フィリップ・J・アイヴァンホー

フィリップ・J・アイヴァンホー（1954年1月17日生まれ）は、アメリカの中国学者、中国思想、特に儒教と新儒教の歴史家である。^[1]彼はジョージタウン大学 東アジア言語文化学部の教授兼学部長である。^{[2] [3]アイヴァンホーはおそらく、}朱子や王陽明などの新儒教の哲学者が孔子や孟子などの先人の儒教を体系的に誤解しているという主張と、儒教は徳倫理の一種として理解すると有益であるという主張の2つで最もよく知られている。^[4]

アイヴァンホーは、ニュージャージー州で、精肉店を含む様々な小さな事業を営む両親のもとで育ち、大学進学までそこで働きました。彼は奨学金を得てスタンフォード大学に入学し、哲学の学士号（1976年）を取得し、中国語も学びました。1976年から1978年まで、アイヴァンホーはスタンフォード大学に留まり、中国語テキストのコンピュータ化されたコンコーダンスを作成するプロジェクトでデビッド・S・ニヴィソンと協力しました。1974年から1978年まで、彼は米国海兵隊PLCに勤務し、軍曹の階級で名誉除隊しました。1978年から1982年まで、彼は米国陸軍に勤務しました。彼は軍曹の階級で名誉除隊となり、スタンフォード大学に戻って宗教学の博士号（1987年授与）を取得し、アジア言語の副専攻の要件も満たしました。スタンフォード大学では、アイヴァンホーは、中国思想の研究に分析哲学の方法を応用した著名な中国学者ニヴィソンと、トマス・アクィナスと比較宗教学の学者リー・H・イヤーリーに師事した。ニヴィソンの退職後、アイヴァンホーはスタンフォード大学の哲学部と宗教学部の両方で助教授として併任された（1991年）。1993年、アイヴァンホーは学部教育への顕著な貢献に対してロイド・W・ディンケルシュピール賞を受賞した。1996年、アイヴァンホーは准教授に昇進した。その後、1998年にミシガン大学に移り、哲学部とアジア言語文化学部の准教授に就任した。2003年、アイヴァンホーはミシガン大学を離れ、ボストン大学のフィンドレー客員哲学教授に就任。2006年、香港城市大学の職に就いた。担当したコースには、フェミニズムと家族倫理、人生の哲学、倫理と実践などがありました。2018年にアイヴァンホーは成均館大学の儒教学・東洋哲学学部の特別教授に就任しました。彼は儒教哲学・文化研究所の『Journal of Confucian Philosophy and Culture』の編集長を務め、儒教学・東洋哲学学部内の新しい研究センター（仮称：東アジア哲学孔子学研究所（CIEAP））の所長も務めています。

アイヴァンホーは、儒学者は仏教を厳しく批判していたが、仏教哲学の概念に自分たちが認識していた以上に深く影響を受けていたというニヴィソンの示唆に影響を受けた。その結果、儒学者は自らの知的伝統を誤解していた。アイヴァンホーはニヴィソンの洞察を博士論文で詳細に展開し、その改訂版は後に『儒教の伝統における倫理: 孟子と王陽明の思想 』として出版された。この本でアイヴァンホーは、古代儒学者の孟子 (「孟子」としても知られる) と儒学者の王陽明の見解を「聖人」や「倫理的修養」などいくつかのトピックで対比し、王陽明が仏教思想の影響を受けたことで、孟子が王陽明を誤解することになったこと、王陽明は孟子が王陽明を解説していると信じていたにもかかわらず、王陽明が孟子を誤解するようになったことを示している。

アイヴァンホーは、この考えを次の主要著書『孔子の道徳的自己修養』でより広く応用しました。 この本の初版で、アイヴァンホーは、中国の哲学者は、倫理的修養の「発展」、「発見」、「再形成」モデルのどれを使用するかによって分類できると主張しました。(アイヴァンホーは、 AC グラハム、同級生のクォンロイシュン、学生のジョンショーファーとともに、この用語の共同開発者の 1 人でした。) 発展モデルでは、倫理的修養は、生来の、しかし初期の傾向から始まり、徐々にそれを発展させるプロセスです。 (例えば、古代の儒教の孟子は、徳の「芽」は完全な徳に成長するために育てられなければならないと述べています。) 発見モデルによると、人間は完全な徳に必要なすべてのものを自分の中に持っていますが、この能力は何らかの理由で妨げられたり不明瞭になったりしており、修行は自分の中に存在するものを実現するプロセスです。 (アイヴァンホーは、中国の仏教徒と新儒教徒は、多くのトピックで本質的に異なるにもかかわらず、倫理的な修行の発見モデルを共有していると主張しています。) 最後に、再形成モデルでは、人間の本質はもともと修行に抵抗するもので、徳を生み出すためには苦労して再形成されなければなりません。 (アイヴァンホーは、古代の儒教の荀子がそのような見解を持っていたと主張しています。) アイヴァンホーは、『儒教の道徳的自己修行』の第 2 版で、自己修行モデルの種類をさらに細分化しました。

アイヴァンホーが美徳、倫理的修養、人間性といったテーマに与えた影響は、儒教は徳倫理の一形態として理解できるとするイヤーリーの見解の影響を反映している。アイヴァンホーは中国思想に関する二次論文集を多数共同編集しており、儒教、墨家、道教に関する参考書に多数の論文や記事を出版している。

アイヴァンホーは結婚しており、娘と息子の2人の子供がいます。

• アイヴァンホーの教員ページ。