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アフリカ系ディアスポラ宗教（アフリカ系アメリカ人宗教とも呼ばれる）は、カリブ海、ラテンアメリカ、アメリカ合衆国南部など、アメリカ大陸のさまざまな地域で発展した、関連する信仰の集まりである。これらは伝統的なアフリカの宗教に由来し、キリスト教やイスラム教などの他の宗教的伝統の影響も受けている。[ 1 ] [ 2 ]
アフリカ系アメリカ人の宗教は、多くの信仰や慣習を共有しています。[ 3 ] 中心的な信仰には祖先崇拝が含まれ、創造神と、オリシャ、ロア、ヴードゥン、ンキシ、アルシなどの神々のパンテオンが含まれます。[ 4 ]これらのさまざまなアフリカの伝統の宗教的シンクレティズムに加えて、多くは民間の聖人やその他の民間宗教の形態を含む民間カトリック、ネイティブアメリカンの宗教、スピリティズム、スピリチュアリズム、シャーマニズム（時にはエンセオゲンの使用を含む）、ヨーロッパの民間伝承の要素も取り入れています。
オベアやフードゥーなど、精神的な健康に焦点を当てたさまざまな「治療」的なスピリチュアルな伝統も存在します。[ 5 ]アメリカ大陸のアフリカの宗教的伝統は多様です。アフリカのルーツが目立たないものもあれば、トリニダード・オリシャのような宗教のように、ほぼ完全にアフリカ的な性質を持つものもあります。[ 6 ]
アフリカ系ディアスポラの性質と構成は、時代とともに大きく変化してきた。旧世界と新世界のアフリカ人捕虜の強制移住から、政治的亡命や経済的機会を求めて自由で熟練したアフリカ人が自発的に移住するようになった。また、出身地（アフリカ）との接触がほとんどないディアスポラから、母なる大陸と活発な接触を維持するディアスポラへと変化し、最終的には大陸、世界、文化をまたぐ独自のアフリカ人が誕生した。[ 7 ]
アフリカ系ディアスポラを定義すること、いや、ディアスポラという用語を定義すること自体に、いくつかの概念的な困難がある。ディアスポラという用語の現代的な理論化は、ディアスポラと国家の関係、ディアスポラのアイデンティティや主体性の二元性や多重性を問題視することに終始しがちで、国境を越えた移動や混成性を非難したり称賛したりする傾向がある。多くの場合、ディアスポラという用語は曖昧で非歴史的かつ批判的でない方法で使用され、国間、さらには国内のあらゆる種類の移動や移住が含まれ、ディアスポラ共同体や意識を生み出す歴史的条件や経験、つまり分散した人々がどのようにして自己意識的なディアスポラ共同体になるのかについては十分な注意が払われていない。[ 8 ]