黒人カナダ人

黒人カナダ人
*カナディアンズ・ノワール*（フランス語）
	国勢調査区分別の黒人カナダ人の人口割合
総人口
	1,547,870人（合計、2021年）; カナダ総人口の4.26％カリブ海諸国出身のカナダ人; 749,155; 人カナダ総人口の2.2％; 2016年国勢調査
人口の多い地域
	トロント、モントリオール、ブランプトン、アジャックス、エドモントン、カルガリー、オタワ
オンタリオ	768,740 (5.5%)
ケベック	422,405 (5.1%)
アルバータ州	177,940 (4.3%)
ブリティッシュコロンビア	61,760 (1.3%)
マニトバ	46,485 (3.6%)
ノバスコシア州	28,220 (3.0%)
言語
	カナダ英語 •カナダフランス語 •アフリカのノバスコシア英語 •カリブ英語 •ハイチクレオール語 •アフリカの言語
宗教
	キリスト教69.1% 、イスラム教11.9% 、無宗教18.2% 、その他の宗教 0.8%
関連民族
	アフリカ系カリブ人 •アフリカ系アメリカ人（カナダ）

黒人カナダ人^{[nb 1]}（フランス語：Canadiens Noirs）は、アフリカ系カナダ人（フランス語：Canadiens Africains）またはアフロカナダ人（フランス語：Afro-Canadiens）としても知られ、サハラ以南のアフリカ系または一部を血統とするカナダ人である。^[13]^[14]黒人カナダ人の大多数はカリブ海諸国とアフリカの出身であるが、黒人カナダ人の人口にはカナダのアフリカ系アメリカ人とその子孫（ノバスコシア州の黒人を含む）も含まれる。^[15]

黒人カナダ人は、カナダ文化の多くの分野に貢献してきました。^[16]ミカエル・ジーン、ドナルド・オリバー、スタンレー・G・グリズル、ローズマリー・ブラウン、リンカーン・アレクサンダーなど、高い公職に就いた最初の有色人種の多くは黒人でした。 [ ^{17 ] 黒人カナダ人は、}南アジア系カナダ人と中国系カナダ人に次いで、カナダで3番目に大きな有色人種グループを形成しています。^[18]

人口

カナダ統計局による2021年の国勢調査によると、1,547,870人のカナダ人が黒人と自認しており、カナダ全体の人口の4.3％を占めています。^[18]黒人人口のうち、10％が「白人と黒人」の混血であると自認しています。 ^[19] 2021年に黒人人口が最も多い5つの州は、オンタリオ州、ケベック州、アルバータ州、ブリティッシュコロンビア州、マニトバ州でした。^[18]国勢調査で黒人人口が最も多い10の大都市圏は、トロント、モントリオール、オタワ、エドモントン、カルガリー、ウィニペグ、バンクーバー、ハミルトン、オシャワ、ケベックシティでした。^{[20]ハリファックス地域の}プレストンは、69.4％で黒人の割合が最も高いコミュニティです。ここは、アメリカ独立戦争後に国王が黒人ロイヤリストに土地を提供した入植地でした。^{[21]アルバータ州南東部の町}ブルックスは、黒人の割合が22.3%と最も高い国勢調査区分である。この地域のコミュニティは主に東アフリカからの移民で構成されている。

2011年の国勢調査では、945,665人の黒人カナダ人が数えられ、カナダの人口の2.9％を占めました。^[22]2016年の国勢調査では、黒人人口は合計1,198,540人で、国の人口の3.5％を占めました。^[23]

黒人カナダ人の移住元上位10か国は、ジャマイカ（136,505人）、ハイチ（110,920人）、ナイジェリア（109,240人）、エチオピア（43,205人）、コンゴ民主共和国（37,875人）、カメルーン（33,200人）、ソマリア（32,285人）、エリトリア（31,500人）、ガーナ（28,420人）、米国（27,055人）となっている。

黒人カナダ人の69.1%はキリスト教徒であり、11.9%はイスラム教徒、18.2%は無宗教である。これは、カナダ人全体ではそれぞれ53.3%、4.9%、34.6%であるのと比較される。^[24]第一世代の黒人カナダ移民のうち、74.2%がキリスト教徒、13.3%がイスラム教徒、11.4%が無宗教である。

少数の黒人カナダ人（0.6%）も、黒人と先住民族またはメティスのコミュニティとの歴史的な結婚により、先住民族の血統を受け継いでいます。^{[25]歴史的にはあまり知られていませんが、黒人カナダ人の文化史のこの側面は、2010年代に、特にミュージカルおよびドキュメンタリー映画プロジェクト}「アフロ・メティス・ネーション」を通じて浮上し始めました。^[26]

人口統計と国勢調査の問題

黒人カナダ人は国勢調査データで大幅に過小評価されていると主張されることがある。作家のジョージ・エリオット・クラークは、マギル大学の研究を引用し、1991年のカナダ国勢調査では黒人カナダ人の43%が黒人としてカウントされなかったとしている。これは、国勢調査用紙で彼らがイギリス人、フランス人、または他の文化的アイデンティティーを識別していたためであり、これらは国勢調査の黒人文化グループには含まれていなかった。^[28]

その後の国勢調査では、黒人カナダ人の人口は、1991年の公式国勢調査データよりも、マギル大学の研究による1991年の改訂推定値とかなり一致していると報告されているが、自己識別法では依然として黒人カナダ人の一部が大幅に見逃されているかどうかを判断するための調査は行われていない。^[要出典]

混合組合

2006年の国勢調査では、黒人カナダ人の25.5%が非黒人との混合婚姻関係にあった。黒人と非黒人のカップルは、黒人が関係するカップルの40.6%を占めた。ネイティブ生まれの黒人カナダ人のカップルのうち、63%が混合婚姻関係にあった。カリブ海諸国とバミューダ諸島で生まれた黒人カナダ人の約17%が混合婚姻関係にあったが、アフリカ生まれの黒人カナダ人では13%だった。さらに、黒人男性の30%が混合婚姻関係にあったが、黒人女性では20%だった。^[29]

用語

黒人アフリカ系カナダ人に対して、一般的に受け入れられている単一の名前は存在しません。

「アフリカ系カナダ人」という用語は、イギリスとフランスの植民地主義者によって北米本土に連れてこられた奴隷の人々^[14]とブラックロイヤリストにその祖先をたどる一部の黒人カナダ人によって使用されています。このグループには、アメリカ独立戦争中にイギリスから自由を約束された人々が含まれます。トーマス・ピーターズを含む何千人ものブラックロイヤリストは、戦後、王室によってカナダに再定住しました。さらに、南北戦争前の数年間、地下鉄道の人々の助けにより、推定1万～3万人の逃亡奴隷がアメリカ南部からカナダに自由をもたらしました。1970年代から、複数世代にわたるカナダ人の祖先を持つ一部の人々は、先住民のブラックカナダ人として自分自身を識別し始めました。^[30]

ノバスコシア州の黒人は独特の文化グループであり、その一部はカナダ人の祖先を 1700 年代まで遡ることができますが、彼らは自分たちを表現するのに「アフリカ系カナダ人」と「黒人カナダ人」の両方を使用します。たとえば、ノバスコシア州にはアフリカ系ノバスコシア人事務局とノバスコシア州黒人文化センターがあります。

黒人カナダ人は、アフリカ系カリブ人の祖先と他のアフリカ系カナダ人を区別することが多い。カナダのカリブ系黒人の多くは、「アフリカ系カナダ人」という用語を、彼らの遺産のカリブ系特有の側面を省略したものとして拒否し、代わりに「カリブ系カナダ人」であると自認している。 ^[31]しかし、この用法は問題となる可能性がある。なぜなら、カリブ海にはアフリカ系の人々だけでなく、インド系カリブ人、中国系カリブ人、ヨーロッパ系カリブ人、シリア系またはレバノン系カリブ人、ラテン系、アメリカインディアンの大きな集団も住んでいるからである。西インド人という用語はカリブ系の人々によってよく使用されるが、この用語は人種的というよりも文化的な説明であり、多くの異なる人種的および民族的背景を持つ集団に同様に適用できる。

ジャマイカ系カナダ人、ハイチ系カナダ人、ガーナ系カナダ人など、より具体的な国名も使用されている。アフリカ系カリブ人、最近のアフリカ系の人々、米国からの移民の子孫の間では、「黒人カナダ人」に代わる広く使われている用語は、グループ全体を表す包括的な用語として受け入れられていない。^[32]

学術的な用法や、一部の黒人カナダ人文化・社会団体の名称やミッションステートメントに見られるように、ますます一般的になりつつある慣習として、常にアフリカ系コミュニティとカリブ海コミュニティの両方に言及することが挙げられます。^[33]たとえば、黒人カナダ人コミュニティにおけるHIV/AIDSの教育と予防に取り組む重要な保健機関は、現在オンタリオ州のアフリカ・カリブ海HIV/AIDS評議会と名付けられており、トロントの出版物「プライド」は「アフリカ系カナダ人とカリブ海系カナダ人のニュース雑誌」を自称し、トロントの黒人向けコミュニティラジオ局G98.7は当初カリブ海アフリカンラジオネットワークというブランド名でした。 ^[34]

フランス語では、 Noirs canadiensまたはAfro-Canadiensという用語が使用されている。Nègre （「Negro」）は軽蔑的であると見なされている。ケベックの映画監督ロバート・モリンは、 2002年に黒人差別を扱った映画のタイトルにLe Nèg'^{（ル・ネグ）を選んで論争に直面した。 [35]}また、2015年には、ケベック地名委員会が地名にNègreという用語を使用するのはもはや受け入れられないとの判決を下した後、 5つの地名（および英語のniggerという用語を含む6つの地名）が変更された。^[36]

歴史

カナダにおける黒人の存在は、主に自発的な移民に根ざしている。^[37]ノバスコシア州のブラック・ロイヤリストの子孫、地下鉄道の終焉時にカナダを自由の約束地とみなした元アメリカ奴隷の子孫、カリブ海やアフリカからの最近の移民の間の個人的および文化的相互関係を複雑にする可能性のあるさまざまな力学にもかかわらず、これらすべてのグループを結びつける共通点は、彼ら自身または彼らの祖先が自らの自由意志で積極的にそこに定住することを選択したためにカナダにいるということである。^[31]

カナダ初の黒人

カナダの領海に入った可能性のある最初の黒人の記録は、ポートロイヤル（アカディア）行きのジョナス号に乗っていた無名の黒人男性でした。彼は1606年にポートロイヤルで、あるいは航海の途中で壊血病で亡くなりました。^[38]^{[39]現在カナダとして知られている土地に足を踏み入れた最初の黒人の記録は}、マチュー・ダ・コスタという名の自由人でした。ダ・コスタは航海士サミュエル・ド・シャンプランとともに、 1603年から1608年の間にフランスの探検家ピエール・デュグア・シュール・ド・モンの通訳としてノバスコシアに到着しました。^[40]^[39]後にカナダとなる地域に住んだ最初の黒人として知られているのは、マダガスカル出身の奴隷のオリヴィエ・ル・ジュヌで、部分的にマレー人の血を引いていた可能性があります。彼は最初、カーク兄弟の一人、おそらくデイヴィッド・カークに引き取られ、その後、幼い頃にフランス人の事務員に売られ、その後、シャンプランの友人であるギヨーム・クイヤールに引き取られた。ル・ジューヌは1654年に死ぬ前に解放されたようで、死亡証明書には奴隷ではなく使用人として記載されている。^[39]

黒人は集団として、数回に分けてカナダに到着した。最初の波はフランス陸軍と海軍に従軍する自由人としてやってきたが、一部は奴隷や年季奉公人だった。17世紀と18世紀には約1,000人の奴隷がヌーベルフランスに連れてこられた。^[41] 1759年から1760年にかけてイギリスがヌーベルフランスを征服した時点では、約3,604人の奴隷がヌーベルフランスにおり、そのうち1,132人が黒人で残りは先住民だった。^[41]奴隷の大半はヌーベルフランス最大の都市で、利益の多い毛皮貿易の中心地であるモントリオールに住んでいた。^[41]

ヌーベルフランスの奴隷となったアフリカ人の大部分は家事労働に従事し、裕福な所有者の威信を示すために連れてこられた。彼らにとって「奴隷」を所有することは、地位と富を誇示する手段であった。^[42]^{: 89, 91}ヌーベルフランスに連れてこられた奴隷となったアフリカ人の大部分は女性家事使用人で、通常、奴隷となった女性や少女を文字通り自分たちの性奴隷とみなす傾向があった主人（奴隷主）に強姦された。^[42]^{: 89}奴隷となったアフリカ人は、畑や鉱山ではなく家庭で働くことが一般的であったため、通常、アボリジニの奴隷よりも長生きし、平均寿命は17.7歳ではなく25.2歳であった。^{[39]西インド諸島のフランス植民地と同様に、ヌーベルフランスの奴隷制度は、カトリック教徒だけが奴隷を所有できると定めた、1685年にルイ14世が発布した}黒法典（「黒法典」）によって規制されていた。奴隷は購入時に必ずローマカトリックに改宗し、奴隷の結婚を合法とし、主人が14歳未満の奴隷の子供を売ることを禁じた。^[42]^{: 88–89}黒人奴隷は宗教儀式で証人となることもでき、自由人に対して訴訟を起こしたり、陪審員による裁判を受けることもできた。^[39]

1725年にヌーベルフランスに到着したマデイラ諸島出身の黒人奴隷のマリー・ジョセフ・アンジェリークは、1734年4月10日にモントリオールの大半を焼き尽くした放火の罪で告発され、処刑された。 ^[42]^{: 89–90}アンジェリークは、主人（奴隷主）が西インド諸島の砂糖農園の所有者に彼女を売り渡す予定だったため、愛人である白人の使用人クロード・ティボーと引き離されたくなかったため、気をそらして逃げるために放火したことを拷問で自白した。^[42]^{: 90}この自白が本物かどうかは、歴史家の間でも意見が分かれている。

現在のギニア出身の女性、マリー・マルグリット・ローズは、1736年に19歳くらいで奴隷として売られ、同年、ルイブール（現在のケープ・ブレトン島）に、ルイブールに駐留していたフランス海軍士官ジャン・クリソストム・ロピノの所有物として到着し、1738年に息子をもうけた。 ^[42]^{: 91} 1755年に彼女は解放され、ミクマク族のインディアンと結婚した。この男性はローマ・カトリックに改宗した際にジャン・バティスト・ローランという名前を名乗っていた。^[42]^{: 92}料理が上手だったローズは、イル・ロワイヤルで最も成功したビジネスウーマンとなり、島中で料理とブランデーの質の高さで有名な居酒屋を開いた。^[42]^{: 92} 1757年に彼女が亡くなったとき、彼女の遺言と財産目録によると、彼女はフランスから輸入した高価な衣服を所有しており、18世紀西アフリカの他の多くの女性と同様に、明るい色のドレスを好んでいたことがわかった。^[42]^{: 92–94}

1763 年にヌーベルフランスがイギリスに割譲されたとき、フランス人入植者は人間の財産を保持できると保証された。1790 年、イギリスは移民を奨励しようとして、「黒人、家庭用家具、家事用具、衣類」の自由輸入の権利を法律に盛り込んだ。奴隷にされたアフリカ人をカナダで売買することはもはや法的に認められていなかったが、その慣行は合法のままであった。ただし、次第に不評となり、地元の新聞で反対論が書かれるようになった。1829 年までに、アメリカの国務長官が、カナダへの奴隷逃亡を助けたとしてポールバラードを米国に引き渡すよう要請したとき、下カナダの行政評議会は「奴隷制の状態はカナダの法律では認められていない。[...] したがって、暴力によって連れ込まれたか、自発的に入ったかにかかわらず、この州に入るすべての奴隷は直ちに自由になる」と回答した。^[39]イギリスは 1833 年に大英帝国全体で奴隷制を正式に禁止した。

ヌーベルフランスとローワーカナダ出身の黒人奴隷の子孫は、白人のように見えるフランス系カナダ人である。^[43]^[44]^[45]彼らの姓は、カルボノー、シャレスト、ジョンソン、ラフルール、ルミール、ルパージュ、マロワ、パラディ、^[46]などである。

アメリカ独立戦争中のアフリカ系アメリカ人

黒人カナダ人として初めて医師免許を取得したアンダーソン・ラフィン・アボットは、アメリカ南北戦争に参加し、エイブラハム・リンカーンの臨終に付き添った。

アメリカ独立戦争の当時、北アメリカのイギリス植民地の住民は自分たちの将来を決断しなければならなかった。イギリス王室に忠誠を誓う13植民地の住民は連合王国ロイヤリストと呼ばれ、北に移住した。多くの白人アメリカロイヤリストは奴隷にされたアフリカ人を連れてきたが、その数は1,500人から2,500人であった。^[47]戦争中、イギリスは反乱軍の主人を離れてイギリスのために働く奴隷にされたアフリカ人に自由と土地を与えると約束していた。これはバージニアでダンモア卿の宣言を通じて発表された。奴隷にされたアフリカ人はニューヨーク市とチャールストンのイギリス軍陣地にも逃げ、戦後イギリス軍は数千人を避難させた。彼らは3,000人をノバスコシアに移送した。^[48]^[49]

この後者のグループは主に商人や労働者で構成され、多くはシェルバーン近くのバーチタウンに家を構えた。一部はニューブランズウィックに定住した。どちらのグループも、依然としてアフリカ人を奴隷にしていた白人入植者や有力地主から差別的な扱いを受けた。難民の中には戦争前に自由黒人だった者もおり、イギリスの平等の約束を頼りに他の難民とともにノバスコシアに逃げた。新しい難民の圧力を受けて、セントジョン市は1785年にその憲章を改正し、アフリカ系の人々が商売をしたり、商品を売ったり、港で漁をしたり、自由人になったりすることを特に禁止した。これらの規定は1870年まで有効であったが、その頃にはほとんど無視されていた。^[50]

1782年、北米初の人種暴動がシェルバーンで発生した。白人退役軍人が、元兵士たちが当然得るべきと考えていた仕事に就いていたアフリカ系アメリカ人入植者を襲撃した。英国政府が入植を支援しなかったこと、厳しい気候、白人入植者による差別などにより、1,192人の黒人ロイヤリストの男性、女性、子供が1792年1月15日にノバスコシアを離れ、西アフリカに向かった。彼らは現在のシエラレオネに定住し、フリータウンの最初の入植者となった。彼らは、イングランドからの貧困黒人など、他の自由移住者の集団とともに、現在のシエラレオネ・クレオール人、別名クリオ族となった。

奴隷化されたアフリカ人と自由黒人を区別できなかったため推定は難しいが、1784年までにモントリオールには約40人の奴隷化されたアフリカ人がいたと推定され、ケベック州には約304人の奴隷化されたアフリカ人がいた。^[51] 1799年までに、出生記録には黒人カナダ人に関する75件の記載があり、1809年までにその数は倍増した。^[51]

カリブ海のマルーン

1796年6月26日、イギリス植民地政府に対する反乱に敗れたジャマイカのマルーン族543人が、ジャマイカからドーバー、メアリー、アンの3隻の船に乗せられて移送された。彼らの最初の目的地はローワーカナダだったが、7月21日と23日に船はノバスコシアに到着した。この頃、ハリファックスは、市の防衛を近代化するためにケント公爵エドワード王子とストラサーン王子の努力によって開始された大規模な建設ブームに見舞われていた。多くの建設プロジェクトにより労働力不足が生じていた。エドワード王子はマルーン族に感銘を受け、すぐに彼らをハリファックスのシタデル、総督官邸、および市内のその他の防衛施設で働かせた。 ^[52]

ジャマイカ政府からカナダへのマルーン族の再定住を支援する資金が提供されていた。^[53]ノバスコシア州プレストンで5000エーカーの土地が3000ポンドの費用で購入された。マルーン族には小さな農地が提供され、彼らは不毛の土地を耕作しようとした。以前の借地人と同様に、彼らもプレストンの土地は非生産的であることに気づき、結果としてほとんど成功しなかった。マルーン族はまた、気候がバナナ、ヤムイモ、パイナップル、カカオなどの馴染みのある食用作物の栽培に適さなかったため、ノバスコシアでの農業は困難であると感じた。少数のマルーン族はより良い農地を求めてプレストンからボイドビルに移住した。イギリス副総督サー・ジョン・ウェントワースはマルーン族にキリスト教を紹介することで彼らの文化と信仰を変えようと努力した。ウェントワースはジャマイカ政府から提供された資金から、学校と宗教教育の支援のために年間240ポンドの給付金を獲得した。^[54]

1796年から1797年の厳しい冬を耐え抜いた後、ウェントワースは、マルーン族が「インドかどこか東の国に送られ、自分たちが去ったのと同じような気候の国に武器を持って上陸し、強い手で占領したい」という希望を表明したと報告した。^[54]^{: 260}イギリス政府とウェントワースは、1799年にシエラレオネ会社と話し合い、マルーン族をシエラレオネに送った。1796年、ジャマイカ政府は当初マルーン族をシエラレオネに送る計画を立てたが、シエラレオネ会社はその考えを拒否した。1799年の最初の反応も同じだったが、最終的には会社はマルーン族の入植者を受け入れるよう説得された。1800年8月6日、マルーン族はハリファックスを出発し、10月1日にシエラレオネのフリータウンに到着した。^[54]^[55]

1800 年に西アフリカに到着すると、彼らはノバスコシアとロンドンからの黒人入植者の反乱を鎮圧するために使われました。8 年後、彼らはシエラレイノルズカンパニーの扱いに不満を抱きました。^{[引用が必要]}

奴隷制度の廃止

ノバスコシア州ピクトゥーにある、黒人ノバスコシア人奴隷の解放に貢献した奴隷制度廃止論者ジェームズ・ドラモンド・マクレガーに捧げられた記念碑

カナダの気候では、奴隷化されたアフリカ人を一年中飼うことは経済的に不利であった。 ^[56]南部アメリカやカリブ海で行われていたプランテーション農業とは異なっていた。植民地経済における奴隷制度は次第に稀になっていった。例えば、モホーク族の有力な指導者ジョセフ・ブラントは、ソフィア・バーゼン・プーリーという名のアフリカ系アメリカ人を購入し、奴隷として飼い、約12年間飼った後、100ドルで売却した。^[57]^[58]^{: 192, 194}

アメリカ独立戦争前の1772年、イギリスはイギリス諸島での奴隷貿易を禁止し、続いて1778年にスコットランドでナイト対ウェダーバーンの^{判決が下された。 [47]}この判決は今度はノバスコシア植民地に影響を与えた。1788年、ピクトー出身の奴隷制度廃止論者ジェームズ・ドラモンド・マグレガーはカナダで最初の奴隷制度反対の文献を出版し、奴隷の自由を買い取り、奴隷を所有していた長老派教会の同僚たちを叱責し始めた。^[59]

1790年、ノバスコシア州議会議員のジョン・バービッジは、奴隷にしていたアフリカ人を解放し、衣服2組を与え、読み書きの学習を手伝った。^[47]リチャード・ジョン・ユニアックの指導の下、1787年、1789年、そして1808年1月11日、ノバスコシア州議会は奴隷制の合法化を拒否した。^[60]^[61]トーマス・アンドリュー・ルミスデン・ストレンジ（1790年 - 1796年）とサンプソン・ソルター・ブロワーズ（1797年 - 1832年）の2人の首席判事は、ノバスコシアで奴隷にされていたアフリカ人を奴隷主（所有者）から解放するのに尽力した。^[62]^[63]これらの判事は植民地で高く評価されていた。

1793年、アッパー・カナダの初代副総督ジョン・グレイブス・シムコーは奴隷制度の廃止を試みた。同年、新たに設立された立法議会は大英帝国で初めて奴隷制度を制限した機関となり、奴隷の所有権は認めたものの、その日以降に奴隷の女性または少女から生まれた者は25歳で解放されることを認めた。^[64]奴隷制度は1800年までに他のイギリス領北アメリカ植民地ではほぼ廃止されていた。 1807年の奴隷貿易法は大英帝国での奴隷貿易を禁止し、1833年の奴隷制度廃止法は植民地（インドを除く）での奴隷所有を全面的に禁止した。これにより、ボストン・キング牧師など、米国での奴隷制度から逃れてきた多くのアフリカ系難民にとって、カナダは魅力的な移住先となった。

1812年の戦争

黒人の次の大規模な移住は1813年から1815年の間に起こった。1812年の戦争からの難民は、主にチェサピーク湾とジョージア海諸島から米国を逃れ、ニューブランズウィック州のハモンズプレーンズ、ビーチビル、ルーカスビル、ノースプレストン、イーストプレストン、アフリクビル、エルムヒルに定住した。1814年4月にイギリス海軍中将アレクサンダー・コクランが黒人の自由と入植を宣言したことで、1818年までに約3,500人の黒人アメリカ人が国外に脱出した。^[65]難民の入植は当初、豊かな農業コミュニティを形成する手段と見なされていたが、戦争後の経済状況の悪化と難民への不毛な農地の付与が相まって経済的困難を招いた。^[65]初期の社会統合は困難であることが判明した。沿海地方では奴隷にされたアフリカ人が蔓延していたため、解放されたばかりの黒人カナダ人は奴隷と同等に見られていたからである。^[65]政治的には、ノバスコシア州とアッパーカナダの両方の黒人ロイヤリストコミュニティは、歴史家ジェームズ・ウォーカーが自由を与えてくれたことに対する「英国への強い忠誠の伝統」と呼んだものによって特徴づけられ、カナダの黒人は民兵として活動する傾向があり、特に1812年の米英戦争中はアッパーカナダで活動した。アメリカの勝利の可能性は、彼らが再び奴隷にされる可能性も意味していたからである。 ^[41]軍事的には、1744年頃にセネガルで生まれ、現在のオンタリオ州セントキャサリンズ近くに定住したリチャード・ピアポイントという名の黒人ロイヤリストが、英国の戦争努力を支援するために有色人種の部隊を組織することを申し出た。これは拒否されたが、白人将校が小さな黒人部隊を編成した。^[48]この「有色人種部隊」はクイーンズトン高地とフォートジョージの包囲戦で戦い、侵略してきたアメリカ軍からカナダとなる地域を守った。^[48]アメリカからの難民の多くは後に戦争中に軍事面だけでなく、解放されたアフリカ人を利用してアフリカ系アメリカ人奴隷の解放を支援するなど、功績を挙げた。^[65]

地下鉄道

ノバスコシア州^[49]とオンタリオ州南部には、アフリカ系アメリカ人奴隷を祖先に持つ黒人カナダ人の大規模なコミュニティがあり、彼らは地下鉄道を利用して米国から逃亡し、カナダに避難所と自由を求めてきた。1820年代後半から、英国自体が1833年に奴隷制を禁止した時期を経て、1861年にアメリカ南北戦争が始まるまで、地下鉄道は数万人の逃亡奴隷をカナダに連れてきた。1819年、アッパー・カナダの司法長官ジョン・ロビンソン卿は、「個人の自由は英国法で保護されている最も重要な公民権であるため、黒人はアッパー・カナダに居住することにより個人の自由を得る権利があり、彼らの権利を侵害するいかなる試みも法廷で阻止される」と裁定した。 [ ^66]^{: 93} 1819年のロビンソン判決の後、アッパー・カナダの裁判官は「イギリス領にたどり着いた者は皆自由である」という理由で、アッパー・カナダにたどり着いた逃亡奴隷の引き渡しを求めるアメリカ人の要請を拒否した。^[66]^{: 27}アフリカ系アメリカ人に人気のあった「自由の歌」という歌には、「私はカナダへ向かっている、あの冷たく遠い地、奴隷制の悲惨な影響、もう耐えられない、さよなら、老主人、私を追ってこないで、私はカナダへ向かっている、そこでは有色人種は自由だ！」という歌詞があった。^[66]^{: 25}

1850年、アメリカ合衆国議会は逃亡奴隷法を可決し、賞金稼ぎにアメリカ合衆国内のどこででも逃亡奴隷を再び捕まえる権利を与え、逃亡奴隷を捕まえるにあたっては連邦、州、市の法執行機関すべてに賞金稼ぎに協力するよう命じた。^[66]^{: 32}逃亡奴隷法は逃亡奴隷として告発された者から逃亡奴隷ではないことを法廷で証言する権利などあらゆる法的権利を剥奪したため、自由人や自由女性が路上で誘拐され奴隷として売られるケースが頻繁に発生した。^[66]^{: 32} 1850年代のアメリカ合衆国の司法制度は黒人に対して敵対的であり、彼らの権利を擁護する傾向はほとんどなかった。 1857年、ドレッド・スコット対サンフォード裁判において、米国最高裁判所は、いかなる状況下でも黒人アメリカ人は米国市民ではなく、今後も米国市民になることはできないとの判決を下した。この判決は、北部諸州における奴隷制を禁止する法律は違憲であると示唆しているように思われた。

逃亡奴隷法と、米国における奴隷制度拡大の法的判決の結果、米国に住む多くの自由黒人はカナダに避難場所を求めることを選んだ。1850年のある新聞は、ピッツバーグのホテルで働く黒人のグループがカナダに向かう前に拳銃で武装し、「捕まるよりは死ぬ覚悟だ」と言ったと報じた。^[66]^{: 32} 1852年6月17日のトロント・コロニスト紙は、オンタリオ湖のアメリカ側からトロント港に入ってくるほぼすべての船やボートには逃亡奴隷が乗っているようだと報じた。^[66]^{: 32}地下鉄道で最も活動的な「指導者」の1人は「黒いモーゼ」ことハリエット・タブマンで、彼女は11回の旅をして約300人の逃亡奴隷をカナダに連れて行き、そのほとんどはセントキャサリンズに定住した。^[66]^{: 35}タブマンは、北極星をコンパスとして使い、曇りの夜には木の苔がどの方向に生えているかを見て、森や沼地を通る夜間の旅（日中の旅は危険すぎた）に「乗客」を導き、カナダへの最善の道を探した。^[66]^{: 38}地下鉄道でのこのような旅は、多くの窮乏と苦しみを伴った。タブマンと「乗客」は賞金稼ぎと警察の両方を避けなければならず、常に北極星を追いながら荒野を旅しながら何日も食べ物なしで過ごすこともあった。^[66]^{: 38}タブマンは通常、フレデリック・ダグラスが逃亡者をかくまうニューヨーク州ロチェスターに行き、ナイアガラの滝でカナダに渡った。^[66]^{: 38–39}逃亡奴隷法により賞金稼ぎに協力しなければならなかった米国税関とは異なり、国境のカナダ側の税関当局ははるかに協力的で、タブマンが「乗客」とともにカナダに入国した際には「見て見ぬふり」をした。^[66]^{: 39}

1854年6月のある一週間の間に、23人の逃亡奴隷が米国国境警備隊を逃れてデトロイト川を渡りウィンザーで自由を得た一方、43人の自由人も賞金稼ぎを恐れてウィンザーに渡った。^[66]^{: 32}アメリカ生まれのカナダ人社会学者ダニエル・G・ヒルは、 1854年6月のこの週はカナダへの黒人大移動の典型であったと書いている。^[66]^{: 32}世論は逃亡奴隷の側に立ち、奴隷主に対して反対する傾向があった。1851年2月26日、反奴隷制度協会のトロント支部が設立され、グローブ紙が「トロントでこれまで見た中で最大かつ最も熱心な集会」と評した集会では、「奴隷制度は人道法に対する暴挙であり、奴隷制度の継続にはその根絶に向けた最大限の努力が必要である」という決議が出された。^[66]^{: 20}同じ集会は、会員たちに「わが国に流れ着いた多くの家や家のない奴隷制度の犠牲者」を助けるよう約束した。^[66]^{: 20}メリーランド州で奴隷として生まれたニューヨークの会衆派教会の牧師、サミュエル・リングゴールド・ワード牧師は、カナダ西部（現在のオンタリオ州）について次のように書いている。「トロントは多くの点で少し変わっている。シラキュースを除く私の知るどの都市よりも反奴隷制度が盛んである。ヴォーン、マーカム、ピカリングの各町、ニューマーケット村で良い聴衆を得た。反奴隷制度の感情はこれらすべての場所で広がり、高まっている。人々の心は文字通り真実を渇望しており、誠実な聞き手や熱心な質問者は何マイルも旅して、私たちの田舎の礼拝堂に群がり、熱心にそして辛抱強く光を求めて何時間も留まるだろう。」^[66]^{: 20}ウォード自身は1851年にジェリー救出作戦での役割のためにカナダ西部への逃亡を余儀なくされ、逃亡奴隷法違反で起訴された。逃亡奴隷への支援にもかかわらず、1867年にオンタリオ州となったカナダ西部の黒人は人種隔離学校に閉じ込められていた。^[41]

黒人を誘拐して奴隷として売るためにカナダに渡ったアメリカ人の賞金稼ぎは、当局に逮捕された場合、誘拐罪で起訴された。^[66]^{: 42} 1857年、2人のアメリカ人賞金稼ぎ、TGジェームズとジョン・ウェルズが、ニューオーリンズから逃亡しチャタムに住む20歳の奴隷、ジョセフ・アレクサンダーを誘拐しようとしたが、対決するために現地に赴いたアレクサンダーと共にチャタムのロイヤル・エクスチェンジ・ホテルを出る際に、大勢の黒人が賞金稼ぎを取り囲んだため、誘拐は阻止された。^[66]^{: 43}賞金稼ぎの一人から、アレクサンダーの元主人からの手紙が発見され、それによると、アレクサンダーは「生意気な」性格の奴隷で、主人の馬車を壊し、馬を何頭か逃がしてから逃走したとされており、アレクサンダーを取り戻して去勢したいと付け加えられていた。^[66]^{: 43}逃亡した男性の奴隷に対する通常の処罰は去勢であった。アレクサンダーは、この対決を見守る傍観者に向かって演説し、ニューオーリンズの「奴隷小屋」での生活は極めて非人間的であると非難し、奴隷としての生活に戻るくらいなら死んだほうがましだと述べた。^[66]^{: 43}アレクサンダーは、「奴隷小屋」での生活は、奴隷を完全に服従させるために毎日鞭打ち、殴打、強姦が行われる体制であると説明した。対決は、アレクサンダーが解放され、群衆がウェルズとジェームズを鉄道駅まで行進させ、チャタムに二度と戻らないよう警告して終わった。^[66]^{: 32}

カナダに定住した難民奴隷は主に南西オンタリオに定住し、アマーストバーグ、コルチェスター、チャタム、ウィンザー、サンドイッチにかなり集中していた。逃亡奴隷は、一部は相互扶助のため、一部は偏見のため、一部は国境を越えてくるアメリカの賞金稼ぎへの恐怖から、集中する傾向があった。^[41]逃亡奴隷は通常、貧困で資産を持たずに到着し、自分の農場を購入できるだけのお金を貯めるまで他人のために労働者として働かなければならなかった。^{[41]これらの集落は奴隷制度廃止思想の中心地として機能し、チャタムは奴隷制度廃止論者}ジョン・ブラウンの憲法制定会議の開催地であり、これは後のハーパーズ・フェリー襲撃に先立って行われた。^[67]黒人女性によって発行された最初の新聞は、自由黒人のメアリー・アン・シャッドによってノース・バクストンで創刊され、逃亡するアフリカ系アメリカ人にとって最良の選択肢としてカナダへの黒人移住を訴えた。^[67]エルギンの入植地は、当時の総督ジェームズ・ブルースの勅許により、社会福祉と黒人社会の道徳的退廃の防止を目的とした黒人カナダ人と逃亡奴隷のための入植地として1849年に設立されました。エルギン協会と説教師ウィリアム・キングの指導の下、この入植地はアフリカ系住民が中心の成功した入植地のモデルとして繁栄し、1859年までに200世帯近くが居住しました。^[68]

1834年にイギリス帝国で奴隷制度が廃止された後、イギリス国民として生まれた、またはイギリス国民となった黒人男性は、課税対象となる財産を所有していれば、投票し、公職に立候補することが許された。^[69]カナダにおける投票に関する財産要件は、1920年まで廃止されなかった。^[69]黒人カナダ人女性は、他のすべてのカナダ人女性と同様に、1917年に部分的に（軍人の妻、娘、姉妹、母親に投票権が与えられ）、1918年に完全に（すべての女性に投票権が与えられた）投票権を与えられた。[ ^{69] 1850年、カナダの黒人女性は他のすべての女性とともに、学校理事に投票する権利を与えられたが、これはカナダ西部における女性の投票権の限界であった。}^[69] 1848年、カナダ西部のコルチェスター郡で、^[69]ワードは、コルチェスター事件について「逃亡者の声」紙に書き、投票権はすべての権利の中で「最も神聖な」ものであり、白人がコルチェスター郡の黒人農民からすべてを奪ったとしても、「英国人としての投票権」を失うことに比べればまだ罪は軽いと宣言した。^[69] 1840年、ウィルソン・ラフィン・アボットはトロント市議会議員に選出され、後にカナダとなった地域で公職に選出された最初の黒人となった。^[70] 1851年、ジェームズ・ダグラスはバンクーバー島の知事になったが、これは選挙によるものではなかった。米国とは異なり、1834年の奴隷制度廃止後のカナダでは、黒人カナダ人が投票権や公職に就く権利を剥奪されることはなかった。^[69]

無視されることが多かったものの、黒人カナダ人は時折注目された。1857年、ノバスコシア州ホートンのウィリアム・ホールはイギリス海軍の水兵として、ラクナウ包囲戦での功績により、大英帝国最高の勇敢さに対する勲章であるヴィクトリア十字章を受賞した初の黒人となった。^[71]南北戦争の終結とそれに続くアフリカ系アメリカ人奴隷の解放後も、かなりの人口が南北戦争前の数十年間に設立された入植地とトロントのような既存の都市環境の両方に集中して残った。^[72]^[73]^[74]

カナダ反奴隷制度協会は、1852年の最初の報告書で、「アッパー・カナダの有色人種人口」は約3万人で、そのほとんどすべての成人は米国からの「逃亡奴隷」であると推定した。^[58]^{: v} オンタリオ州セントキャサリンズの当時の人口は6,000人で、その住民のうち800人が「アフリカ系」だった。^[58]^{: 17}多くの奴隷が、寛容な都市として知られていたトロントに避難した。黒人カナダ人は社会の多くの分野に溶け込んだが、南部の奴隷制度の影響は依然としてこれらの市民に影響を与えていた。娘を白人男性と結婚させたアフリカ系カナダ人のジェームズ・ミンクは、南部諸州での新婚旅行中に娘を奴隷として売った。娘は多額の金銭を支払った後に解放されたが、この行為は「喜んで言うが、トロントの白人男性にはほとんど見られない悪行」と評された。^[75]

西海岸

1858年、イギリス植民地バンクーバー島の知事ジェームズ・ダグラスは、サンフランシスコの黒人グループから、管轄区域への定住の可能性についての問い合わせに返答した。彼らは、カリフォルニア州議会が、黒人が財産を所有することを禁じ、バッジの着用を義務付けるなど、同州での黒人を制限する差別的な法律を可決したことに憤慨していた。母親がカリブ海出身の「自由カラード」で黒人と白人の混血だったダグラス知事は、^[76]好意的な返答をした。その年の後半、推定600人から800人の黒人アメリカ人がビクトリアに移住し、バンクーバー島とソルトスプリング島に定住した。ピーター・レスターとミフリン・ウィスター・ギブスの少なくとも2人がそこで成功した商人になった。後者は政界にも進出し、1860年代に新設された市議会に選出された。

ギブスは、戦争後に奴隷制度が廃止された1860年代後半に家族とともに米国に戻り、州都のアーカンソー州リトルロックに定住した。弁護士となり、米国初の黒人判事に選出された。共和党に関与する裕福な実業家となり、1897年に米国大統領からマダガスカル領事に任命された。^[要出典]

ヴィクトリア朝後期

アメリカとは異なり、カナダでは連邦政府レベルでも教育以外でも「ジム・クロウ」法は存在せず、州政府にも存在しなかった。^[42]^{: 36, 50}代わりに、人種隔離は地元の教育委員会の理事、実業家、不動産業者、労働組合の指導者、地主の偏見に依存していた。^[42]^{: 36} 1850年の普通学校法はカナダ西部で人種隔離を課し、1865年の教育法も同様にノバスコシアで人種隔離を課したが、どちらの場合も教育委員会には人種隔離を行うかどうかの決定にかなりの裁量が与えられた。^[42]^{: 50}ハリファックスの教育委員会は1865年に人種差別を課したが、1883年に中流階級のハリファックスの黒人コミュニティは、ハリファックスの北端にある黒人の子供たちのための学校が閉鎖されたことを受けて、自分たちの子供たちが白人の子供たちと一緒に学校に通うことを許可するよう教育委員会に請願し、成功した。^[42]^{: 42}しかし、1848年頃にハリファックスのアフリクビル地区に黒人コミュニティが出現し、1814年にチェサピーク湾で活動していたイギリス海軍の軍艦に逃げたアメリカ人奴隷の子孫で構成されていたため、ほとんどのハリファックスの黒人の子供たちに事実上の人種隔離がもたらされました。^[42]^{: 43}

アフリクヴィル教会（1849年建立）、政府のアフリクヴィル謝罪の一環として2011年に再建された。

アフリクビルは「緊密で自立したコミュニティ」と評され、1860年代までには独自の学校、雑貨店、郵便局、そしてほとんどの住民が通うアフリカン・ユナイテッド・バプテスト教会があった。^[42]^{: 43} 19世紀後半のカナダの黒人コミュニティは非常に強いコミュニティ・アイデンティティーを持っており、ノバスコシア州とオンタリオ州の両方で黒人コミュニティのリーダーが教師として働くことを志願することが多かった。^{[42] :}⁵⁰ノバスコシア州とオンタリオ州の黒人学校の予算は白人学校の予算よりも劣っていたが、教師として働く黒人コミュニティのリーダーの努力により、「支援的で思いやりのある環境」が提供され、黒人の子供たちが少なくとも何らかの教育を受けられるようになった。^[42]^{: 50}アフリカの伝統に対する誇りのしるしとして、ハリゴンの黒人のための主要な集会所は、第一次イタリア・エチオピア戦争（1895-1896年）でイタリアを破ったエチオピア皇帝メネリク2世にちなんでメネリクホールと名付けられました。これは「アフリカ分割」でアフリカの国がヨーロッパの国を破った唯一の例でした。^[42]^{: 142}

入国制限

20 世紀初頭、カナダ政府は黒人の移民を制限するという非公式の政策をとっていました。第一次世界大戦前の時期にヨーロッパとアメリカから大量に移民が流入しましたが、移民の大半は東ヨーロッパと南ヨーロッパから来ていたため、黒人はほとんど含まれていませんでした。

クリフォード・シフトンの 1910 年の移民運動では、オクラホマ州の黒人やアメリカ南部の黒人農民がアンバーバレー、アルバータ州、カナダの他の地域に入植を申請するとは予想されていなかった。

しかし、カナダは黒人の移民を制限する措置を取り、この政策は1911年にウィルフリッド・ローリエ首相によって正式に制定されました。

閣下は、移民法第38条の(c)項の規定に基づき、以下のとおり命令する。本命令の発効日から1年間、カナダの気候や要件に適さないと判断される黒人種に属する移民のカナダへの上陸は禁止される。^[57]

1920年、クイーンズパークでオンタリオ州首相アーネスト・チャールズ・ドルーリーとポーズをとる黒人カナダ人

1900年代と1910年代

アメリカとカナダ間の交流は20世紀も続いた。黒人カナダ人の中には、 1900年代初頭にオクラホマ州、テキサス州、その他の南部諸州で人種差別から逃れ、1905年にアルバータ州とサスカチュワン州が州になった直後に新しい家屋やコミュニティ（多くの場合ブロック居住地）を築いた大移動の一環として、その祖先をたどる人もいる。 ^[77]例としては、アルバータ州のアンバーバレー、キャンプシー、ジャンキンズ（現在のワイルドウッド）、キーストーン（現在のブレトン）、およびサスカチュワン州メイドストンの北にあるエルドンの農村自治体の元コミュニティ（例えば、サスカチュワン州自治体遺産第439号：メイドストンの北30kmにあるオリジナルの丸太造りのシロ（チャーロウ）バプテスト教会と付属の墓地を参照）が挙げられる。^[78]^[79]^[80]彼らの多くは、カナダに到着したときに人種差別に遭遇して失望したが、一種の約束の地とみなされていた。^[81]

歴史的に、黒人カナダ人は、ブラック・ロイヤリストかアメリカの逃亡奴隷の子孫であり、自分たちに自由を与えてくれた国と見なされていた英国との関係を維持する傾向が最も強い政党として保守党を支持してきた。^{[41]自由党は歴史的に}大陸主義（つまり、カナダをアメリカに近づけること）の政党であり、ほとんどの黒人カナダ人にとって魅力的な立場ではなかった。20世紀前半、黒人カナダ人は、最も親英国的な政党と見なされていた保守党に一貫して投票した。^[41] 1930年代から1940年代まで、黒人カナダ人の大多数はオンタリオ州とノバスコシア州の農村部に住んでいたため、人種差別の影響からある程度隔離されていました。^[41]オンタリオ州とノバスコシア州の農村部の黒人コミュニティは自己完結型で、黒人農民が特定の農村部に密集していたため、人種差別が日常的に経験されることはなかった。^[41]田舎の黒人社会の中心は教会であり、通常はメソジスト派かバプテスト派で、牧師が一般的に最も重要なコミュニティのリーダーであった。^[41]カナダでは黒人に対する人種差別が存在したが、黒人人口が極めて少なかったため、 19世紀後半から20世紀初頭、特にブリティッシュコロンビア州で大きな政治問題となった、いわゆる「黄禍論」と呼ばれるアジア人移民に対する大規模な運動に匹敵するものはなかった。 ^[82]^{: 482–483} 1908年、カナダ鉄道従業員およびその他の運輸労働者同胞団（CBRE）が、白人至上主義者を自認し、自分のような白人労働者が黒人労働者と一緒に働かなければならないことに反対するアーロン・モッシャーの指導の下で設立された。 [ ^42]^{: 50–51} 1909年と1913年にモッシャーは貨物取扱人として働いていたインターコロニアル鉄道会社と契約を交渉したが、その契約では職場での人種隔離を課し、白人労働者だけに賃金と福利厚生の増額を与えていた。^[42]^{: 50–51}モッシャーが1909年と1913年に交渉した契約は、他の鉄道会社がCBREと交渉した契約の基礎となった。^[42]^{: 51}

1913年、黒人ポーターに対するこの人種差別的行動の瀬戸際で、黒人の寝台車ポーターであるネイサン・レドモンがカナダのオンタリオ州トロントにやって来た。数年間お金を貯めた後、レドモンは自分のビジネスを立ち上げた。これはアフリカ系カナダ人が所有する初の馬車ビジネスだった。1937年までに、レドモンのビジネスはヨーク・タウンシップで2番目に大きなトラック・馬車ビジネスに成長した。エグリントン・アベニューのすぐ北、ベルグラビア・アベニュー122番地^[83]にあった彼の成功したビジネスは、今日でも多くのトロントの出版物で記憶されている。^[84]

差別的待遇に対抗するため、黒人労働者のみで構成される寝台車ポーター組合が1917年に設立され、鉄道における人種隔離を終わらせ、平等な賃金と福利厚生を求めて闘った。^[42]^{: 51}

第一次世界大戦中、当初カナダ海外派遣軍（CEF）への黒人志願兵は拒否されたが、批判を受けて、サム・ヒューズ国防大臣は1914年10月に、募集大佐は黒人志願兵を自由に受け入れるか拒否するかを選択できると宣言した。^[39]^{: 314–315}募集大佐の中には黒人志願兵を全員拒否する者もいたが、受け入れる者もいた。黒人男性がCEFで勤務できるかどうかは、地元の募集大佐がどれだけ偏見を持っていて、志願兵を切実に求めているかに完全に依存していた。^[39]^{: 314–315} 1916年以降、公式には黒人カナダ人は西部戦線の塹壕を掘る建設部隊にのみ配属された。^[85] 1916年7月5日に設立された、全員が黒人であるカナダ前線第2建設中隊の牧師であったウィリアム・ホワイト牧師は名誉大尉に任命され、カナダ前線で士官に任命された数少ない黒人の一人となった。^[86]しかし、カナダの歴史家ルネ・シャルトランは、エリック・ケニントンが1918年に描いた絵画『征服者たち』で、フランスの荒廃した風景の中を行進する第16カナダ・スコットランド大隊（トロント地域で募集された）の兵士たちを描いているが、キルトを着た兵士の一人が黒人であると指摘し、黒人志願兵が前線の歩兵として配属されることもあったと主張した。^[87]黒人カナダ人は建設会社で働くことを制限する規則にもかかわらず、約2,000人の黒人カナダ人がカナダ前線歩兵として戦い、ジェームズ・グラント、ジェレマイア・ジョーンズ、シーモア・タイラー、ロイ・フェルズ、カーリー・クリスチャンなど数人が銃撃戦での英雄的行動で有名になった。^{[86]ノバスコシア州トルロ出身の} ジェレマイア・「ジェリー」・ジョーンズは、1916年に年齢を偽ってカナダ前線第106大隊に入隊した。^[88]ジョーンズは、ヴィミーリッジでの英雄的行動により殊勲章に推薦されたが、ドイツ軍の機関銃陣地を占領し戦闘で負傷したが、受賞することはなかった。^[88] 1917年後半、ジョーンズはパッシェンデールの戦いで重傷を負い、1918年初頭にカナダ軍から除隊となった。 ^[88] 2010年、ジョーンズはヴィミーリッジでの行動により死後カナダ軍殊勲章を授与された。^[88]セントキャサリンズ出身の黒人男性、ジェームズ・グラントは、激しい砲火の中ドイツ軍の砲を奪取した功績により1918年に軍事十字章を受賞した。^[39]^{: 314}

1920年代と1930年代

1920年代には移民の波が起こり、1899年にアラバマから来た黒人に代わり、カリブ海諸国からケープブレトンの製鉄所で働く黒人がやって来た^。[89]カナダの鉄道ポーターの多くは米国から採用され、南部、ニューヨーク市、ワシントンDCから来た人が多かった。彼らは主に、主要な鉄道路線があるモントリオール、トロント、ウィニペグ、バンクーバーといった大都市に定住した。鉄道会社は良い職にあり、安定した仕事と旅行のチャンスがあると考えられていた。^{[90] 1920年代の有名な事件は}マシュー・ブロックの事件である。彼はノースカロライナ州でのリンチの可能性を避けるためにカナダに逃亡し、米国への引き渡しに抵抗した。^[91]

1915年9月、アメリカ映画『創生』がカナダで公開され、非常に人気を博し、人種関係を激化させる一因となった。^[42]^{: 155}ハリウッド初の「大ヒット作」である『創生』は、黒人男性を超人的な力と白人女性を強姦したいという生来の欲求を持つ「黒い野獣」というステレオタイプに仕立て上げ、クー・クラックス・クラン（KKK）を英雄的な「南部の白騎士」として描いた。^[42]^{: 154}この映画は米国におけるKKKの復活につながり、1920年代にはKKKはカナダに拡大し、1925年までにトロント地域だけで5,000人のメンバーを抱えていた。^[42]^{: 155–156} 1920年4月、左翼の英国人ジャーナリスト、 ED・モレルが、ラインラントでフランス軍に従軍していたセネガル人による性犯罪の疑惑を詳述した一連の記事を皮切りに、英国、米国、カナダの様々な左翼団体が、いわゆる「ライン川の黒い恐怖」を宣伝し始めた。^[82]^{: 477–482}モレルの運動はカナダにまで広がり、例えばフェミニストのローズ・ヘンダーソンは1925年に『BCフェデラリスト』紙に寄稿した記事で、黒人が「白人を抑圧し奴隷化するために」育てられる可能性があると警告した。^[82]^{: 492}カナダの様々な左翼団体が、ベルサイユ条約がドイツに対して厳しすぎるという批判の一環として「ライン川の黒い恐怖」キャンペーンを推進しようとした。このキャンペーンは、セネガル人を超人的な力と白人女性を強姦する飽くなき欲求を持つ野蛮人というイメージで宣伝することで、よりひどい人種的恐怖に訴えたものだったが、このキャンペーンは両大戦間期にカナダの左翼から黒人カナダ人を疎遠にした。疎遠のもう一つの原因は、カナダの代表的な進歩主義者の一人であるフェミニストのエミリー・マーフィーの活動であった。 1920年代初頭にマクリン誌に寄稿した一連の記事（後に1922年に『黒い蝋燭』として出版）で、マーフィーは、白人カナダ人の麻薬中毒に関する問題はすべて「黒人の麻薬売人」と「魚のような血を持つ」中国人のアヘン売人のせいだとし、黒人カナダ人と中国人カナダ人が白人カナダ人を麻薬中毒にすることで白人至上主義を破壊しようとしていると非難した。^[92] 『黒い蝋燭』は、白人カナダ人の人種的恐怖に訴えることを意図したセンセーショナルでセンセーショナルな文体で書かれており、マーフィーはこの点で完全に成功した。^[92]『黒い蝋燭』の人気により、1923年、中国人排斥法により、カナダへの中国人移民は阻止された。マリファナも、黒人カナダ人が白人カナダ人を「堕落させる」ために使用する薬物であるというマーフィーの恐怖から、1923年に禁止された。^[92] 2002年の上院の報告書は、「初期の麻薬法は、主に道徳的パニック、人種差別的感情、そして悪名高い議論の欠如に基づいていた」と指摘した。^[92]おそらくさらに重要なのは、マーフィーが、今日まで続く、黒人カナダ人と麻薬と犯罪との関連性を白人カナダ人の心の中に確立したことだ。

1920 年代のモントリオールはカナダで最大かつ最も裕福な都市であり、また最も国際的な都市でもありました。フランス系カナダ人が多数を占め、イギリス人、スコットランド人、アイルランド人、イタリア人、ユダヤ人のコミュニティもかなりありました。モントリオールの多文化的な雰囲気により、1920 年代には黒人コミュニティが確立されました。1920 年代にモントリオールに出現した黒人コミュニティは主にアメリカ起源で、セントアントワーヌ通りとボナベンチャー通りの間の「スポーツ地区」を中心にしていました。この地区は「クールな」地区として知られ、活気があり、しばしば騒々しいナイトクラブで知られていました。ナイトクラブは午後 11 時に開店し、午前 5 時に閉店し、最新のアフリカ系アメリカ人のジャズが演奏され、アルコールが大量に消費され、違法賭博が通常容認されていました。^[39]^{: 333–334} 1922年にオープンしたネムダーロック・クラブ（ネムダーロックは「黒人男性」を逆に綴ったもの）は、モントリオールで最も有名な黒人クラブであり、地元の人々と、禁酒法から逃れるためにカナダにやって来たアメリカ人の両方に非常に人気があった。カナダではまだアルコールは合法だったため、アメリカ人観光客は「カナダのアルコールを飲み干したい」という諺がある。^[39]^{: 333}モントリオールの「スポーツ地区」に定住したアフリカ系アメリカ人の多くは、飲酒が合法な場所を求めてハーレムからやって来た。^[39]^{: 333}モントリオールの警察と黒人コミュニティの関係は悪く、サン・アントワーヌ地区は違法薬物や賭博施設を探す警察によって定期的に捜索されていた。^[39]^{: 333–334}モントリオールで最もクールな地区という評判にもかかわらず、現在リトル・バーガンディ地区として知られるこの「スポーツ地区」は、水が飲用に適さず、死亡率がモントリオールの標準の2倍であるなど、貧困の中心地でした。^[39]^{: 333}

カナダで鉄道のポーターとして働きに来たアフリカ系アメリカ人は全員男性だったので、1920年代にモントリオールに住んでいた黒人男性の約40パーセントは白人女性と結婚していた。^[39]^{: 333}この統計には、同じく一般的だった事実婚関係にある人は含まれておらず、これが、モントリオールの黒人コミュニティと、保守的でキリスト教が根強いオンタリオ州やノバスコシア州の田舎の黒人コミュニティとを疎遠にしていた。彼らは、モントリオールの黒人コミュニティにおける乱交や事実婚の蔓延に腹を立てていた。^[39]^{: 334}モントリオールのアフリカ系アメリカ人コミュニティは、おそらく完全に公平ではなかったが、カナダの他の黒人コミュニティからは放蕩と淫らさの中心地と見なされており、彼らはモントリオールが彼らのコミュニティ全体を代表しているわけではないと強調していた。^[39]^{: 334}沿海地方の西インド諸島系コミュニティは、ケープブレトンの製鉄所やハリファックスの造船所で働いていた人数が最も多く、ノバスコシア州の古い黒人コミュニティを「カナダ人」と、ケベック州やオンタリオ州の黒人コミュニティを「アメリカ人」と常に軽蔑的に呼んでいた。^[39]^{: 334} 1920年代のノバスコシア州の西インド諸島系コミュニティは英国国教徒で、クリケットを好んでおり、カナダの他の黒人コミュニティとは異なり、アフリカ回帰運動に頻繁に関与していた。^[39]^{: 334}

歴史家のロビン・ウィンクスは、1920年代の様々な黒人カナダ人コミュニティは非常に多様であり、「ノバスコシア州の小さな町の田舎の黒人、オンタリオ州の裕福な農家、バンクーバー島の長年の住民、モントリオールに新しくやってきた洗練されたニューヨーク人、彼らの主張によればまったく黒人ではない西インド諸島の活動家」で構成されていたと述べている。実際、あまりにも多様であったため、団結するのは困難だった。^[39]^{: 335}同時に、ウィンクスは、カナダの人種差別には「一貫したパターン」がなく、「人種の境界線は、一貫性、予測可能性、さらには信頼性もなく、変化し、崩れ、そして固執した」と書いている。^[39]^{: 335}米国の全国黒人地位向上協会に触発され、1924年にトロントのJWモンゴメリーとロンドンのジェームズ・ジェンキンスは、カナダの黒人コミュニティすべてを統括する団体として、カナダ黒人地位向上連盟を設立した。 [ ^39]^{: 335}カナダの黒人コミュニティを団結させようとするもう一つの試みは、マーカス・ガーベイの黒人向上協会の支持者たちによるもので、同協会は1919年にカナダ初の支部をモントリオールに開設した。 ^[39]^{: 414} 1927年に米国から追放された後、ガーベイは1928年にモントリオールに定住した。 ^[39]^{: 415}しかし、ガーベイが1928年の選挙でハーバート・フーバーに投票しないよう米国の支持者に促したとき、モントリオールの米国領事は米国政治へのこの「干渉」について苦情を申し立て、米国政府の要請でガーベイはカナダから追放された。^[39]^{: 415–416}ガーベイは1936年と1937年にカナダへの帰国を許され、トロントでアフリカへの帰還を説く集会を開いた。^[39]^{: 416}ガーベイは、非常にカリスマ性があり、信者に強い信仰心を呼び起こした人物であったが、アフリカ回帰のメッセージと、黒人が人種隔離を最善の方法として受け入れるべきだという主張によって、分裂的で物議を醸す人物であることが判明した。^[39]^{: 416}ほとんどの黒人カナダ人コミュニティのリーダーは、アフリカではなくカナダこそが彼らの故郷であり、人種隔離を受け入れることは後退的で自滅的な動きであると主張して、ガーベイのメッセージを拒否した。^[39]^{: 416}

大恐慌はカナダの農村部に大きな打撃を与え、特に黒人カナダ人の農民に大きな打撃を与えた。^[41]その結果、オンタリオ州とノバスコシア州の黒人カナダ人の村や集落の多くは、18世紀にロイヤリストの入植地として設立されたものも含め、住民が仕事を求めて都市部へ移ったため放棄された。^[41]今度は、黒人カナダ人が都市部へ移動したことで、レストラン、バー、ホテル、劇場が非公式の「ジム・クロウ法」による一連の規制を受け、多くの地主が黒人の借家人への賃貸を拒否するなど、彼らは人種差別に直面することとなった。^[42]^{: 53–54} 1937年10月、ノバスコシア州トレントンで黒人男性が家を購入したとき、数百人の白人がその家に押し寄せ、所有者を殴打し、黒人が近隣に引っ越してくると不動産価値が下がるとして家を破壊した。^[39]^{: 419}警察が黒人男性を守ろうとしなかったことに触発されて、暴徒たちは黒人男性が所有する他の2軒の家を破壊した。この行動はトレントンの不動産価値を上げたとして市長から賞賛され、警察に告発されたのは、家を破壊しようとした白人を殴った黒人男性だけだった。^[39]^{: 419–420}多くのノバスコシア州の黒人がハリファックスの地区に移り住み、アフリクビルとして知られるようになった。ハリファックスの白人住民はそこを「ニガータウン」と呼んだ。^[39]^{: 420}ノバスコシア州トルロでの人種差別はあまりにも激しく行われていたため、黒人住民はそこを「リトルミシシッピ」と呼ぶようになった。^[39]^{: 420} 1930年代には、人種差別と大恐慌の影響に対処するために、黒人の自助グループの数と活動が劇的に増加した。^[39]^{: 411–414}大恐慌によってもたらされたもう一つの変化は、黒人家族の変化であった。ほとんどの既婚黒人女性は家族を養うために働かなければならなくなり、夫だけが働いていた時代は終わったのである。^[39]^{: 412}

1935年、ニューブランズウィック州セントジョン出身の黒人、エルドリッジ・「ガス」・イートマンは、イタリアの侵略の脅威にさらされていたエチオピアのために戦うためにエチオピア外人部隊を結成しようとした。 ^[93]イートマンのエチオピア防衛の呼びかけは、黒人弁護士ジョセフ・スペンサー・ピットが「有色人種に属する最後の主権国家」と呼んだ国を防衛するための熱狂的な反応を引き起こした。^[93]しかし、実際にエチオピアに到着した志願兵はいなかったようだ。^[93]

1940年代と1950年代

第二次世界大戦では、当初は黒人志願兵の軍隊への入隊を拒否されたが、カナダ陸軍は1940年から黒人志願兵の受け入れに同意し、1942年までには黒人将校に任命を与えるようになった。^[39]^{: 421}第一次世界大戦とは異なり、陸軍には人種隔離部隊はなく、黒人カナダ人は常に統合部隊で勤務した。^[86]陸軍は、黒人カナダ人に対して、カナダ海軍（RCN）やカナダ空軍（RCAF）よりもむしろ寛容であった。両軍とも、しばらくの間黒人志願兵の受け入れを拒否していた。^[86] 1942年までに、RCNは黒人カナダ人を水兵として受け入れ、RCAFは黒人軍人を地上要員、さらには航空兵として受け入れた。RCAFの航空兵は常に将校であったため、これは彼らに将校任命を与えることを意味した。^[86] 1942年、ニューブランズウィック州セントジョンのカーティ兄弟5人が全員同じ日にカナダ空軍に入隊したことを新聞各紙が全国的に報道したが、その背景にあるのは、カナダはアメリカよりも寛容で、ブラック・カーティ兄弟がカナダ空軍に入隊することを許可したということだった。^[39]^{: 421}カーティ兄弟の末っ子であるジェラルド・カーティは、ハリファックス爆撃機の尾部銃手としてドイツ爆撃に35回出撃し、戦闘で負傷した。^[88]

カナダ経済が「総力戦」のために動員されたことで、黒人男性だけでなく黒人女性にも経済的な機会が拡大し、その多くは人生で初めて軍需産業で高給の仕事を見つけた。^[86]

一般的に人種差別は第二次世界大戦中に流行らなくなり、1940年の2つの事件は、戦時中の国民の連帯感により偏見の表明が受け入れられにくくなり、寛容さが増す傾向を示した。^[39]^{: 420}バンクーバーのバーでは、黒人男性にサービスを拒否したため、その男性が苦情を申し立てたところ、裁判官から罰金が科された。トロントでは、黒人を拒否したスケートリンクが、トロント大学の学生によるボイコットとデモの対象となり、リンクの所有者は最終的に黒人の常連客を受け入れることに同意した。^[39]^{: 420}トロントとバンクーバーでの事件は、たとえ小さなものであったとしても、10年前、いや5年前には考えられなかっただろう。^[39]^{: 420}ウィンクスは、第二次世界大戦がカナダにおける人種差別の終わりではなかったとしても、多くの黒人カナダ人がより積極的になり始めたため、正常と考えられていた多くの慣行が声高に批判されるようになったため、それは終わりの始まりであったと書いている。^[39]^{: 420}

1942年、黒人大学卒業生から国家選抜徴兵局が劣悪な仕事を割り当てているという苦情が寄せられたことを受けて、グローブ・アンド・メール紙、カナダ・ユダヤ人会議、ウィニペグ・フリー・プレスがキャンペーンを展開し、国家選抜徴兵局は、採用候補者を雇用主に割り当てる際に人種を理由にしないという約束を取り付けた。^[39]^{: 423}戦時中、労働組合は黒人メンバーの受け入れに前向きになり、ウィンクスは、第二次世界大戦によって黒人カナダ人コミュニティにもたらされた「最も重要な変化」は「組織化された黒人労働組合の新たな闘争心」であると書いた。^[39]^{: 423}最も闘争的な黒人労働組合は寝台車ポーター同胞団で、戦時中、鉄道で働く黒人ポーターの大幅な賃金引き上げを勝ち取った。^[39]^{: 424–425}ウィニペグでは、ユダヤ人とウクライナ系カナダ人に対する差別を終わらせるために人種差別と闘うための労働合同委員会が結成されたが、すぐに黒人カナダ人に関する訴訟を引き受けることに同意した。^[39]^{: 423} 1944年、オンタリオ州は人種差別を目的としたあらゆるシンボルや標識の使用を禁止する人種差別禁止法を可決した。これは、多くの企業が黒人顧客の受け入れを拒否する慣行に対処することを目的としたカナダ初の法律であった。^[39]^{: 427}

1946年、ハリファックス出身の黒人女性ヴィオラ・デズモンドが、ノバスコシア州ニューグラスゴーの人種隔離映画館で映画を鑑賞したところ、支配人と警官に劇場から引きずり出された。^[42]^{: 61}デズモンドは、自分が座った白人席と本来座るべき黒人席のチケットの売上税の差額1セントを払わなかったとして有罪判決を受け、罰金を科せられた。^[42]^{: 61}デズモンドの事件は、様々な公民権団体が彼女の弁護に結集したため、大きく報道された。デズモンドは控訴裁判所で罰金を争ったが敗訴したが、この事件をきっかけにノバスコシア州有色人種地位向上協会は、ノバスコシア州政府に圧力をかけ、ノバスコシア州の人種隔離を終わらせるため、1955年の公正雇用法と1959年の公正宿泊施設法を可決させた。^[42]^{: 62}黒人カナダ人団体からのさらなる圧力を受けて、1951年にオンタリオ州は雇用における人種差別を違法とする公正雇用慣行法と、住宅と賃貸における差別を違法とする1955年の公正宿泊慣行法を可決した。^[39]^{: 427} 1958年、オンタリオ州は差別禁止委員会を設立し、1961年に人権委員会に改名された。^[39]^{: 427}アメリカ生まれの黒人社会学者ダニエル・G・ヒルが率いるオンタリオ州差別禁止委員会は、最初の2年間で2,000件の人種差別事件を調査し、黒人カナダ人の雇用獲得能力に好影響を与えたと評された。 [ ^{39 ] :}⁴²⁸ 1953年にマニトバ州はオンタリオ州の法律をモデルにした公正雇用法を可決し、ニューブランズウィック州、サスカチュワン州、ブリティッシュコロンビア州も1956年に同様の法律を可決し、ケベック州も1964年に同様の法律を可決した。^[39]^{: 428}

オンタリオ州ドレスデンの町は、黒人住民の大半がメインストリートの2ブロックに沿って住んでいたことから、特に人種差別で悪名高かった。^[42]^{: 55} 1949年、ジャーナリストのシドニー・カッツはマクリーン誌の記事「ドレスデンにはジム・クロウが生きている」で次のように書いている。「...ドレスデンの住民は話したがらないが、黒人は町で通常の食事を提供している3軒のレストランで食事をすることができず、4軒の通常の理髪店で髪を切ることもできず、唯一の美容院に妻を行かせることもできない。」^[42]^{: 55}カッツは、非常に人気のあるケイズ・グリル・レストランのオーナーで、人種差別を公然と表明し、黒人の顧客に門戸を開く可能性のあるあらゆる企業に声高に反対していたモーリー・マッケイの影響で、ほとんどの企業が黒人のドレスデン住民を差別していることを発見した。^[42]^{: 55}マッケイは、黒人客がケイズ・グリルに入るのを単に拒否することで、1944年の人種差別禁止法を回避した。この慣行は、マッケイが白人客によるボイコットを組織することを恐れた多くのドレスデンの企業にも踏襲された。^[42]^{: 56}しかし、ドレスデンの学校には人種差別はなく、カッツは「黒人と白人の子供たちが腕を組んで通りを歩いているのを見るのは一般的だった」と書いている。^[42]^{: 55–56}

ドレスデンでの人種差別を終わらせるため、ドレスデンで大工仕事を営んでいた第二次世界大戦の黒人退役軍人ヒュー・バーネットは、1948年に国民統一協会（NUA）を設立した。[ ^42]^{: 58} NUAの指導者のほとんどは第二次世界大戦の退役軍人で、ドレスデンでの差別の蔓延に憤慨していた。^[42]^{: 58}ドレスデンの全員が白人の評議会が、すべての事業許可に差別禁止条項を追加するというバーネットの要求を却下した後、バーネットは、ユダヤ人労働委員会の委員長カルメン・カプランスキーと同盟を組んだ。^[42]^{: 58}バーネットとカプランスキーは、退役軍人が二級市民のように扱われる不当性を強調する効果的なメディアキャンペーンを展開し、1949年には州首相レスリー・フロストと会談して自分たちの主張を訴えた。^[42]^{: 58}フロストは同情的であり、バーネットとカプランスキーのロビー活動に応えて、1951年に人種差別禁止法を強化し、同年に公正雇用慣行法を可決し、続いて1954年に公正宿泊施設法を可決した。^[42]^{: 59}マッケイがケイズグリルで黒人の顧客を拒否し続けたため、彼は人種差別で有罪判決を受けた。^[42]^{: 59} 1956年11月16日、NUAの2人の黒人メンバーがようやくケイズグリルに入り、何事もなくサービスを受けた。^[42]^{: 59}

1960年代と1970年代

1960年3月21日、シャープビルの虐殺で、南アフリカ警察はアパルトヘイトに抗議する67人の黒人南アフリカ人を射殺した。これは人種意識の変化の兆候として、カナダで大きな論争を巻き起こした。^[39]^{: 446}シャープビルの虐殺の後、南アフリカのヘンドリック・フェルヴォールド首相がナチス・ドイツの崇拝者であったことを多くの人が指摘し、ジョン・ディーフェンベーカー首相に南アフリカを連邦から追放するよう求めるよう世論の大きな圧力がかかった。^[39]^{: 446–447} 1960年にロンドンで開催された英連邦首相会議で、ディーフェンベーカーは南アフリカの追放という議題を議論することを避けようとしたが、1961年にロンドンで行われた次の会議では、人種差別は英連邦加盟と相容れないと宣言する決議を可決する上で主導的な役割を果たし、その結果、フェルヴォールドは会議から飛び出し、英連邦を脱退した。^[39]^{: 447–448}南アフリカのアパルトヘイトを非難するという議題は、カナダ人にとって英連邦加盟が非常に重要であった時代に、人種差別はもはや英連邦のどこでも受け入れられないことを示唆したため、黒人カナダ人にとって利益となった。^[39]^{: 449}

カナダは1962年まで移民制限を維持したが、この年移民法から人種規定が削除された。これはカリブ海におけるイギリス帝国の解体と同時期であった。1967年にポイント制移民制度が導入されると、カリブ海諸国からの移民、特に黒人バルバドス人が増加した。^[94] 1960年代半ばまでに、約15,000人のカリブ海諸国からの移民がトロントに定住した。^[95]その後数十年間で、数十万人のアフリカ系カリブ人が到着し、カナダの黒人人口の大部分を占めるようになった。1950年から1995年の間に、西インド諸島から約30万人がカナダに定住した。^[41]黒人人口の大半が黒人ロイヤリストとアメリカの逃亡奴隷の子孫である沿海州を除けば、黒人カナダ人の大半は西インド諸島からの移民の子孫である。^[41]それ以来、アフリカからの新たな移民の数は増加しており、^[27]彼らは米国やヨーロッパにも移住している。これには多数の難民が含まれるが、より良い経済条件を求める多くの熟練労働者や専門職労働者も含まれる。1950年から1995年の間に、約15万人のアフリカ人がカナダに移住した。^[41]

しかし、解放されたアメリカ人奴隷の子孫である黒人カナダ人は、ノバスコシア州と南西オンタリオ州の一部にまだかなり多くいる。解放されたアメリカ人奴隷の子孫の中には、その多くが混血の子孫であり、白人カナダ人コミュニティに混ざり、民族的アイデンティティをほとんど失った者もいる。子孫の中には米国に戻った者もいる。例えば、メイン州バンゴーは、沿海地方から多くの黒人カナダ人を受け入れた。 ^[96]

カナダに最近移住した他の移民と同様に、黒人カナダ人移民は、出身国の言語に一致する州に優先的に定住した。そのため、2001年には、ハイチ系カナダ人の90%がケベックに住み、^[97]ジャマイカ系カナダ人の85%がオンタリオに住んでいた。^[98]黒人カナダ人の定住パターンに大きな変化が起こったのは、20世紀後半で、主に田舎に住んでいた黒人カナダ人のコミュニティが主に都市部に変わったためである。このプロセスは1930年代に始まり、1970年代までに完了した。^[41]西インド諸島からの移民はほぼ常に都市部に定住し、カナダの歴史家ジェームズ・ウォーカーは、黒人カナダ人のコミュニティを「カナダのすべての民族グループの中で最も都市化された」コミュニティの1つと呼んだ。^[41]

1969年1月29日、モントリオールのサー・ジョージ・ウィリアムズ大学で、サー・ジョージ・ウィリアムズ事件が始まった。約200人の学生（その多くは黒人）がヘンリー・ホールのコンピューター棟を占拠し、白人生物学教授ペリー・アンダーソンが黒人学生の成績評価に偏向していたという疑惑（大学側はこれを否定していた）に抗議したのである。^[99]学生占拠は1969年2月11日に暴動に発展し、モントリオール市警察の機動隊がホール棟を襲撃し、火災が発生し200万ドル相当の損害（火災を起こしたのは警察か学生かは議論の余地がある）が発生し、抗議していた学生の多くが殴打され逮捕された。^[99]この事件全体はメディアの注目を集め、現場にいたニュースクルーがテレビで生中継した。ホール棟が燃え、警官が学生を殴打すると、外にいた群衆は「燃やせ、ニガーども、燃やせ！」と連呼した。そして「ニガーを燃やせ！」と叫んだ。^[99]その後、抗議する学生たちは警察によって人種ごとに分けられ、ホールの建物にいた97人の黒人学生が告訴された。抗議運動のリーダーであるルーズベルト・「ロージー」・ダグラスとアン・クールズは有罪判決を受けて投獄され、ダグラスは刑期を終えた後にドミニカに強制送還され、後に首相となった。^[99]クールズは恩赦を受け、1984年にピエール・トルドーによって上院議員に任命され、初の黒人上院議員となった。サー・ジョージ・ウィリアムズ大学での暴動は、カナダで「ブラック・パワー」運動の波を巻き起こしたが、それがきっかけではなかった。多くの黒人は警察の対応は不釣り合いで不当に暴力的だったという見方をし、一方で自国には人種差別はないと信じていた多くの白人カナダ人はカナダでの人種暴動に衝撃を受けた。^[99]

1967年7月、西インド諸島からの移民が西インド諸島文化を祝うためにトロントでカリバナ祭を始めた。これは北米で最大のカリブ文化の祭典の一つとなった。1975年には、オンタリオ州アマーストバーグに、アフリカ系カナダ人の物語と彼らの旅と貢献を伝える博物館、アマーストバーグ自由博物館が設立された。^[100]大西洋岸カナダでは、チェリーブルックにノバスコシア黒人文化センターが設立された。

1960年代以降、英国との結びつきが弱まり、西インド諸島からの移民による変化もあって、黒人カナダ人は保守党だけでなく自由党や新民主党でも活動的になった。^[41] 1963年、自由党のレナード・ブレイスウェイトがオンタリオ州議会議員に選出され、黒人として初めて州議会に選出された。^[41] 1968年の選挙では、リンカーン・アレクサンダーがハミルトン西選挙区の進歩保守党から選出され、黒人として初めて下院に選出された。^[41] 1979年、アレクサンダーはジョー・クラーク政権で労働大臣に任命され、黒人として初めて連邦閣僚となった。1972年、エメリー・バーンズとローズマリー・ブラウンが新民主党員としてブリティッシュコロンビア州議会に選出された。^[41]

1980年代と1990年代

1984年、新民主党のハワード・マッカーディが二人目の黒人国会議員として下院議員に選出され、アン・クールズが初の黒人上院議員となった。^[41] 1985年、自由党のアルビン・カーリングがオンタリオ州議会に選出された二人目の黒人となり、オンタリオ州閣僚に就任した初の黒人となった。^[41] 1990年、新民主党のザナナ・アカンデがオンタリオ州初の黒人女性州議会議員となり、ボブ・レイ政権でコミュニティサービス大臣として州内閣に加わった初の黒人女性となった。^[41] 1990年、保守党のドナルド・オリバーが上院議員に任命された初の黒人となった。^[41] 1993年、自由党のウェイン・アダムズがノバスコシア州議会に選出された初の黒人となり、ノバスコシア州初の黒人閣僚となった。^[41] 1993年の選挙で、ジャン・オーガスティンは自由党から庶民院議員に選出され、初の黒人女性議員となった。^[41]

1980年代以来、トロント地域では、警察による黒人住民への嫌がらせや暴力の疑惑が、1980年代から繰り返し緊張の種となってきた。1988年8月にレスター・ドナルドソンがトロント警察に殺害された後、トロントの黒人カナダ人に対する警察の残虐行為の疑惑に抗議するため、1988年10月にブラック・アクション・ディフェンス・コミッティ（BADC）が設立された。BADCの創設者であるジャマイカ移民のダドリー・ローズは、警察と対決する姿勢で知られ、1990年代のトロントで最も有名な人物の一人となった。^[101] アルビン・カーリングは2013年にトロント・スター紙に次のように語っている。「カナダとトロントのこの素晴らしく見える社会は、組織化されていたが、組織化された人種差別と容認できない警察の行動があったという問題をBADCは提起したと思う。」^[101] 1992年4月、ピール地域の白人警察官2人が、盗難車に乗っていた17歳の黒人少年マイケル・ウェイド・ローソンを殺害した罪で無罪となった。その後、1992年5月2日には、トロント警察官が22歳の黒人男性レイモンド・ローレンスを、ナイフを持っていたとして殺害したが、ローレンスの死体から発見されたナイフにはローレンスの指紋がなかった。^[102]

1992年5月4日の夕方、トロントのヤング・ストリートでBADCによるデモ行進が行われた。これはローレンスとローソンの殺害と、ロサンゼルスでロドニー・キングを殴打した警官の無罪判決に抗議するもので、数千人が参加してトロントの米国領事館まで行進した。^[102]米国領事館前で座り込みが行われた後、午後9時頃、抗議活動は暴力的になり、一部の抗議者が「正義なくして平和なし」と叫びながらヤング・ストリートの窓を壊し、店を略奪し始めた。^[102]最近、当時トロントで人種暴動として広く報道されていた事件は、ブロッキング大学のサイモン・ブラック教授によって、トロントの長年の人種的緊張を反映した「暴動」と再分類された。^[102]しかし、1992年の暴動を観察した他の人たちからは、略奪や破壊行為の大半は白人の若者によって行われたと述べられており、1992年の暴動を「人種暴動」と呼ぶことが適切かどうかという疑問が生じている。^[103]トロントにおける黒人に対する警察の嫌がらせの問題は21世紀に入っても続いている。2015年、トロントのジャーナリスト、デズモンド・コールはトロント・ライフ紙に「私の肌：警察に50回以上尋問された。すべて私が黒人だから」と題する記事を掲載し、警察が肌の色を理由に嫌がらせをしたと非難した。^[104]

20世紀後半の社会の世俗化に伴い、教会は黒人カナダ人コミュニティで伝統的に支配的な役割を果たさなくなった。^[41]教育と雇用の機会が増えたことにより、多くの黒人女性がフルタイムの仕事を求めるようになった。^[41] 1991年の国勢調査によると、黒人カナダ人は平均して他のカナダ人よりも低い賃金を受け取っている。^[41]しかし、西インド諸島やアフリカからの移民は通常、高いレベルのスキルと教育を持って到着し、多くの職業分野で仕事を見つけている。^[41]黒人カナダ人と白人カナダ人の間に長年存在していた教育格差を解消する努力がなされ、ここ数十年で黒人カナダ人は経済的利益を得ている。^[41]

21世紀

2020年6月5日、約9,000人のデモ参加者がアルバータ州議会議事堂に集まり、「平等のための戦い」集会を開いた。この集会は、2020年5月25日に警察の逮捕中に殺害されたアフリカ系アメリカ人のジョージ・フロイドの殺害に抗議して行われた。カナダでは、すべての州と準州でジョージ・フロイド抗議運動が行われた。アルバータ州議会議事堂での集会では、MEラザーテの教師アンドリュー・パーカーが演説した。^[105]

統計

カナダ統計局によると：^[106]

カナダは黒人人口の出生地として最も多い。2016年には、10人中4人以上の黒人がカナダで生まれた。長年の黒人移民は主にカリブ海諸国出身だが、最近の移民は主にアフリカ出身だ。1981年以前に上陸した黒人移民の半数以上（56.7%）はジャマイカとハイチ生まれだ。2011年から2016年の間に入国が認められた黒人移民の出生地として上位にランクされたのは、ハイチ、ナイジェリア、ジャマイカ、カメルーン、コンゴ民主共和国だ。全体として、カナダの黒人人口は200を超える民族的または文化的起源を報告している。

数字で見る

黒人カナダ人の59パーセントは移民であり、33パーセントは第二世代、8パーセントは第三世代以上である。
ノバスコシア州では、黒人カナダ人の72パーセントが3世代目以上です。
黒人カナダ人の60％は35歳未満です。^[27]
黒人カナダ人の50パーセントはオンタリオ州に住んでいます。
黒人カナダ人の97％は都市部に住んでいます。^[27]
カナダでは黒人女性の数が黒人男性の数を4万人上回っている。
黒人カナダ人の中では、ヌナブト準州の人の平均収入が86,505ドルで最も高く、プリンスエドワード島の人の平均収入が24,835ドルで最も低い。^[107]

以下は各州と準州の一覧であり、それぞれの州と準州の黒人カナダ人の数と人口に占める割合が示されている。^[108]

黒人人口が全国平均を上回る国勢調査区分の一覧

出典：カナダ2021年国勢調査^[1]
全国平均：4.3%（1,547,870）

ノバスコシア州

オンタリオ

アヤックス( 16.8%)
シェルバーン（16.3%）
ブランプトン( 13.1%)
ピカリング（11.4％）
トロント( 9.6%)
ウィットビー（9.1％）
オシャワ（8.9％）
オタワ（8.5％）
キッチナー（6.9％）
ミシサガ( 6.9%)
ウィンザー（5.9％）
サウスゲート（5.9％）
ミルトン（5.8％）
クラリントン（5.2％）
ソロルド（5.2％）
ハミルトン（5.1％）
ゴア湾（4.8％）

ケベック

集落

多くの黒人カナダ人は統合されたコミュニティで暮らしていますが、ユニークな居住地として、また都市中心部の黒人が多数を占める地域として、数多くの注目すべき黒人コミュニティが知られています。

カナダの歴史上、最も歴史的に記録されている黒人居住地は、ノバスコシア州ハリファックス半島の北端に位置するアフリクビルの消滅したコミュニティである。^[109] 1960年代に都市拡大のため、住民は移住させられ、アフリクビルも取り壊された。同様に、バンクーバーのホーガンズ・アレー地区は1970年に大部分が取り壊され、ストラスコーナの小さな路地が1本だけ残った。

オンタリオ州のウィルバーフォース植民地も、歴史的には黒人居住地でした。黒人入植者が移住するにつれて人口構成が変化し、アイルランド系入植者が支配するようになり、村の名前をルーカンと改名しました。19世紀半ば、ソルトスプリング島の最初の住民はサンフランシスコから来た少数の黒人アメリカ人入植者でした。

その他の著名な黒人居住地としては、ノバスコシア州のノースプレストン、サニービル、リンカーンビル、トラカディ、アッパービッグトラカディ、オンタリオ州のプライスビル、シャンティベイ、サウスバクストン、ドレスデン、サスカチュワン州のメイドストーン/エルドン地域^[110]、アルバータ州のアンバーバレーなどがある。ノースプレストンは現在、カナダで最も黒人カナダ人が集中しており、その多くはアフリクビル住民の子孫である。ハムステッド教区のエルムヒルは、ニューブランズウィック州に残る最後の黒人コミュニティである。^[111]

カナダで最も有名な黒人居住区の一つは、モントリオールのリトル・バーガンディである。この地区は、カナダの最も影響力のある初期のジャズミュージシャンの多くと関わりがあることから、カナダのジャズの精神的な故郷とみなされている。現在のモントリオールでは、リトル・バーガンディと、コート・デ・ネージュ＝ノートルダム・ド・グラース、ラサール、ピエールフォン＝ロックスボロ、ヴィルレー＝サン＝ミシェル＝パルク＝エクステンション、モントリオール・ノールの各自治区に黒人人口が多く、このうちモントリオール・ノールにはハイチ人人口が多い。グレーター・モントリオールのラヴァル、テルボンヌ、ルパンティニー、シャトーゲーなどのいくつかの都市にも黒人人口が多い。

ウィニペグでは、セントラルパーク地区にマニトバ州で最も多くの黒人カナダ人が集中している。2016年現在、この地域の住民の約25％が黒人である。^[112]クイーンメアリーパーク地区とセントラルマクドゥーガル地区はエドモントンの黒人コミュニティの中心地を形成している。クイーンメアリーパークは、1900年代初頭からアルバータ州エドモントンのシロバプテスト教会を中心に長年アフリカ系アメリカ人の居住地であったが、今日ではこの地区は主にアフリカからの最近の移民で構成されている。^[113]^[114]

トロントでは、多くの黒人が市の中心部にあるセントジョンズ区に定住した。 ^[115]^{[116]他の人々は市郊外の}ヨークタウンシップに住むことを好んだ。1850年までに、キングストリート沿いには12以上の黒人商店があった。^[115]現代のそれに相当するのはエグリントンアベニュー沿いのリトルジャマイカで、カナダで最も黒人商店が集中している場所の一つである。 [ ^{117] 1826年に設立された}ファーストバプテスト教会は、現在市内で活動している最古の黒人団体である。^[118]

ジェーン・アンド・フィンチ、レックスデール、ダウンズビュー、マルバーン、ウェストン、ウェストン、ウェスト・ヒル、ローレンス・ハイツ、マウント・デニス、メープル・リーフなど、トロントのいくつかの都市地区には、大規模な黒人カナダ人コミュニティがある。^[119]トロント郊外のブランプトンとエイジャックスにもかなりの黒人人口があり、その多くは中流階級の専門家や中小企業の経営者である。^[120]^[121]グレーター・トロント・エリアには、高学歴の中流から上流中流階級の黒人人口が住んでおり、市域から周辺の郊外へと移住し続けている。

文化

カナダでは、メディアにおける黒人の描写が大幅に増加しており、「Drop the Beat」、「Lord Have Mercy!」、「Diggstown」、「Da Kink in My Hair」などのテレビ番組は、主に黒人の登場人物やコミュニティに焦点を当てています。^[要出典]

クレメント・ヴァーゴ、サズ・サザーランド、チャールズ・オフィサーの映画は、映画で黒人カナダ人を最もよく描いた作品の一つである。有名な映画には、サザーランドの『Love, Sex and Eating the Bones』、オフィサーの『Nurse.Fighter.Boy』、ヴァーゴの『Rude』と『Love Come Down』などがある。^[要出典]

文学の分野では、最も著名で有名な黒人カナダ人作家としては、ジョサイア・ヘンソン、ジョージ・エリオット・クラーク、ローレンス・ヒル、オースティン・クラーク、ディオンヌ・ブランド、エシ・エドゥギアン、ダニー・ラフェリエールなどが挙げられますが、1990年代と2000年代には数多くの新進作家が注目を集めました。^[要出典]

19世紀後半以来、黒人カナダ人はノバスコシア州でのカラードホッケーリーグの設立を皮切りに、スポーツ文化に多大な貢献をしてきました。 ^[122]ボクサーのジョージ・ゴッドフリーは、1883年に世界カラードヘビー級選手権で優勝し、最初の黒人カナダ人スポーツスターの一人となりました。

北米の4大プロスポーツリーグでは、ファーガソン・ジェンキンス（野球殿堂入り）、グラント・ファー（ホッケー殿堂入り）、ジャローム・イギンラ（ホッケー殿堂入り）、ラッセル・マーティン、ルーベン・メイズ、ジャマール・マグロワールなど、多くの黒人カナダ人が成功を収めている。最近では、アンドリュー・ウィギンス、RJ・バレット、P・K・サバンが高いレベルの成功を収めている。陸上競技では、ハリー・ジェローム、ベン・ジョンソン、ドノバン・ベイリーがここ数十年で最も著名なカナダの黒人スプリンターであり、現在の世代はアンドレ・ド・グラスが率いている。1912年、ジェロームの祖父であるジョン・ハワードは、オリンピックでカナダを代表する最初の黒人カナダ人となった。^[^要出典^]

最大かつ最も有名な黒人カナダ人の文化イベントはトロント・カリビアン・カーニバル（カリバナとしても知られる）で、トロントで毎年開催されるカリブ系カナダ人文化のお祭りで、毎年少なくとも100万人の参加者を集めています。^[123]このお祭りは、アフリカ系およびカリブ系カナダ人の間に存在する多様性を取り入れています。

2021年、カナダ政府は、 1834年8月1日にイギリス帝国で奴隷制度が廃止されたことを記念する奴隷解放記念日を、初めて国民の祝日として公式に認定した。^[124]しかし、黒人カナダ人は、すでに何十年もの間、コミュニティイベントで奴隷解放記念日を記念してきた。毎年恒例の解放祭は、1862年以来、オンタリオ州オーエンサウンドで開催されている。 ^{[125]オンタリオ州}ウィンザーで毎年開催される解放記念日フェスティバルは、かつて市内で最大かつ最も著名な文化イベントの1つであった。^{[126 ] トロントでは、地下鉄道の復活を象徴的に記念する毎年恒例の「フリーダムトレイン」イベントが、}ユニオン駅からシェパードウェスト駅までトロント交通委員会の地下鉄の車内で音楽とスポークンワードのパフォーマンスで開催される。^[127] 2020年以来、CBCジェムも、毎年恒例のFreeUp!で奴隷解放記念日を祝っている。解放記念日スペシャル、女優ンゴジ・ポールによる毎年恒例の黒人カナダ人芸術祭のテレビ版。 ^[128]

黒人カナダ人はカナダの音楽に大きな影響を与え、カナダのヒップホップ、カナダのブルース、カナダのジャズ、R&B、カリブ音楽、ポップミュージック、クラシック音楽など、多くのジャンルの開拓に貢献してきました。^[129] 20世紀初頭から中期の著名なミュージシャンには、ガーネット・ブルックス、ロバート・ナサニエル・デット、ポーシャ・ホワイト、オスカー・ピーターソン、チャーリー・ビドルなどがいます。ドレイク、ザ・ウィークエンド、ダニエル・シーザー、ダン・ヒル、グレン・ルイス、タミア、デボラ・コックス、カーディナル・オフィシャルなど、一部の黒人カナダ人ミュージシャンは、様々なジャンルで世界的な主流の人気を博しています。

アフリカ系アメリカ人の文化はカナダの文化に大きな影響を与えていますが、多くのアフリカ系およびカリブ系カナダ人は、自分たちの文化が独特ではないという主張を否定しています。^{[31]ラッパーのカーディナル}・オフィシャルは、最初の大ヒットシングル「BaKardi Slang」で、トロントの独特の黒人カナダ人のスラングについて歌詞を歌っています。

俺たちは「俺の言ってる意味分かるだろ」とは言わない、Tドットは「お前は知らない」と言う
、俺たちは「おい、それが運命だ」とは言わない、
俺たちは「チャンスは一度きりだ」とは言わない、俺たちは「ショーをぶち壊したほうがいい」と言う...
お前らは「皮膚を切ったり殴ったり」について話し、俺たちは「あの顔を殴る」について話してる... お前
らは「言葉」を言い続け、俺らは「ジーン」と叫んでる...
だから俺たちが女の子について歌うときは「ギャル・デム」について歌う、
お前らは「もう一回言ってみろ」について話し、俺たちは「よ、また来い」について話し、お前
らは「あの黒人はチンピラだ」について話し、俺たちは「あのお前は盗賊だ」について話してる...
靴は「クレップ」と呼ばれ、大きなパーティーは「お祭り」だ、
お前ら「どこに行くか気をつけて！」について話しているのではなく、「どこに足を踏み入れるか気をつけて！」について話しています。

1990 年代半ばから後半にかけて、ジャマイカのパトワ語とソマリ語の特定の単語がトロントの若者、特に多様な黒人コミュニティによって地元の英語に取り入れられ、トロントスラング(または多文化トロント英語) が生まれました。これらの例には、 bucktee、kawal、mandem、styll、wallahi、wasteman、yuteなどの単語が含まれます。

黒人カナダ人特有の文化的成果が目立つようになったのは比較的最近の現象であるため、黒人カナダ人の文学、音楽、テレビ、映画に関する学術的、批評的、社会学的分析は、文化的クリエイターが、主流のカナダ文化ともアフリカ系アメリカ人文化とも異なる自分たちの文化的空間を創造するプロセスに積極的に取り組んでいる方法に焦点を当てる傾向がある。 ^[31]たとえば、これまでカナダで制作された黒人をテーマにしたテレビシリーズのほとんどは、黒人向けの文化機関やコミュニティ機関の創設または拡大を中心としたアンサンブルキャストのコメディーまたはドラマシリーズであった。 [ ^31]

ローレンス・ヒルの受賞小説を基にした奴隷制を扱ったCBCテレビのミニシリーズ「The Book of Negroes」は、^{2015年1月に視聴率で大きな成功を収めた。 [130]}

2020年、黒人カナダ人俳優のシャミア・アンダーソンとステファン・ジェームズは、映画、テレビ、音楽、スポーツ、文化における黒人カナダ人の功績を称える賞を授与する組織、ブラック・アカデミーを設立した。 ^[131]この賞は2022年に初めて授与された。^[132]

人種差別

2013年に世界価値観調査が80カ国を対象に行った調査では、カナダは世界で最も人種差別に寛容な社会の一つにランクされました。^[133]しかし、 2003年9月に発表されたカナダ統計局の民族多様性調査によると、1998年から2002年の5年間について尋ねられたとき、黒人であると自認する回答者のほぼ3分の1（32％）が、何らかの形の人種差別や不当な扱いを「時々」または「頻繁に」受けたと回答しました。^[134]

1970年代後半から1990年代前半にかけて、トロントでは多数の非武装の黒人カナダ人男性がトロント市警の警官に射殺された。^[135]^[136]これを受けて、 1988年に黒人行動防衛委員会（BADC）が設立された。BADCの事務局長ダドリー・ローズは、トロントの警察は北米で「最も殺人的な」警察であり、トロントの警察の黒人に対する偏見はロサンゼルスよりもひどいと述べた。^[136]^[137] 1990年、BADCは主に警察の不正行為を調査するオンタリオ州特別捜査ユニットの設立に責任を負った。 [ ^136]^[138] 1990年代前半以来、トロント警察と市内の黒人コミュニティの関係は改善され、[ ^136] 2015年に、マーク・サンダースが市史上初の黒人警察署長に就任した。^[139]恣意的なカード発行に対する規制は2017年にオンタリオ州で施行されました。^[140]

ノバスコシア州では長年にわたり、黒人カナダ人に対する人種差別の事件が注目を集めてきました。^[141]^[142]^[143]同州は、アフリカ系の人々に対する人種差別を終わらせるための毎年のデモ行進などを通じて、人権を擁護し、人種差別と戦い続けています。^[144]^[145]

カナダの黒人アイスホッケー選手は人種差別の被害者であると報告している。^[146]^[147]^[148]

投獄

黒人カナダ人は歴史的に、人口に不釣り合いな投獄率に直面してきた。1911年、黒人カナダ人はカナダの人口の0.22％を占めていたが、刑務所にいるのは0.321％で、白人カナダ人の投獄率は0.018％だった。1931年までに、黒人カナダ人の0.385％が刑務所にいたが、白人カナダ人の0.035％と比べて低かった。^[149]現代の黒人カナダ人の投獄率は、一般人口に占める割合に不釣り合いなままである。2016年の国勢調査によると、黒人カナダ人は全国人口の3.5％を占めているが、^[150] 2017年時点で、黒人受刑者は連邦刑務所人口の8.6％を占めている。^[151]

参照

注記

^ カナダの文脈では、人種、民族、文化的な観点からグループを指すときに「Black」という単語が大文字で使われる^[3]^[4]^[5^{] [6]}^[^{7] [8]}^[9]^[10]^[11]^[12]

参考文献

特定の

^ ab カナダ政府、カナダ統計局（2022年2月9日）。「プロファイル表、国勢調査プロファイル、2021年国勢調査 - カナダ[国]」www12.statcan.gc.ca 。 2017年11月6日閲覧。
^ カナダ政府、カナダ統計局（2017年2月8日）。「国勢調査プロファイル、2016年国勢調査 - カナダ[国名]およびカナダ[国名]」。www12.statcan.gc.ca 。 2019年8月6日閲覧。
^ 「Capitalization」. U of G News . 2017年8月29日. 2024年7月24日閲覧。
^ ローズ、マイク（2020年6月16日）。「なぜ私たちは『黒人』を大文字で表記するのか（『白人』ではなく）？」コロンビアジャーナリズムレビュー。 2024年7月24日閲覧。
^ 「インクルーシブでアクセシブルなデザインガイドライン」。6.4インクルーシブ言語。 2024年7月24日閲覧。
^ Mohatarem、Kashmala Fida（2020年7月16日）。「大文字の「B」で始まるブラック：多くの人にとって重要な変化を起こすのに報道機関がこれほど長い時間を要した理由」CBC 。 2024年7月24日閲覧。
^ 「スタイルガイド：公平性、多様性、包括性」。健康科学部。 2024年7月24日閲覧。
^ 「Capitalization」. Western University . 2024年7月24日閲覧。
^ 「Inclusive Language」（PDF）トロント大学。 2024年7月24日閲覧。
^ 「Campus Manitoba – Campus Manitoba の大文字と小文字の使い方」。Campus Manitoba – 教育へのアクセスは、私たちが行うすべてのことの中心です。2024 年 4 月 25 日。2024年7 月 24 日閲覧。
^ 「Canadian Press Stylebook: Cheat sheet for NCM writers」（PDF）。The Canadian Press 。 2024年7月24日閲覧。
^ 「公平性、多様性、包括性の用語に関するガイド」.カナダ言語リソース – 言語 – カナダ人および社会のアイデンティティ – 文化、歴史およびスポーツ – Canada.ca。 2024 年 7 月 24 日。2024 年7 月 24 日に取得。
^ ハリソン、フェイ・ベネティア（2005年）。人種差別と外国人嫌悪への抵抗：人種、性別、人権に関するグローバルな視点。アルタミラ・プレス。180ページ。ISBN 978-0-7591-0482-2。
^ ab マゴシ、ポール・ロバート（1999年）。カナダ民族百科事典。トロント大学出版局、学術出版部。ISBN 978-0-8020-2938-6。
^ カナダ政府、カナダ統計局（2022年10月26日）。「民族的または文化的起源による視覚的少数派：カナダ、州および準州、国勢調査大都市圏、国勢調査都市圏およびその一部」。www150.statcan.gc.ca 。2023年2月26日閲覧。
^ ローズマリー・サドリアー。「カナダの黒人の歴史 - 黒人の貢献」。Blackhistorycanada.ca 。 2010年7月26日閲覧。
^ 「Black History Canada – Noteworthy Personalities」Blackhistorycanada.ca 。 2010年7月26日閲覧。
^ abcd 「カナダの州および準州の2006年の目に見える少数民族グループ数」2.statcan.ca。2010年10月6日。2012年12月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年1月22日閲覧。
^ 「世代別有色人種と人口グループ：カナダ、州と準州、国勢調査都市圏と国勢調査集積地とその一部」。2.statcan.ca。2023年1月28日。2009年2月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年1月22日閲覧。
^ 「出生地と世代の状態による視覚的少数派：カナダ、州と準州、国勢調査大都市圏、国勢調査都市圏とその一部」。2.statcan.gc.ca。2023年1月28日。 2011年1月22日閲覧。
^ Community Counts ホームページ 2008 年 6 月 10 日アーカイブ、Wayback Machineより
^ ab 「National Household Survey (NHS) Profile, 2011」。Statcan.gc.ca。2013年5月8日。 2013年5月27日閲覧。
^ ab 国勢調査プロファイル、2016年国勢調査、Wayback Machineで2017年11月8日にアーカイブ、カナダ統計局。2017年11月6日にアクセス。
^ カナダ政府、カナダ統計局（2022年10月26日）。「有色人種と世代別宗教：カナダ、州と準州、国勢調査大都市圏、国勢調査都市圏とその一部」www150.statcan.gc.ca 。 2023年1月28日閲覧。
^ シェリ・ボーデン・コリー、「ノバスコシア州にルーツを持つ黒人アーティストはメティスの祖先を認めてほしい」CBCニュース・ノバスコシア、2018年2月16日。
^ シャイナ・ラック（2018年2月18日）。「アフロメティスのミュージシャンは、他の人々に伝統についてもっと学ぶよう促すことを望んでいる」CBCニュース。 2021年5月11日閲覧。
^ abcd 「カナダの黒人：長い歴史」（PDF）。 2020年8月19日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。2014年5月11日閲覧。
^ 「The Complex Face of Black Canada」Wayback Machineに2016年3月4日アーカイブ、ジョージ・エリオット・クラーク、マギルニュース、1997年冬。
^ ミラン、アンヌ; マヒュー、エレーヌ; チュイ、ティナ。「混合結婚カップルの肖像」www150.statcan.gc.ca。カナダ統計局。
^ クラーク、ジョージ・エリオット（2018年11月20日）。「真実を語る：第3巻：カナダの耕作」アフロメティス。アボリジニヒーリング財団。 2021年5月24日閲覧。
^ abcde リナルド・ウォルコット、「Black Like Who?: Writing Black Canada」、2003年、インソムニアック・プレス、ISBN 1-894663-40-3。
^ 「用語に関しては、カナダでは、依然として「黒人カナダ人」と言うのが適切です。」ヴァレリー・プルーガー、「黒人歴史月間」。文化とコミュニティ精神、アルバータ州政府。
^ 「マークハムでの黒人歴史月間のお祝い」。マークハム・ガイディング・スター、2008年2月12日。
^ 「カリブ海のラジオ局がトロントのFM98.7に開局」トロント・スター、2011年2月2日。
^ 「モントリオール映画『ル・ネグ』が人種差別と偏見についての論争を巻き起こす」Canadian Press、2002年10月21日。
^ 「ケベック州のNワードを含む11の遺跡が改名へ」CBCニュースモントリオール、2015年9月25日。
^ ナオミ・パブスト。「ママ、カナダへ歩いて行くよ」：黒人の地政学と見えない帝国（PDF）。2011年7月7日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。
^ Johnston, AJB「マチュー・ダ・コスタと初期のカナダ：可能性と蓋然性」（PDF）。パークス・カナダ。
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba ウィンクス、ロビン・W. (1971)。カナダの黒人：歴史。モントリオール：マギル・クイーンズ大学出版局。ISBN 0-300-01361-2. OCLC 140347.
^ ロバート・ジョンソン、シャロン（2011年1月16日）。「マチュー・ダ・コスタ（17世紀？）」。 2020年5月9日閲覧。
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ウォーカー、ジェームズ（2013年2月2日）。「黒人カナダ人」。カナダ百科事典。 2008年5月29日閲覧。
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao レイノルズ、グラハム（2016）。ヴィオラ・デズモンドのカナダ：約束の地における黒人と人種隔離の歴史。ハリファックス：ファーンウッド出版。ISBN 9781552668375。
^ "カナダのレトロウベントの逃避行の痕跡". Radio-Canada.ca。 2019年8月23日。
^ “ケベックのメティセ・メコンニュの歴史史”. 2017 年 6 月 9 日。。
^ “Histoire 101 de l'esclavage au Québec”.ル・ジャーナル・ド・ケベック。 2017 年 10 月 5 日。。
^ ダニエル・ゲイ(2004)。「Portrait d'une communauté: Les Noirs du Québec, 1629–1900」(PDF)。カプ・オ・ディアマン。。
^ abc 「沿岸地域の奴隷化された黒人」。カナダ人名辞典。 2024年7月29日閲覧。
^ abc グエルフとウェリントン郡の黒人歴史 2006年3月4日アーカイブ、Wayback Machine
^ ab 「ノバスコシア州黒人文化センター」 Bccns.com 2010年12月17日。 2011年1月22日閲覧。
^ 「黒人ロイヤリストの到着: セントジョンの黒人コミュニティ: セントジョンの遺産資源」Saintjohn.nbcc.nb.ca。2011年5月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年1月22日閲覧。
^ ab マッキー、フランク（2010年）。奴隷制度の終焉：モントリオールにおける黒人の事実、1760-1840年。モントリオール：マギル・クイーンズ大学出版局。p. 73。ISBN 978-0773535787。
^ ホイト、クリストファー（2022年8月24日）。「マルーンズ - ハリファックスシタデル国定史跡」カナダ政府。 2023年6月24日閲覧。
^ ジョン・N・グラント『ノバスコシアのマルーン』ハリファックス：フォーマット出版、2002年。
^ abc ジョン・N・グラント。「ノバスコシアへの黒人移民、1776-1815年」、黒人歴史ジャーナル。第58巻、第3号（1973年7月）。pp.253-270。
^ 「奴隷制の衰退と消滅、1793-1812」www.gov.ns.ca。2006年4月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。
^ 「The Underground Rail Road」。Osblackhistory.com。2011年3月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年1月22日閲覧。
^ ab グエルフとウェリントン郡の黒人歴史 2006年2月6日アーカイブ、Wayback Machine
^ abc ドリュー、ベンジャミン（1856）。奴隷制の北側から見たもの：難民：あるいは、カナダの逃亡奴隷の物語…シェルドン、ランポート、ブレイクマン; [などなど] ISBN 9780598658173。
^ Buggey, Susan. 「MacGregor, James Drummond – Volume VI (1821–1835)」。www.biographi.ca。カナダ人名辞典。 2023年2月26日閲覧。
^ ブリッジラル・パチャイ＆ヘンリー・ビショップ。ヒストリック・ブラック・ノバスコシア。2006年。8ページ
^ ジョン・グラント。黒人難民。31ページ。
^ チャード、ドナルド F. 「ストレンジ、サー・トーマス・アンドリュー・ルミスデン – 第 VII 巻 (1836–1850)」。www.biographi.ca。カナダ人名辞典。
^ 「ノバスコシア州最高裁判所250周年を祝う」courts.ns.ca。2015年1月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年2月16日閲覧。
^ グエルフとウェリントン郡の黒人歴史 2006年2月6日アーカイブ、Wayback Machine
^ abcd Whitfield, Harvey (2002). 「「ここでは好きなようにできる」：1813年から1821年にかけてノバスコシア州ハリファックスにいた黒人難民の自己主張と主体性の分析」Acadiensis . 32 (1): 36.
^ abcdefghijklmnopqrstu v ヒル、ダニエル・G. (1981)。自由を求める人々：初期カナダの黒人。アジャンコート、カナダ：カナダ図書協会。ISBN 0772552835。
^ ab Heike, Paul (2011). 「チャタムから：カナダのフロンティアにおける奴隷制度廃止運動」アトランティック研究：169。
^ ブリストウ、ペギー（1994年）。「地中で育てたものは何でもチャタムで売れる」：バクストンとチャタムの黒人女性、1850-1865年。トロント：トロント大学出版局。pp. 75-79。ISBN 978-0802068811。
^ abcdefg ヘンリー、ナターシャ（2016年1月18日）。「黒人の投票権」カナダ百科事典。 2008年5月29日閲覧。
^ ナターシャ・L・ヘンリー（2012年）。自由について語る：カナダにおける解放記念日のお祝い。ダンダーン。pp.49– 。ISBN 978-1-4597-0050-5。
^ 「ウィリアム・ホール、VC」。We Will Remember 。 2008年5月29日閲覧。
^ グエルフとウェリントン郡の黒人歴史 2006年5月2日アーカイブ、Wayback Machine
^ 「The Souls of Black Folk: Hamilton's Stewart Memorial Community」Virtualmuseum.ca、2009年8月18日。2013年1月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年1月22日閲覧。
^ 「オーウェンサウンドの黒人歴史」Osblackhistory.com、2004年7月31日。2011年1月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年1月22日閲覧。
^ ペピアット、リアム。「第26章：ロバート・ビアードのホテル」。ロバートソンの『トロントのランドマーク再訪』。^{[永久リンク切れ]}
^ ジョン・アダムス、『オールド・スクエア・トーズ・アンド・ヒズ・レディ：ジェームズとアメリア・ダグラスの生涯』。2001年、ホースダル・アンド・シューベルト。ISBN 192697171X。
^ 入植地 – 新しいコミュニティ – 黒人入植者 2005年12月27日アーカイブ、Wayback Machine
^ 「Charlow (Shiloh) Baptist Church and Cemetery」。カナダ歴史登録財。Parks Canada 。 2017年2月6日閲覧。
^ 「Shiloh church still calls 'em in after more than 100 years」ロイドミンスターソース。2016年9月15日。2017年2月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年2月6日閲覧。
^ 「Shiloh Baptist Church Cemetery」Ucalgary.ca 2010年7月26日閲覧。
^ 「アルバータ州の初期の黒人開拓者」www.fp.ucalgary.ca。2005年11月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。
^ abc Campbell, Peter (2014). 「ライン川の黒人の恐怖」: 第一次世界大戦後のフェミニズムと左派における理想主義、平和主義、人種差別.社会史. 47 (94): 471–493. doi :10.1353/his.2014.0034. ISSN 1918-6576. S2CID 143654446.
^ ロビンソン、カブレナ「エグリントンの都市景観 - 交通と変遷: カナダの黒人の歴史を記念する写真インスタレーション」トロント・カリビアン - カナダを代表するカリブ海新聞、2018 年 2 月 7 日、https://torontocaribbean.com/eglinton-cityscapes-transit-and-transition-photo-installation-commemorates-a-piece-of-canadian-black-history/
^ トロント市芸術文化サービス、経済開発文化部『The Cultural Loops Guide: Explore York – Art History and Nature Self-Guide Tours』、トロント市、2019年、15ページ。
^ モートン、デズモンド『カナダの軍事史』トロント：マクレランド＆スチュワート、1999年、136ページ。
^ abcdef 「制服を着た黒人カナダ人の歴史」カナダ退役軍人省。2014年10月23日。2021年1月18日閲覧。黒人大隊の牧師はウィリアム・ホワイト牧師で、部隊の結成にも主導的な役割を果たした。彼は名誉大尉の階級を与えられ、戦争中にカナダ軍に勤務した数少ない黒人将校の一人となった。
^ シャルトラン、ルネ『第一次世界大戦におけるカナダ軍団』ロンドン：オスプレイ、2007年、38ページ。
^ abcde 「勇気ある人々のプロフィール」カナダ退役軍人省。2014年10月23日。 2018年8月29日閲覧。
^ ポール・マクドゥーガル。「Shunpiking Online Edition Black History Supplement 2005 . The Long Walk Home By Paul MacDougall」。Shunpiking.com。2010年11月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年1月22日閲覧。
^ カーソン、ジェニー（2002年5月4日）。「Riding the Rails: Black Railroad Workers in Canada and the United States」。Labour /Le Travail、50。The History Cooperative。2011年5月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年1月22日閲覧。
^ 「ブロックは優良移民としての自身の記録により自由になる」、The Globe、 1922年1月28日、1ページ。
^ abcd MacQueen, Rod (2013年6月10日). 「なぜマリファナを合法化する時が来たのか」. Maclean's . 2008年5月29日閲覧。
^ abc パネトン、ダニエル（2021年2月16日）。「忘れられた故郷の息子：エチオピアのために軍隊を結成しようとしたカナダ人」TVO 。 2022年2月28日閲覧。
^ Quintyne, David R. (2023). 「カナダの黒人バルバドス人：1966年から1990年までの移住の増加」。カナダ歴史協会誌/カナダ歴史協会誌。33 (1) 。2024年9月6日閲覧。
^マーキス、グレッグ（2010 年1月1日）。「連邦の犠牲者：1960年代トロントにおける「マリティマー」の問題」アカディエンシス。39 （1）。ISSN 1712-7432 。 2023年2月26日閲覧。
^ 「Black Bangor: African Americans in a Maine Community, 1880–1950」Walmart.com、2006年11月8日。 2011年1月22日閲覧。
^ 「カナダのハイチ人コミュニティ」Statcan.gc.ca、2007年8月28日。 2014年5月11日閲覧。
^ 「カナダのジャマイカ人コミュニティ」Statcan.gc.ca、2007年8月28日。 2014年5月11日閲覧。
^ abcde Lambeth, Maude-Emmanuelle (2016年12月16日). 「Sir George Williams Affair」. カナダ百科事典. 2008年5月29日閲覧。
^ 「フリーダム博物館 – 黒人の歴史…普遍的なインスピレーション」www.blackhistoricalmuseum.org。
^ ab ジム・コイン（2013年10月19日）。「ブラック・アクション防衛委員会が25周年を祝う」トロント・スター。 2008年5月29日閲覧。
^ abcd Paradkar, Shree (2017年5月5日). 「1992年のヤング通り暴動…それとも反乱だったのか?」. トロント・スター. 2008年5月29日閲覧。
^ Vyhak, Carola (2017年5月4日). 「Once Upon A City: The 1992 riot that enjoyed as a wake-up call for Police」. トロント・スター. 2008年5月29日閲覧。
^ アンダーソン、セプテンブレ（2015年7月23日）。「トロントにおける人種プロファイリングの最近の歴史」。コンプレックス。 2008年5月29日閲覧。
^ ジャンカー、アンナ、ブースビー、ローレン（2020年6月6日）。「米国でのジョージ・フロイドの拘留中の死亡をきっかけにエドモントンの抗議活動に数千人が参加」エドモントン・ジャーナル。 2021年2月21日閲覧。
^ 「数字で見る黒人歴史月間」カナダ統計局2021年1月29日2023年2月6日閲覧。
^ カナダ政府、カナダ統計局（2017年10月25日）。「カナダ、州および準州、国勢調査都市圏および国勢調査集落の一般世帯における15歳以上の人口の視覚的マイノリティ（15）、所得統計（17）、世代状況（4）、年齢（10）、性別（3）、2016年国勢調査 - 25%サンプルデータ」。www12.statcan.gc.ca 。2020年10月27日閲覧。
^ カナダの州および準州における、目に見える少数民族の割合の分布 – 20% のサンプルデータ Archived 6 October 2014 at the Wayback Machine、StatisticsCanada
^ 「アフリクヴィル」。カナダ人人物辞典。 2024年7月29日閲覧。
^ 「Shiloh Baptist Church Cemetery」Ucalgary.ca 2011年1月22日閲覧。
^ スプレイ、ウィリアム（1972年）。『ニューブランズウィックの黒人』ブランズウィック・プレス。 2018年2月7日閲覧。
^ Reuben Garang (2012). 「統合と定住：アフリカ移民と難民 の経験と期待」（PDF）WinnipegHarvest.org。
^ 「The Hoods Aren't That Rough」2010年2月12日。
^ “Edmonton Examiner”. 2015年5月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年12月27日閲覧。
^ ab 「Underground Railroad Exhibit: Teacher Resources – Backgrounder to UGRR – Lesson Plan One」 Pc.gc.ca 2007年4月10日。2005年5月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年1月22日閲覧。
^ 「逃亡した奴隷がトロント建設を支援」トロント・スター、トロント、2007年2月11日。 2011年1月22日閲覧。
^ 「リトルジャマイカエグリントン通り沿いに出現したショッピングエリアでは、西インド諸島のコミュニティの成長に合わせて競争が激しくなっています。」アシャンティインファントリー。トロントスター。1995 年 8 月 7 日。p. C.1。
^ 「Now and Then: First Baptist Church」. Torontoist . 2017年2月2日. 2022年11月30日閲覧。
^ トロントの13の優先地区はもはや優先地区ではないのか？Wayback Machine Metroに2018年1月29日アーカイブ。2018年1月28日にアクセス。
^ 国勢調査プロファイル、2016年国勢調査 –カナダ統計局ブランプトン。2018年1月28日にアクセス。
^ 国勢調査プロファイル、2016年国勢調査 –カナダ統計局エイジャックス。2018年1月28日にアクセス。
^ ダートマス大学に黒人ホッケーの殿堂が提案される、CBCスポーツ、2006年8月26日。2012年8月14日にアクセス。
^ Barmak, Sarah (2008年8月2日). 「カリバナのルーツを強化する」thestar.com . 2023年2月26日閲覧。
^ Cowan, Greg (2021年3月25日). 「国会議員、カナダ全土で8月1日を奴隷解放記念日として認める動議を全会一致で可決」owensoundsuntimes . 2023年2月26日閲覧。
^ 「奴隷解放記念日の祝賀行事はカナダの公式宣言より数十年も前」CBCニュース。2021年8月1日。 2023年2月26日閲覧。
^ デイブ・バタジェロ、「連邦奴隷解放記念日宣言はウィンザーの長い祝賀の歴史に続く」ウィンザー・スター、2021年3月26日。
^ 「カナダの奴隷制の終焉を告げる『フリーダム・トレイン』がユニオン駅を出発」CBCニュース。2019年7月31日。 2023年2月26日閲覧。
^ ケイティ・スコット、「なぜンゴジ・ポールは解放記念日を祝うことは過去ではなく未来についてだと言うのか」eTalk、2021年7月29日。
^ モニーク・デロッシュ、マリー・テレーズ・ルフェーブル。「ブラックミュージック」。カナダ百科事典。 2010年7月26日閲覧。
^ ベイリー、ケイティ（2015年1月8日）。「The Book of Negroesが170万人の視聴者にデビュー」。playbackonline.ca 。2023年2月26日閲覧。
^ ダウリング、アンバー（2020年12月3日）。「シャミア・アンダーソンとステファン・ジェームズがブラック・アカデミーを設立、カナダの黒人の優秀さを称える」バラエティ。
^ Ahearn, Victoria (2021年5月31日). 「CBC、2022年秋からブラックアカデミーの授賞式を放送へ」thestar.com . 2023年2月26日閲覧。
^ フィッシャー、マックス（2013年5月15日）。「世界で最も人種差別的かつ寛容でない国の魅力的な地図」ワシントンポスト。 2023年2月26日閲覧。
^ 「Statistics Canada」. Statcan.ca. 2003年9月26日. 2011年1月22日閲覧。
^ フィリップ・マスコル、「シェローナ・ホール、59歳：正義のための闘士」、トロント・スター、2007年1月9日
^ abcd James, Royson (2011年3月25日). 「James: Dudley Laws stung and inspired a generation」. thestar.com . 2023年2月26日閲覧。
^ KK Campbell、「LAWS CHARGES METRO POLICE BIAS AGAINST BLACKS `WORSE THAN LA'」 Wayback Machineで 2011 年 2 月 3 日にアーカイブ」Eye Weekly、1992 年 10 月 1 日
^ Winsa, Patty (2011年3月24日). 「『恐れを知らぬ』黒人活動家ダドリー・ローズが76歳で死去」thestar.com . 2023年2月26日閲覧。
^ ギリス、ウェンディ（2016年1月1日）。「警察署長マーク・サンダースは変化を恐れていないと主張し、2016年には変化が起こると確信している」。thestar.com 。2023年2月26日閲覧。
^ Draaisma, Muriel (2017年1月1日). 「オンタリオ州、警察による身分証明書提示を禁止する新規則発効」CBCニュース。 2023年2月26日閲覧。
^ Moore, Oliver (2010 年 2 月 24 日)。「このページは GlobePlus の購読者のみご利用いただけます」。The Globe and Mail。トロント。2010年7 月 26 日閲覧。
^ Lowe, Lezlie (2009年1月29日). 「ハリファックスの隠れた人種差別」.ザ・コースト・ハリファックス. 2023年2月26日閲覧。
^ ノバスコシア州における黒人差別：刑事司法制度、ウィルソン A. ヘッド、ドナルド HJ クレアモント著、ドナルド・マーシャル・ジュニア検察に関する王立委員会（NS）州政府出版物、出版社：[ハリファックス、NS]：委員会、1989年。
^ 「BreakingNews – ハリファックスで人種差別を標的とする抗議活動」 TheSpec.com 2010年2月23日。 2010年7月26日閲覧。^{[永久リンク切れ]}
^ ベルトラーメ、ジュリアン（1985年11月9日）。「ノバスコシア州の黒人は根強い人種差別に悩まされている」オタワ・シチズン。B6ページ。 2023年2月26日閲覧。
^ ハリス、セシル（2003）。『ブレイキング・ザ・アイス：プロホッケー界の黒人体験』トロント[オンタリオ州]：インソムニアック・プレス。ISBN 1-894663-58-6。
^ ベル、スーザン; ロンチャップ、ベッツィ; スミス、コリンヌ。「ケベックシティのトーナメントで先住民ホッケーチームが人種差別的な挑発や中傷を受ける」CBCニュース。 2023年2月26日閲覧。
^ ジェフリー・アンドリュー、サバ・ローザ（2019年11月30日）。「ホッケーの人種問題：カナダ人選手が愛するスポーツにおける人種差別を振り返る」thestar.com 。 2023年2月26日閲覧。
^ Mosher, Clayton (1999). 「オンタリオ州における黒人暴力犯罪者に対する反応 - 1892-1961: 脅威仮説の検証」.社会学フォーラム. 14 (4): 638. doi :10.1023/A:1021652020393. S2CID 141259661.
^ 「カナダの黒人人口の多様性：概要」カナダ統計局。2019年2月27日。 2020年2月9日閲覧。現在、黒人人口はカナダの総人口の3.5％を占めています。
^ Zinger, Ivan (2017年6月28日). 「Annual Report of the Office of the Correctional Investigator 2016-2017」. oci-bec.gc.ca . カナダ政府. 2020年2月9日閲覧。現在、黒人受刑者は全受刑者の8.6%を占めている。

一般的な

オームズビー、マーガレット A.ブリティッシュコロンビアの歴史1958年：マクミランカナダ社
レクステン、テリー。「イギリス人よりもイギリス人」：ビクトリアの非常に社会的な歴史1985 年：オルカブックパブリッシャーズ

さらに読む

メンサ、ジョセフ（2010）。『黒人カナダ人：歴史、経験、社会状況』ファーンウッド出版。ISBN 9781552663455. OCLC 50228187.
イブラヒム、アワド他編（2022年）。『カナダのアカデミーにおける黒人のニュアンス：黒人としての教育、学習、研究』トロント大学出版局。ISBN 9781487528706. OCLC 1280137196.
フロスト、カロリン・スマーズ、オセイ、クワシ（2007年）。『栄光の地に家がある：地下鉄道の失われた物語』ファラー・ストラウス・アンド・ジルー。ISBN 978-0-374-16481-2。
ヘンドリック、ジョージ、ウィリーン・ヘンドリック（2010年）「カナダの黒人難民：奴隷制時代の逃亡記録」マクファーランド＆カンパニー、ISBN 9780786447336
マシュー、サラ・ジェーン（2010年）「カラーラインの北：カナダにおける移民と黒人の抵抗、1870-1955年」ノースカロライナ大学出版、ISBN 9780807834299
ウィンクス、ロビン・W（1997年）「カナダの黒人：歴史」マギル・クイーンズ大学出版局、ISBN 978-0-7735-1631-1
ウォルコット、リナルド（2003）「Black like who?: writing Black Canada」、インソムニアック・プレス、ISBN 978-1-894663-40-3
ウィリアムズ、ドーン P (2006)、ブラックカナダの人物名鑑 2、第 2 巻、DP ウィリアムズ、ISBN 978-0-9731384-2-9
ヒル、ダニエル・G（1992）「自由を求める人々、初期カナダの黒人」ストッダート出版株式会社、ISBN 978-0-7737-5558-1
グレートホワイトノースの不穏。トロント大学出版局。2022年。ISBN 978-1-4875-2918-5。
シーマーリング、ウィンフレッド（2015年）。『ブラック・アトランティック再考：黒人カナダ人の著作、文化史、そして過去の存在』。カナダ、ケベック州モントリオール：マギル・クイーンズ大学出版局。ISBN 978-0-7735-4508-3. OCLC 1259125407.

外部リンク

エボニールーツ、ノーザンソイル 2020年8月5日アーカイブウェイバックマシンマギル大学での会議とその遺産、オンラインリソースの注釈付き編集
黒人歴史の画像：アルビン・マッカーディ・コレクションを探る、オンタリオ州立公文書館のウェブサイトのオンライン展示
オンタリオ州における黒人カナダ人の経験、1834～1912年：逃亡、自由、創設、オンタリオ州公文書館のウェブサイトのオンライン展示
アッパー・カナダの奴隷にされたアフリカ人、オンタリオ州公文書館のウェブサイトのオンライン展示
カナダの黒人：長い歴史カナダ統計局の報告書、アン・ミランとケリー・トラン、2004年春
黒人歴史カナダHistorica Foundationによるオンラインリソースの注釈付き編集
黒人忠誠者を偲ぶ
アフリカ系ノバスコシア人の歴史
地下鉄道ナイアガラのフリーダムトレイル
黒人カナダと自由への旅
アルバータ州の黒人開拓者の伝統
ノバスコシア州黒人文化センター
チャタム・ケント黒人歴史協会
バクストン国立史跡博物館
アフリカ系カナダ人の遺産ツアー
[1] ^{[永久リンク切れ]} 19世紀カナダ西部における黒人教育に関するクローデット・ナイトの記事]
カナダにおける初期の黒人の移住
アフリカ系カナダ人
奴隷から自由へ 2017年2月3日アーカイブ - Wayback Machine
アッパーカナダとカナダ西部における奴隷制度の歴史 2011年8月26日アーカイブウェイバックマシン

[13] カナダの文脈では、人種、民族、文化的な観点からグループを指すときに「Black」という単語が大文字で使われる^[3]^[4]^[5^{] [6]}^[^{7] [8]}^[9]^[10]^[11]^[12]

[2021census-1] カナダ政府、カナダ統計局（2022年2月9日）。「プロファイル表、国勢調査プロファイル、2021年国勢調査 - カナダ[国]」www12.statcan.gc.ca 。 2017年11月6日閲覧。

[2] カナダ政府、カナダ統計局（2017年2月8日）。「国勢調査プロファイル、2016年国勢調査 - カナダ[国名]およびカナダ[国名]」。www12.statcan.gc.ca 。 2019年8月6日閲覧。

[r250-3] 「Capitalization」. U of G News . 2017年8月29日. 2024年7月24日閲覧。

[s549-4] ローズ、マイク（2020年6月16日）。「なぜ私たちは『黒人』を大文字で表記するのか（『白人』ではなく）？」コロンビアジャーナリズムレビュー。 2024年7月24日閲覧。

[w370-5] 「インクルーシブでアクセシブルなデザインガイドライン」。6.4インクルーシブ言語。 2024年7月24日閲覧。

[m855-6] Mohatarem、Kashmala Fida（2020年7月16日）。「大文字の「B」で始まるブラック：多くの人にとって重要な変化を起こすのに報道機関がこれほど長い時間を要した理由」CBC 。 2024年7月24日閲覧。

[e468-7] 「スタイルガイド：公平性、多様性、包括性」。健康科学部。 2024年7月24日閲覧。

[u036-8] 「Capitalization」. Western University . 2024年7月24日閲覧。

[s285-9] 「Inclusive Language」（PDF）トロント大学。 2024年7月24日閲覧。

[u559-10] 「Campus Manitoba – Campus Manitoba の大文字と小文字の使い方」。Campus Manitoba – 教育へのアクセスは、私たちが行うすべてのことの中心です。2024 年 4 月 25 日。2024年7 月 24 日閲覧。

[v318-11] 「Canadian Press Stylebook: Cheat sheet for NCM writers」（PDF）。The Canadian Press 。 2024年7月24日閲覧。

[o499-12] 「公平性、多様性、包括性の用語に関するガイド」.カナダ言語リソース – 言語 – カナダ人および社会のアイデンティティ – 文化、歴史およびスポーツ – Canada.ca。 2024 年 7 月 24 日。2024 年7 月 24 日に取得。

[14] ハリソン、フェイ・ベネティア（2005年）。人種差別と外国人嫌悪への抵抗：人種、性別、人権に関するグローバルな視点。アルタミラ・プレス。180ページ。ISBN 978-0-7591-0482-2。

[Encyclopedia_of_Canada's_Peoples-15] マゴシ、ポール・ロバート（1999年）。カナダ民族百科事典。トロント大学出版局、学術出版部。ISBN 978-0-8020-2938-6。

[VMEthnicCultural-16] カナダ政府、カナダ統計局（2022年10月26日）。「民族的または文化的起源による視覚的少数派：カナダ、州および準州、国勢調査大都市圏、国勢調査都市圏およびその一部」。www150.statcan.gc.ca 。2023年2月26日閲覧。

[17] ローズマリー・サドリアー。「カナダの黒人の歴史 - 黒人の貢献」。Blackhistorycanada.ca 。 2010年7月26日閲覧。

[18] 「Black History Canada – Noteworthy Personalities」Blackhistorycanada.ca 。 2010年7月26日閲覧。

[statcan-19] 「カナダの州および準州の2006年の目に見える少数民族グループ数」2.statcan.ca。2010年10月6日。2012年12月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年1月22日閲覧。

[population-20] 「世代別有色人種と人口グループ：カナダ、州と準州、国勢調査都市圏と国勢調査集積地とその一部」。2.statcan.ca。2023年1月28日。2009年2月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年1月22日閲覧。

[21] 「出生地と世代の状態による視覚的少数派：カナダ、州と準州、国勢調査大都市圏、国勢調査都市圏とその一部」。2.statcan.gc.ca。2023年1月28日。 2011年1月22日閲覧。

[22] Community Counts ホームページ 2008 年 6 月 10 日アーカイブ、Wayback Machineより

[pop-23] 「National Household Survey (NHS) Profile, 2011」。Statcan.gc.ca。2013年5月8日。 2013年5月27日閲覧。

[2016census-24] 国勢調査プロファイル、2016年国勢調査、Wayback Machineで2017年11月8日にアーカイブ、カナダ統計局。2017年11月6日にアクセス。

[25] カナダ政府、カナダ統計局（2022年10月26日）。「有色人種と世代別宗教：カナダ、州と準州、国勢調査大都市圏、国勢調査都市圏とその一部」www150.statcan.gc.ca 。 2023年1月28日閲覧。

[26] シェリ・ボーデン・コリー、「ノバスコシア州にルーツを持つ黒人アーティストはメティスの祖先を認めてほしい」CBCニュース・ノバスコシア、2018年2月16日。

[shainaluck-27] シャイナ・ラック（2018年2月18日）。「アフロメティスのミュージシャンは、他の人々に伝統についてもっと学ぶよう促すことを望んでいる」CBCニュース。 2021年5月11日閲覧。

[canada-28] 「カナダの黒人：長い歴史」（PDF）。 2020年8月19日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。2014年5月11日閲覧。

[29] 「The Complex Face of Black Canada」Wayback Machineに2016年3月4日アーカイブ、ジョージ・エリオット・クラーク、マギルニュース、1997年冬。

[30] ミラン、アンヌ; マヒュー、エレーヌ; チュイ、ティナ。「混合結婚カップルの肖像」www150.statcan.gc.ca。カナダ統計局。

[31] クラーク、ジョージ・エリオット（2018年11月20日）。「真実を語る：第3巻：カナダの耕作」アフロメティス。アボリジニヒーリング財団。 2021年5月24日閲覧。

[walcott-32] リナルド・ウォルコット、「Black Like Who?: Writing Black Canada」、2003年、インソムニアック・プレス、ISBN 1-894663-40-3。

[pruegger-33] 「用語に関しては、カナダでは、依然として「黒人カナダ人」と言うのが適切です。」ヴァレリー・プルーガー、「黒人歴史月間」。文化とコミュニティ精神、アルバータ州政府。

[34] 「マークハムでの黒人歴史月間のお祝い」。マークハム・ガイディング・スター、2008年2月12日。

[carnset-35] 「カリブ海のラジオ局がトロントのFM98.7に開局」トロント・スター、2011年2月2日。

[36] 「モントリオール映画『ル・ネグ』が人種差別と偏見についての論争を巻き起こす」Canadian Press、2002年10月21日。

[37] 「ケベック州のNワードを含む11の遺跡が改名へ」CBCニュースモントリオール、2015年9月25日。

[38] ナオミ・パブスト。「ママ、カナダへ歩いて行くよ」：黒人の地政学と見えない帝国（PDF）。2011年7月7日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。

[39] Johnston, AJB「マチュー・ダ・コスタと初期のカナダ：可能性と蓋然性」（PDF）。パークス・カナダ。

[Winks-40] qrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba ウィンクス、ロビン・W. (1971)。カナダの黒人：歴史。モントリオール：マギル・クイーンズ大学出版局。ISBN 0-300-01361-2. OCLC 140347.

[41] ロバート・ジョンソン、シャロン（2011年1月16日）。「マチュー・ダ・コスタ（17世紀？）」。 2020年5月9日閲覧。

[Walker-42] qrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ウォーカー、ジェームズ（2013年2月2日）。「黒人カナダ人」。カナダ百科事典。 2008年5月29日閲覧。

[Reynolds-43] qrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao レイノルズ、グラハム（2016）。ヴィオラ・デズモンドのカナダ：約束の地における黒人と人種隔離の歴史。ハリファックス：ファーンウッド出版。ISBN 9781552668375。

[44] "カナダのレトロウベントの逃避行の痕跡". Radio-Canada.ca。 2019年8月23日。

[45] “ケベックのメティセ・メコンニュの歴史史”. 2017 年 6 月 9 日。。

[46] “Histoire 101 de l'esclavage au Québec”.ル・ジャーナル・ド・ケベック。 2017 年 10 月 5 日。。

[47] ダニエル・ゲイ(2004)。「Portrait d'une communauté: Les Noirs du Québec, 1629–1900」(PDF)。カプ・オ・ディアマン。。

[:1-48] 「沿岸地域の奴隷化された黒人」。カナダ人名辞典。 2024年7月29日閲覧。

[autogenerated3-49] グエルフとウェリントン郡の黒人歴史 2006年3月4日アーカイブ、Wayback Machine

[autogenerated1-50] 「ノバスコシア州黒人文化センター」 Bccns.com 2010年12月17日。 2011年1月22日閲覧。

[51] 「黒人ロイヤリストの到着: セントジョンの黒人コミュニティ: セントジョンの遺産資源」Saintjohn.nbcc.nb.ca。2011年5月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年1月22日閲覧。

[:2-52] マッキー、フランク（2010年）。奴隷制度の終焉：モントリオールにおける黒人の事実、1760-1840年。モントリオール：マギル・クイーンズ大学出版局。p. 73。ISBN 978-0773535787。

[53] ホイト、クリストファー（2022年8月24日）。「マルーンズ - ハリファックスシタデル国定史跡」カナダ政府。 2023年6月24日閲覧。

[54] ジョン・N・グラント『ノバスコシアのマルーン』ハリファックス：フォーマット出版、2002年。

[Grant_1973-55] ジョン・N・グラント。「ノバスコシアへの黒人移民、1776-1815年」、黒人歴史ジャーナル。第58巻、第3号（1973年7月）。pp.253-270。

[56] 「奴隷制の衰退と消滅、1793-1812」www.gov.ns.ca。2006年4月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。

[57] 「The Underground Rail Road」。Osblackhistory.com。2011年3月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年1月22日閲覧。

[autogenerated2-58] グエルフとウェリントン郡の黒人歴史 2006年2月6日アーカイブ、Wayback Machine

[Drew-59] ドリュー、ベンジャミン（1856）。奴隷制の北側から見たもの：難民：あるいは、カナダの逃亡奴隷の物語…シェルドン、ランポート、ブレイクマン; [などなど] ISBN 9780598658173。

[Buggey-60] Buggey, Susan. 「MacGregor, James Drummond – Volume VI (1821–1835)」。www.biographi.ca。カナダ人名辞典。 2023年2月26日閲覧。

[61] ブリッジラル・パチャイ＆ヘンリー・ビショップ。ヒストリック・ブラック・ノバスコシア。2006年。8ページ

[62] ジョン・グラント。黒人難民。31ページ。

[Chard-63] チャード、ドナルド F. 「ストレンジ、サー・トーマス・アンドリュー・ルミスデン – 第 VII 巻 (1836–1850)」。www.biographi.ca。カナダ人名辞典。

[64] 「ノバスコシア州最高裁判所250周年を祝う」courts.ns.ca。2015年1月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年2月16日閲覧。

[65] グエルフとウェリントン郡の黒人歴史 2006年2月6日アーカイブ、Wayback Machine

[Whitfield-66] Whitfield, Harvey (2002). 「「ここでは好きなようにできる」：1813年から1821年にかけてノバスコシア州ハリファックスにいた黒人難民の自己主張と主体性の分析」Acadiensis . 32 (1): 36.

[Hill-67] qrstu v ヒル、ダニエル・G. (1981)。自由を求める人々：初期カナダの黒人。アジャンコート、カナダ：カナダ図書協会。ISBN 0772552835。

[:0-68] Heike, Paul (2011). 「チャタムから：カナダのフロンティアにおける奴隷制度廃止運動」アトランティック研究：169。

[69] ブリストウ、ペギー（1994年）。「地中で育てたものは何でもチャタムで売れる」：バクストンとチャタムの黒人女性、1850-1865年。トロント：トロント大学出版局。pp. 75-79。ISBN 978-0802068811。

[Henry-70] ヘンリー、ナターシャ（2016年1月18日）。「黒人の投票権」カナダ百科事典。 2008年5月29日閲覧。

[Henry2012-71] ナターシャ・L・ヘンリー（2012年）。自由について語る：カナダにおける解放記念日のお祝い。ダンダーン。pp.49– 。ISBN 978-1-4597-0050-5。

[72] 「ウィリアム・ホール、VC」。We Will Remember 。 2008年5月29日閲覧。

[73] グエルフとウェリントン郡の黒人歴史 2006年5月2日アーカイブ、Wayback Machine

[74] 「The Souls of Black Folk: Hamilton's Stewart Memorial Community」Virtualmuseum.ca、2009年8月18日。2013年1月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年1月22日閲覧。

[75] 「オーウェンサウンドの黒人歴史」Osblackhistory.com、2004年7月31日。2011年1月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年1月22日閲覧。

[76] ペピアット、リアム。「第26章：ロバート・ビアードのホテル」。ロバートソンの『トロントのランドマーク再訪』。^{[永久リンク切れ]}

[adams-77] ジョン・アダムス、『オールド・スクエア・トーズ・アンド・ヒズ・レディ：ジェームズとアメリア・ダグラスの生涯』。2001年、ホースダル・アンド・シューベルト。ISBN 192697171X。

[78] 入植地 – 新しいコミュニティ – 黒人入植者 2005年12月27日アーカイブ、Wayback Machine

[79] 「Charlow (Shiloh) Baptist Church and Cemetery」。カナダ歴史登録財。Parks Canada 。 2017年2月6日閲覧。

[80] 「Shiloh church still calls 'em in after more than 100 years」ロイドミンスターソース。2016年9月15日。2017年2月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年2月6日閲覧。

[81] 「Shiloh Baptist Church Cemetery」Ucalgary.ca 2010年7月26日閲覧。

[82] 「アルバータ州の初期の黒人開拓者」www.fp.ucalgary.ca。2005年11月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。

[Campbell-83] Campbell, Peter (2014). 「ライン川の黒人の恐怖」: 第一次世界大戦後のフェミニズムと左派における理想主義、平和主義、人種差別.社会史. 47 (94): 471–493. doi :10.1353/his.2014.0034. ISSN 1918-6576. S2CID 143654446.

[84] ロビンソン、カブレナ「エグリントンの都市景観 - 交通と変遷: カナダの黒人の歴史を記念する写真インスタレーション」トロント・カリビアン - カナダを代表するカリブ海新聞、2018 年 2 月 7 日、https://torontocaribbean.com/eglinton-cityscapes-transit-and-transition-photo-installation-commemorates-a-piece-of-canadian-black-history/

[85] トロント市芸術文化サービス、経済開発文化部『The Cultural Loops Guide: Explore York – Art History and Nature Self-Guide Tours』、トロント市、2019年、15ページ。

[86] モートン、デズモンド『カナダの軍事史』トロント：マクレランド＆スチュワート、1999年、136ページ。

[veterans.gc.ca-87] 「制服を着た黒人カナダ人の歴史」カナダ退役軍人省。2014年10月23日。2021年1月18日閲覧。黒人大隊の牧師はウィリアム・ホワイト牧師で、部隊の結成にも主導的な役割を果たした。彼は名誉大尉の階級を与えられ、戦争中にカナダ軍に勤務した数少ない黒人将校の一人となった。

[88] シャルトラン、ルネ『第一次世界大戦におけるカナダ軍団』ロンドン：オスプレイ、2007年、38ページ。

[Profiles_in_Courage-89] 「勇気ある人々のプロフィール」カナダ退役軍人省。2014年10月23日。 2018年8月29日閲覧。

[90] ポール・マクドゥーガル。「Shunpiking Online Edition Black History Supplement 2005 . The Long Walk Home By Paul MacDougall」。Shunpiking.com。2010年11月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年1月22日閲覧。

[91] カーソン、ジェニー（2002年5月4日）。「Riding the Rails: Black Railroad Workers in Canada and the United States」。Labour /Le Travail、50。The History Cooperative。2011年5月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年1月22日閲覧。

[92] 「ブロックは優良移民としての自身の記録により自由になる」、The Globe、 1922年1月28日、1ページ。

[MacQueen-93] MacQueen, Rod (2013年6月10日). 「なぜマリファナを合法化する時が来たのか」. Maclean's . 2008年5月29日閲覧。

[Panneton-94] パネトン、ダニエル（2021年2月16日）。「忘れられた故郷の息子：エチオピアのために軍隊を結成しようとしたカナダ人」TVO 。 2022年2月28日閲覧。

[Quintyne-95] Quintyne, David R. (2023). 「カナダの黒人バルバドス人：1966年から1990年までの移住の増加」。カナダ歴史協会誌/カナダ歴史協会誌。33 (1) 。2024年9月6日閲覧。

[Marquis-96] ^マーキス、グレッグ（2010 年1月1日）。「連邦の犠牲者：1960年代トロントにおける「マリティマー」の問題」アカディエンシス。39 （1）。ISSN 1712-7432 。 2023年2月26日閲覧。

[97] 「Black Bangor: African Americans in a Maine Community, 1880–1950」Walmart.com、2006年11月8日。 2011年1月22日閲覧。

[98] 「カナダのハイチ人コミュニティ」Statcan.gc.ca、2007年8月28日。 2014年5月11日閲覧。

[99] 「カナダのジャマイカ人コミュニティ」Statcan.gc.ca、2007年8月28日。 2014年5月11日閲覧。

[Lambeth-100] Lambeth, Maude-Emmanuelle (2016年12月16日). 「Sir George Williams Affair」. カナダ百科事典. 2008年5月29日閲覧。

[101] 「フリーダム博物館 – 黒人の歴史…普遍的なインスピレーション」www.blackhistoricalmuseum.org。

[Coyne-102] ジム・コイン（2013年10月19日）。「ブラック・アクション防衛委員会が25周年を祝う」トロント・スター。 2008年5月29日閲覧。

[:4-103] Paradkar, Shree (2017年5月5日). 「1992年のヤング通り暴動…それとも反乱だったのか?」. トロント・スター. 2008年5月29日閲覧。

[104] Vyhak, Carola (2017年5月4日). 「Once Upon A City: The 1992 riot that enjoyed as a wake-up call for Police」. トロント・スター. 2008年5月29日閲覧。

[105] アンダーソン、セプテンブレ（2015年7月23日）。「トロントにおける人種プロファイリングの最近の歴史」。コンプレックス。 2008年5月29日閲覧。

[EdJournal_Junker_20200606-106] ジャンカー、アンナ、ブースビー、ローレン（2020年6月6日）。「米国でのジョージ・フロイドの拘留中の死亡をきっかけにエドモントンの抗議活動に数千人が参加」エドモントン・ジャーナル。 2021年2月21日閲覧。

[Statistics_Canada_2021b-107] 「数字で見る黒人歴史月間」カナダ統計局2021年1月29日2023年2月6日閲覧。

[108] カナダ政府、カナダ統計局（2017年10月25日）。「カナダ、州および準州、国勢調査都市圏および国勢調査集落の一般世帯における15歳以上の人口の視覚的マイノリティ（15）、所得統計（17）、世代状況（4）、年齢（10）、性別（3）、2016年国勢調査 - 25%サンプルデータ」。www12.statcan.gc.ca 。2020年10月27日閲覧。

[109] カナダの州および準州における、目に見える少数民族の割合の分布 – 20% のサンプルデータ Archived 6 October 2014 at the Wayback Machine、StatisticsCanada

[110] 「アフリクヴィル」。カナダ人人物辞典。 2024年7月29日閲覧。

[111] 「Shiloh Baptist Church Cemetery」Ucalgary.ca 2011年1月22日閲覧。

[112] スプレイ、ウィリアム（1972年）。『ニューブランズウィックの黒人』ブランズウィック・プレス。 2018年2月7日閲覧。

[113] ^ Reuben Garang (2012). 「統合と定住：アフリカ移民と難民 の経験と期待」（PDF）WinnipegHarvest.org。

[114] 「The Hoods Aren't That Rough」2010年2月12日。

[115] “Edmonton Examiner”. 2015年5月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年12月27日閲覧。

[toronto-116] 「Underground Railroad Exhibit: Teacher Resources – Backgrounder to UGRR – Lesson Plan One」 Pc.gc.ca 2007年4月10日。2005年5月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年1月22日閲覧。

[117] 「逃亡した奴隷がトロント建設を支援」トロント・スター、トロント、2007年2月11日。 2011年1月22日閲覧。

[118] 「リトルジャマイカエグリントン通り沿いに出現したショッピングエリアでは、西インド諸島のコミュニティの成長に合わせて競争が激しくなっています。」アシャンティインファントリー。トロントスター。1995 年 8 月 7 日。p. C.1。

[119] 「Now and Then: First Baptist Church」. Torontoist . 2017年2月2日. 2022年11月30日閲覧。

[120] トロントの13の優先地区はもはや優先地区ではないのか？Wayback Machine Metroに2018年1月29日アーカイブ。2018年1月28日にアクセス。

[121] 国勢調査プロファイル、2016年国勢調査 –カナダ統計局ブランプトン。2018年1月28日にアクセス。

[122] 国勢調査プロファイル、2016年国勢調査 –カナダ統計局エイジャックス。2018年1月28日にアクセス。

[123] ダートマス大学に黒人ホッケーの殿堂が提案される、CBCスポーツ、2006年8月26日。2012年8月14日にアクセス。

[Barmak-124] Barmak, Sarah (2008年8月2日). 「カリバナのルーツを強化する」thestar.com . 2023年2月26日閲覧。

[Cowan-125] Cowan, Greg (2021年3月25日). 「国会議員、カナダ全土で8月1日を奴隷解放記念日として認める動議を全会一致で可決」owensoundsuntimes . 2023年2月26日閲覧。

[CBCEmancipationDayPredate-126] 「奴隷解放記念日の祝賀行事はカナダの公式宣言より数十年も前」CBCニュース。2021年8月1日。 2023年2月26日閲覧。

[127] デイブ・バタジェロ、「連邦奴隷解放記念日宣言はウィンザーの長い祝賀の歴史に続く」ウィンザー・スター、2021年3月26日。

[CBCFreedomTrain-128] 「カナダの奴隷制の終焉を告げる『フリーダム・トレイン』がユニオン駅を出発」CBCニュース。2019年7月31日。 2023年2月26日閲覧。

[129] ケイティ・スコット、「なぜンゴジ・ポールは解放記念日を祝うことは過去ではなく未来についてだと言うのか」eTalk、2021年7月29日。

[130] モニーク・デロッシュ、マリー・テレーズ・ルフェーブル。「ブラックミュージック」。カナダ百科事典。 2010年7月26日閲覧。

[Bailey-131] ベイリー、ケイティ（2015年1月8日）。「The Book of Negroesが170万人の視聴者にデビュー」。playbackonline.ca 。2023年2月26日閲覧。

[Dowling-132] ダウリング、アンバー（2020年12月3日）。「シャミア・アンダーソンとステファン・ジェームズがブラック・アカデミーを設立、カナダの黒人の優秀さを称える」バラエティ。

[Ahearn-133] Ahearn, Victoria (2021年5月31日). 「CBC、2022年秋からブラックアカデミーの授賞式を放送へ」thestar.com . 2023年2月26日閲覧。

[Fisher-134] フィッシャー、マックス（2013年5月15日）。「世界で最も人種差別的かつ寛容でない国の魅力的な地図」ワシントンポスト。 2023年2月26日閲覧。

[135] 「Statistics Canada」. Statcan.ca. 2003年9月26日. 2011年1月22日閲覧。

[136] フィリップ・マスコル、「シェローナ・ホール、59歳：正義のための闘士」、トロント・スター、2007年1月9日

[James-137] James, Royson (2011年3月25日). 「James: Dudley Laws stung and inspired a generation」. thestar.com . 2023年2月26日閲覧。

[138] ^ KK Campbell、「LAWS CHARGES METRO POLICE BIAS AGAINST BLACKS `WORSE THAN LA'」 Wayback Machineで 2011 年 2 月 3 日にアーカイブ」Eye Weekly、1992 年 10 月 1 日

[Winsa-139] Winsa, Patty (2011年3月24日). 「『恐れを知らぬ』黒人活動家ダドリー・ローズが76歳で死去」thestar.com . 2023年2月26日閲覧。

[Gillis-140] ギリス、ウェンディ（2016年1月1日）。「警察署長マーク・サンダースは変化を恐れていないと主張し、2016年には変化が起こると確信している」。thestar.com 。2023年2月26日閲覧。

[Draaisma-141] Draaisma, Muriel (2017年1月1日). 「オンタリオ州、警察による身分証明書提示を禁止する新規則発効」CBCニュース。 2023年2月26日閲覧。

[142] Moore, Oliver (2010 年 2 月 24 日)。「このページは GlobePlus の購読者のみご利用いただけます」。The Globe and Mail。トロント。2010年7 月 26 日閲覧。

[Lowe-143] Lowe, Lezlie (2009年1月29日). 「ハリファックスの隠れた人種差別」.ザ・コースト・ハリファックス. 2023年2月26日閲覧。

[144] ノバスコシア州における黒人差別：刑事司法制度、ウィルソン A. ヘッド、ドナルド HJ クレアモント著、ドナルド・マーシャル・ジュニア検察に関する王立委員会（NS）州政府出版物、出版社：[ハリファックス、NS]：委員会、1989年。

[145] 「BreakingNews – ハリファックスで人種差別を標的とする抗議活動」 TheSpec.com 2010年2月23日。 2010年7月26日閲覧。^{[永久リンク切れ]}

[Beltrame-146] ベルトラーメ、ジュリアン（1985年11月9日）。「ノバスコシア州の黒人は根強い人種差別に悩まされている」オタワ・シチズン。B6ページ。 2023年2月26日閲覧。

[Harris-147] ハリス、セシル（2003）。『ブレイキング・ザ・アイス：プロホッケー界の黒人体験』トロント[オンタリオ州]：インソムニアック・プレス。ISBN 1-894663-58-6。

[Bell_et._al.-148] ベル、スーザン; ロンチャップ、ベッツィ; スミス、コリンヌ。「ケベックシティのトーナメントで先住民ホッケーチームが人種差別的な挑発や中傷を受ける」CBCニュース。 2023年2月26日閲覧。

[JeffreySaba-149] ジェフリー・アンドリュー、サバ・ローザ（2019年11月30日）。「ホッケーの人種問題：カナダ人選手が愛するスポーツにおける人種差別を振り返る」thestar.com 。 2023年2月26日閲覧。

[150] Mosher, Clayton (1999). 「オンタリオ州における黒人暴力犯罪者に対する反応 - 1892-1961: 脅威仮説の検証」.社会学フォーラム. 14 (4): 638. doi :10.1023/A:1021652020393. S2CID 141259661.

[151] 「カナダの黒人人口の多様性：概要」カナダ統計局。2019年2月27日。 2020年2月9日閲覧。現在、黒人人口はカナダの総人口の3.5％を占めています。

[152] Zinger, Ivan (2017年6月28日). 「Annual Report of the Office of the Correctional Investigator 2016-2017」. oci-bec.gc.ca . カナダ政府. 2020年2月9日閲覧。現在、黒人受刑者は全受刑者の8.6%を占めている。

人口