は祖先の 66.90%～70.50% がバントゥー族の祖先から来ており、カルナタカ州のシディ族は 64.80%～74.40% が東南アフリカの祖先から来ていることを観察しました。研究対象となったシディ族の残りの常染色体 DNA 成分は、主に地元の南アジア人集団と関連していました。著者らによると、シディ族のバントゥー族の祖先と地元のインド人集団の間の遺伝子流動も、ほぼ一方向でした。著者らは、この混合エピソードの発生時期を過去 200 年以内、つまり 8 世代以内と推定しています。[7]
文化
彼らは多くの点で支配的な文化に同化しているが、[55]特に音楽とダンスにおいて、いくつかの先祖伝来の慣習も保持している。[56]地理的に隔てられた他の民族と同様に、シッディ族の間でも文化的慣習には相違点と類似点の両方がある。
衣類
服装に関しては、女性も男性も典型的な南アジアの衣装を着る。シッディの女性は、インドではビンディをあしらった色鮮やかなサリーなど、その地域で主流の衣服を着る。[57]男性は、そのコミュニティで一般的に男性にふさわしい服装をする。[55]
フェスティバル
パキスタンで毎年行われるシーディ・メーラ祭は、シーディ族の文化行事の中でも重要なイベントです。[58]この祭典の儀式の一部には、マンゴピルの聖なるワニへの参拝、音楽演奏、ダンスなどがあります。[59]楽器、歌、ダンスは明らかにアフリカ由来のようです。[60]
彼らはまた、いくつかの地域団体の支援を受けて、ハバシュ祭のような文化活動や毎年恒例の祭りにも積極的に参加している。シンド州では、シーディ族の男性は、顔に模様のある伝統的な衣装を着て、シーディ族の先祖伝来の伝統楽器「ムガルマン」で独特のダンスを披露する。また、口から火を吐くなど、危険なスタントも披露する。このダンスは一般にシーディダンスと呼ばれている。[61] [62]
音楽
20世紀にバローチ文化が意識され始めた頃、この文化的、政治的復興に関わった人々の多くはアフリカ系だった。その中の一人が、リヤリ出身のビラワル・ベルギーで、彼はパキスタンのラジオでシンディー音楽とバローチ音楽のバンジョー演奏の達人として国内外で高い評価を受け、またパキスタンの公式音楽グループのメンバーとして各国を回った。[40]
同化
一般的に、シッディ族は主に自分たちのコミュニティのメンバーと交流し、結婚します。[63]シッディ族がコミュニティの外で結婚することはまれですが、パキスタンではアフリカの血統を薄め、人種差別や偏見を減らす方法として、シッディ族の間で結婚する人が増えています。[64]
シディ族はインド政府によって部族として分類されているが、主に農業コミュニティに住んでおり、男性が農業を、女性が家事と育児を担当している。[56]コミュニティの外では、男性は農場労働者、運転手、肉体労働者、警備員として雇用される傾向もある。[55]
生活の他の面と同様に、シッディ族は支配社会の一般的な食習慣を採用しています。主食の例としては、大量の米とダル豆、漬物などが挙げられます。[63]
スポーツ
陸上競技はシッディ族にとって重要な部分であり、若者を鼓舞し、貧困と差別から逃れる手段となってきた。[65] [66] [67] サッカーとボクシングは最も人気のあるスポーツであり、パキスタンで最も有名なボクサーやサッカー選手の多くは、シッディ族の民族的中心地の一つであるリヤリ出身である。 [43]
シーディ族はパキスタンサッカーの歴史において大きな役割を果たしてきた。[40]初期のパキスタンサッカーは主にバロチスタン州とリヤリ地方に集中しており、 [68]パキスタン代表チームの選手の大部分は主に1960年代にこの地方から採用され、パキスタンサッカーの初期の黄金時代とみなされている。 [69] [70]この時期の著名な選手には、「パキスタンのペレ」や「パキスタンの黒真珠」の愛称で呼ばれるアブドゥル・ガフール、[ 71 ]ムハンマド・ウメール、ムーサ・ガズィー、アビド・ガズィー、トゥラブ・アリ、アブドラ・ラヒ、ムラド・バクシュ、カディール・バクシュ、マウラ・バクシュなどがいる。[69] [70]
宗教
シッディ族は主にイスラム教徒だが、ヒンズー教徒やカトリック教会に属する者もいる。[72]パキスタンのシッディ族の大多数はスンニ派バレルヴィ派の信仰に属している。[43]スーフィーの聖人ピル・マンゴは多くの人から重要なワリ（聖職者）とみなされており、毎年行われるシッディ・メーラ祭はシッディ族の文化行事の主要行事となっている。[58]
映画と本
- エイミー・キャトリン・ジャイラズボイ著『アフリカからインド亜大陸へ：インド洋ディアスポラのシディ音楽』（2003年）は、ナジール・アリ・ジャイラズボイとシディコミュニティとの緊密な協力により制作されました。
- Mon petit diable (My Little Devil) (1999) はゴピ・デサイ監督。オム・プリ、プージャ・バトラ、ルシャブ・パトニ、サタジット・シャルマ。
- カマル・アムロヒ 監督によるインドのウルドゥー語映画『ラジア・スルタン』 （1983年）は、デリー（1236年 - 1240年）唯一の女性スルタン、ラジア・スルタン（ヘマ・マリニ演）（1205年 - 1240年）の生涯と、アビシニアの奴隷ジャマル・ウッディーン・ヤクート（ダルメンドラ演との恋愛を描いた作品。映画の中でジャマルはハブシーと呼ばれている。
- 『ある優美さ：シディ族、アフリカ系インディアン』ケタキ・シェス著、フォトリンク、2013年。[73]
- メンバーシップの形成、国家の定義：南アジアにおけるアフリカ系インド人の文化政治（2007年）、パシントン・オベング著。
- インドに今も生きる失われたアフリカの部族の内側（2018年）アシャ・スチュアート著
- #unfair (2019) 公共放送トラスト制作、監督：ウェンセスラス・メンデス、パランジョイ・グハ・タクルタ、アヌシュカ・マシューズ、モヒット・バラ
著名なシディ
- マリク・アンバール、軍事指導者
- ハッサン・アリ・ミルザ、ムルシダバードの初代ナワーブ
- シャンタラム・シッディ、政治家、インド初のアフリカ系議員
- ジャマル・ウッディーン・ヤクート、奴隷から貴族に転身し、デリー・スルタン朝の君主ラジア・スルタナの側近であった人物
- ザモール、フランス革命家
参照
参考文献
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船やアラブ船の船長がシディ（サイイド、つまりムハンマドの血統に由来）の称号を持っていたことから、インド本土のアフリカ人入植者はシッディと呼ばれるようになりました...
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グジャラートに最初に到着したイスラム教徒は、西暦 628 年にバルーチ港経由で到着したシッディ族です...しかし、主要グループは、西暦 712 年にシンド州と北部経由で到着しました.... 西暦 1411 年にアフマダーバードが設立され、コミュニティの集中拠点となりました....
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カトリック教徒、ヒンズー教徒、イスラム教徒がいます。ポルトガル人にとって、アフリカ人奴隷に洗礼を施すことは通常の手続きでした。何世代にもわたってヒンズー教徒の間で暮らしてきた彼らは、自分たちをヒンズー教徒であるとみなしていました。シッディ・ヒンズー教徒はサウドマートに忠誠を誓っています。
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、シディ族に関連するメディアがあります。
- 「カルナタカ州のインド系アフリカ人部族」ウォール・ストリート・ジャーナル、2012年3月26日。
- アリス・アルビニア『インダス帝国』WWノートン社、2010年、52-78ページ。
- シャンティ・サディク・アリ『デカン高原におけるアフリカ人の分散：中世から現代まで』オリエント・ブラックスワン、1996年。
- アバブ・ミンダ・イメネ『ハイデラバードのアフリカ系インド人コミュニティ：シッディのアイデンティティ、その維持と変化』Cuvillier Verlag、2004年、201ページ。
- オマール・H・アリ著『インドにおけるアフリカ系ディアスポラ』、ションバーグ黒人文化研究センター、ニューヨーク公共図書館。
- アブドゥルアズィズ Y. ロディ、「インドのシディ教徒のバントゥ起源」、パンバズカ ニュース、2008 年 10 月 29 日。
- 「ハブシ族とシディ族 - 南アジアのアフリカ人とアフリカ人の子孫」、ColorQ World。
- グローバルアフリカコミュニティ/エチオピア/インドの歴史における偉大なハブシ
- エチオピア人ディアスポラの歴史
- シハン・デ・シルバ・ジャヤスリヤ、「南アジアのアフリカ人：忘れられた人々」、歴史ワークショップ、2011 年 2 月 5 日。
- すべてを視察する主、エクスプレス・トラベル
- ウィリー・モレシ『アフリカ人とインディアン：その溝』、ISBN 979-8338818190