Loading article…
顧傑剛 | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 顧傑剛、 1920年代頃 | |||||||||||
| 生まれる | 1893年5月8日 | ||||||||||
| 死亡 | 1980年12月25日（享年87歳） 北京、中国 | ||||||||||
| 市民権 | 中国語 | ||||||||||
| 母校 | 北京大学 | ||||||||||
| 知られている | イグパイ | ||||||||||
| 科学者としてのキャリア | |||||||||||
| フィールド | 民俗学、中国学 | ||||||||||
| 中国語名 | |||||||||||
| 繁体字中国語 | 顧頡剛 | ||||||||||
| 中国語（簡体字） | 顾颉刚 | ||||||||||
| |||||||||||
顧潔剛（1893年5月8日 - 1980年12月25日）は、中国の民俗学者、歴史家、中国学者であり、全7巻からなる著書『古史論』で最もよく知られている。彼は懐疑古代学派の共同創始者であり主導者であり、20世紀の中国の歴史学の発展に大きな影響を与えた。
バイオグラフィー
顧潔剛は、日清戦争で清国が敗戦する2年前に生まれた。顧が幼少期を過ごした国は混乱に陥っていた。高校時代、顧は1911年の革命中に革命グループに短期間参加した。しかし、彼はすぐに「政治に対する個人的な適性がなく、大きな社会運動を推進する能力がない」ことに気づいた。彼は北京大学在学中に歴史に興味を持ち、新しい歴史物語を使って祖国の社会的、政治的混乱を鎮めようと決意した。[1]彼は日清戦争中に重慶に避難し、中国の少数民族、特にイスラム教徒について研究を始めた。[2]
1966年に文化大革命が始まると、顧は反動的な学界の権威とみなされた。彼は愚か者帽をかぶらされ、闘争セッションを受けさせられた。1970年に解放されるまで、毎日史学科で働かなければならなかった。1972年から1977年にかけて、彼は『二十四史』の全面的な編集と再出版を監督した。
歴史学
顧は多くの学者から謎めいた存在とみなされてきた。彼の研究は科学的で反伝統的であると同時に、中国文化に誇りを持ち、中国のアイデンティティは近代化に耐えられると信じていた。ドイツの学者ウルスラ・リヒターは、この矛盾を顧を「伝統に従いながらも抵抗する点で伝統に忠実な、伝統的でありながら現代的な学者」と評した。[3]
ローレンス・シュナイダーによれば、顧の著作における「最も永続的なテーマ」は「中国の歴史における知識人の中心的役割、そして歴史の中心は中国知識人にある」という。[4] 彼は、中国が近代化に失敗した原因は、真実を追求するのではなく貴族階級と結託した日和見主義的な知識人にあるとした。顧は、中国を偉大な国に復活させるために、師である胡適とともに、マルクス主義の歴史の台頭に対抗して、中国知識人の非政治的な役割を主張した。[5]
顧は、現代中国国家が生き残るためには歴史を考え直さなければならないという仮定に基づき、テキスト批評を用いて伝統的な中国の歴史学に異議を唱えた。一例を挙げると、三皇五帝の神話である。これは、20世紀初頭までほとんど疑われていなかった中国古代の黄金時代とされるものである。顧がこの神話の歴史性を疑問視したのは、理解の誤りを正すためだけでなく、この黄金時代を振り返ることを中心とした歴史哲学全体を破壊するためでもあった。[6]顧が偽りの過去を暴いたのは、「過去と現在の関係を再整理するプロセスを通じて『中国人』という概念を再定義するため」だったとシュナイダーは言う。しかし、彼は中国の真の過去が「古い伝統を破壊し、新しい伝統を創造し、承認するための根本的なインスピレーションの源泉」を生み出したと信じていた。[7]
顧はまた、中華民族中心主義の主な前提である継続性と均一性に対抗する中国の多様性の理論で、新たな国家史の基礎を提供しようとした。顧は、夏王朝の聖王禹の皮膚の下に蛮族の血が流れていると示唆することに特に喜びを感じていたが、いずれにせよその存在を疑っていた。[8]シュナイダーは、顧は「定期的に衰退する中国文明が蛮族の血や文化の注入によって復活したとしたら、その後の産物が中国的であると言えるだろうか？それが継続的で一貫した伝統であると言えるだろうか？」と考えていたと指摘している。したがって、顧は「太古の昔から超越的で不変の中国の本質があったという考え」を根底から破壊したかったのだ。顧にとって、中国の歴史は単に儒教の歴史ではなく、中国のアイデンティティの内容は「常に変化の状態にあった」。[9]
作品
- 顧傑康 (1931)。『中国の歴史家の自叙伝：中国古代史に関するシンポジウム序文』（顧世顯）。アーサー・W・フンメル訳、序文。ライデン：ブリル社、再版：台北：成文、1971年。
魯迅との関係
1927年、顧潔剛は、かつての同僚である魯迅の短編小説『理水』で自分が嘲笑されていると信じ、訴訟を起こすと脅した。[ 10 ]
参考文献
- ^ Hon, Tze-Ki (1996). 「民族と文化の多元主義: 顧傑剛の古代史研究における新中国のビジョン」.現代中国. 22 (3): 315–339. doi :10.1177/009770049602200303. ISSN 0097-7004. JSTOR 189190. S2CID 144617026.
- ^ ジョナサン・N・リップマン（2011年7月1日）。『なじみの見知らぬ人：中国北西部のイスラム教徒の歴史』ワシントン大学出版局。6～7ページ。ISBN 978-0-295-80055-4。
- ^ ホン（1996）、315-316頁。
- ^シュナイダー、ローレンス A. (1969)。「テキスト批評 から社会批評へ: 顧傑康の歴史学」。アジア研究ジャーナル。28 (4)。アジア研究協会: 771–788。doi :10.2307/ 2942411。JSTOR 2942411。S2CID 162230387 。
- ^ シュナイダー（1969）、771-772ページ
- ^ シュナイダー（1969）、772ページ
- ^ シュナイダー（1971）、2ページ。
- ^ シュナイダー（1971）、223-232、229頁。
- ^ シュナイダー（1971）、14-15頁。
- ^ ポラード、デイビッド E. 『魯迅の真実の物語』。
さらに読む
- ジェンコ、リー・K（2019）。「中国国民は一つになれるか？顧傑剛、中国人ムスリム、そして文化主義の再構築」（PDF）。現代中国。45 （6）：595–628。doi ： 10.1177 /0097700419828017。S2CID 150539141 。オンライン（LSE（承認版））
- リヒター、ウルスラ (1982)。 「訃報：顧潔剛（1893-1980）」。アジア研究ジャーナル。41 (2): 441–442。土井：10.1017/s0021911800073290。JSTOR 2055029。
- ——（1994年）。 「新文化時代の歴史的懐疑：顧潔剛と「古代史論争」」（PDF）23 : 355–388。
- シュナイダー、ローレンス A. (1971)。『顧傑康と中国の新歴史：ナショナリズムと新たな伝統の探求』バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-01804-4。