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比渓（Bixi、またはBi Xi、ウェード式：Pi-hsi ）は、中国神話の人物です。龍王の9人の息子の1人で、亀の甲羅を持つ龍として描かれています。比渓の石像は、中国文化において何世紀にもわたり、記念碑や碑文の装飾台座として使用されてきました[ 1 ] 。特に、中国の後期の皇帝の葬祭複合施設や、皇帝の訪問や第二次世界大戦の勝利記念日などの重要な出来事を記念するために使用されています。橋やアーチの基部にも使用されています[ 2 ] 。比渓の彫刻は伝統的に幸運を願ってこすられますが、これが保存上の問題を引き起こす可能性があります[ 3 ] 。比渓の彫刻は東アジア全域とロシア極東で見られます。
亀を乗せた石碑の伝統は、遅くとも3世紀初頭（後漢時代）に始まった。鄭徳坤による1957年の調査によると、現存する最古の亀を乗せた石碑は、四川省雅安市廬山県の樊敏墓にあるものと考えられている。[ 4 ]ヴィクター・セガレンは以前、この石碑を漢時代の記念碑と特定していた。現代の研究者もこれに同意し、通常は西暦205年のものとしている。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]この石碑は丸みを帯びた頂部を持ち、浅浮き彫りの龍の意匠が施されている。これは、 1000年以上後の明清時代にもこうした石碑で非常に一般的だった「二匹の絡み合った龍」の意匠の先駆けである。[ 4 ] [ 8 ]
南京博物館の所蔵品には、西暦272年に作られた虎瓶（ふん）があり、その上部にはミニチュア建築構成が施され、その中には、金王朝の長沙総督が地元の高官を称えて建立した石碑を運ぶ亀などが描かれている。[ 9 ]
おそらくこのジャンルの現存する最も有名な初期の例は、南京近郊にある梁王朝最初の皇帝である武帝（孝炎）の弟である孝秀（475-518）の陵墓にある、石碑を担いだ4匹の亀の像だろう。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]
亀骨の伝統は明朝と清朝の時代に栄えた。明朝の創始者である洪武帝は、王朝が宣言された最初の年（1368年）に、高位の貴族や官僚に亀骨を基にした位牌の使用を認める規則を制定した。1396年には規則を厳格化し、最高位の貴族（恭と后の位）と上位3位の官僚のみが亀骨を基にした位牌を使用できるとした。亀骨を基にした位牌を飾る龍の種類や、墓所にある他の彫像の種類と数も、同じ規則で定められていた。[ 13 ]
洪武帝の陵墓では、陵墓複合施設の入り口にある四方城亭で、いわゆる聖徳碑文を掲げた巨大な亀が訪問者を出迎えている。3世紀後（1699年）、清朝の康熙帝が南京を訪れ、明朝の創始者を過去の偉大な唐王朝や宋王朝の創始者と比較した碑文を掲げた別の亀を寄贈した。[ 14 ] [ 15 ]
洪武帝の亀を祀る伝統は、後の明や清の皇帝にも受け継がれ、彼らの陵墓にも通常、辟渓生まれの石碑が飾られている。
自称皇帝の袁世凱でさえ、死後に安陽に袍石を基にした石碑で称えられた[ 16 ]。中華民国の首相であった譚延開（1880～1930）も同様で、南京の霊谷寺近くにあった彼の石碑の碑文は共産主義革命後に消された。
時折、外国の国家元首もビクシで栄誉を与えられることがあり、 1408年に中国訪問中に亡くなったブルネイ のスルタン、アブドゥル・マジド・ハッサンもその例である。スルタンの墓は、王室にふさわしいビクシを模した記念碑とともに、 1958年に南京南部の玉花台区で発見された。[ 17 ]
1625年に西安で古代キリスト教の石碑が発掘された後、これも亀の背中に乗せられました。1907年、このいわゆる西安石碑は、亀とともに石碑林博物館に移されました。 [ 18 ] [ 19 ]
近年では、考古学的発掘調査や建設工事中に、長らく行方不明だった亀が次々と発見されている。中でも特筆すべき発見は、2006年6月に河北省正定市で発見された、1200年前の巨大な亀である。この石の亀は長さ8.4m、幅3.2m、高さ2.6mで、重さは107トンもある。その後、正定市の開元寺に移設された。[ 20 ]
亀の上に龍の冠を戴いた石碑という概念は、中国の北の隣国で早くから採用された。トルコ・カガン国の現存する最古の記念碑である、西モンゴルのアルハンガイ県にある6世紀後半のいわゆる「ブグト石碑」は、ソグド語と（おそらく）ブラーフミー・モンゴル語の碑文があり、石の亀の上に設置されている。現在は県都ツェツェルレグにある。[ 22 ] [ 23 ]トルコの研究者チェンギズ・アリイルマズによれば、この石碑のデザインが、8世紀の重要な古トルコ語碑文のある石碑の建造者に影響を与え、それらの多くも亀の上に設置されていた。[ 23 ] [ 24 ]その中でも最もアクセスしやすいのはおそらくバヤンチュル・ハーン（エレトミシュ・ビルゲ・カガン）のテルヒン・ゴル碑文（西暦753年）で、現在はウランバートルのモンゴル科学アカデミーに所蔵されている。[ 25 ]
その後、女真族の金王朝（1115年～1234年）やモンゴルの元王朝も亀をモチーフにした記念碑を建立し、その一部はロシアのウスリースクやモンゴルのカラコルムで保存されている。
日本では、この亀を担いだ石碑は、主に鎌倉時代（1185年～1333年）の著名人の墓、特に鎌倉市で多く見られる。17世紀から19世紀にかけての亀を担いだ石碑のもう一つの大規模なコレクションは、鳥取県郊外にある鳥取藩主の墓地で見ることができる。それ以外では、この形式はそれ以前やそれ以降の時代には特に人気があったようには見えない。
韓国では、亀に乗せた石碑は三国時代に知られていた（例えば、661年に建立された新羅武烈王の墓碑）。[ 26 ]この種の記念碑は、後の高麗王朝時代 にも保存されており、例えば奉善弘景寺の石碑（1026年）などがある。[ 27 ]
ベトナムには亀生まれの石碑の長い伝統があり、そこにはレ・タイ・トー皇帝やハノイの文廟にある儒教学院の卒業生が記念されている。
米国には亀の形をした台座の上に石碑を建てるという伝統はないが、マサチューセッツ州ケンブリッジにあるハーバード大学のキャンパスには、清朝時代の亀の台座が見られる 。この亀の台座は、1936年に中国のハーバード大学クラブの会員からハーバード大学に贈られたもので、亀が担いでいる台座には、贈呈に際して適切な文言が刻まれている。
ヴィクター・セガレンの評価によれば、初期（漢代と六朝時代）の石亀は、かなりリアルな水棲亀の芸術的なイメージであった。[ 5 ]宋代まで、これらの生き物は非常にリアルに見え、曲阜近くの寿丘や泰山の戴苗にあるような巨大な亀の台座が建てられた。
明代初期の標本は、確かにカメ類ではあったものの、小さな耳が生えており、頭の側面や甲羅には葉のような模様が描かれていることが多い。また、実際のカメにはない目立つ歯を持っていることが多い。[ 28 ]しかし、清代 中期（18世紀）になると、石碑を掲げるカメは、特徴的な龍頭の辟车（ひきゅうしゅう）へと変化する。
19世紀の西洋の著述家の中には、亀を台座として用いる中国の伝統は、巨大な亀が世界を支えているというインドの伝説と共通の起源を持つ可能性があると述べている者もいる。[ 29 ]
贔 またはbixi贔屭（異体字の贔屓でも表記される）という字は、中国語の辞書では「強い」「大きな重さを支えることができる」と訳されている。贔屭という字は、張衡（78-139）の『西京府』にも既に登場しており、巨大な神贔屭の「大行進」について言及している。[ 30 ]張衡の弟子である左司（250-305）は、呉京府の中で、贔屭という属性を、頭が聖なる山を支えるという伝説の巨大な亀怡敖と明確に結びつけている。 [ 31 ]
「蕪峯（ひきび）」という言葉は、遅くとも明代には石碑を運ぶ亀と結びついていた。しかし、この用語はすぐに定着したわけではなかった。明代に建築や美術に登場した幻想的な生き物のリストとして知られている最古のものは、呂容（1436～1494）が著した『菽園雜記（しゅゆあんざじ）』にある。そのリストの最初に、音節を入れ替えた「蕪峯（ひきび） 」が登場する。
楯は亀のような姿をしている。その性質上、重い物を運ぶことを好む。かつては石板を支えるために使われていた。[ 32 ]
魯容は、自身のリスト（合計14匹の生き物を含む）は古代の獣と超自然的な生き物に関する書物である『山海経』と『博物志』に基づいていると主張しているが、現代の研究者である楊景栄と劉志雄が指摘するように、それは事実ではなく、名前は魯容が当時の民間伝承から取った可能性の方がはるかに高い。[ 33 ]
呂栄の直後、力強い石碑を担ぐ亀は、明代の複数の著述家によって編纂された「龍の九子」の様々なリストに登場する。しかし、李東陽（1441～1516）は『懐禄堂記』で、謝昭哲（1567～1624）は『五雑祖』（1592年頃）で、石碑を担ぐ亀を「霸下」と呼び、 「霸熙」とは呼ばず、同時に石碑の側面に描かれた「文学を愛する」龍には「霸熙」という名前を用いている。
バシアは生まれつき重りを運ぶのが好きで、今石板の下にいる生き物はバシアの姿である。 …ビシは生まれつき文学が好きで、今石板の側面に描かれている龍はビシの姿である。[ 34 ]
しかし、より広く知られている「龍の九子」のリストでは、テーブルを運ぶ亀に「比嗣（ひきゅう）」という名前が付けられている。楊申（1488～1559）などが挙げたこのリストでは、比嗣は最初の位置を占めている。
ビクシは亀のような姿をしており、重い荷物を運ぶのが好きだ。彼は現在石碑の下に見られる亀運搬人（亀夫）である。[ 35 ]
魯班が作った石亀が毎年夏に海へ泳ぎに行き、秋には海辺の丘に戻ってくるという古い伝説が、魯機の詩句に影響を与えたと言われている。[ 36 ] [ 37 ]
石亀は心の中に海への愛を秘めている。 どうして私が故郷の村を忘れることができるだろうか？
14世紀の小説『水滸伝』の冒頭の章では、洪元帥が古代の石碑を載せた亀の下に閉じ込められていた108の精霊を解放する場面が描かれている。[ 38 ]
袁梅（1716-1797）の作品集『師が語らないこと』に収められた怪談「石亀の精」（贔屭精、Bixi jing）では、袁梅が重要な役割を果たしている。[ 39 ]
中国の石碑に関する学術書[ 40 ]と、石碑に関する散文詩集[ 41 ]を出版したフランスの詩人であり研究者でもあるヴィクトル・セガレン（1878-1919）もまた、「真に象徴的な」石亀、その「力強い身振りと哀愁を帯びた姿勢」 に感銘を受けた[ 42 ] 。
今日でも、ビシのイメージは現代中国の芸術家たちにインスピレーションを与え続けている。[ 43 ]
他の石像（特に大理石や石灰岩）と同様に、ビクシガメとその石碑は酸性雨（または冬季には酸性雪）の影響を受けやすい。ハーバード大学のキャンパスでは、学芸員が冬の間、防水カバーで包むことで「酸性雪」からカメを守っている。[ 44 ]
ビクシ特有の懸念事項としては、幸運を願って触る人々によって動物の鼻がすり減ってしまうことが挙げられる。ハノイの文廟は観光客に非常に人気があり、このことが遺跡管理者にとって大きな懸念事項となっているため、訪問者が寺院の82体の石亀に触れないように、創造的な景観設計や構造的な障害物を導入する計画を立てている。[ 28 ] [ 45 ]
この概念はおそらく、亀が象を支え、その背中に現存する世界が乗っているというヒンドゥー教の伝説と同じ源泉から来ている。メイヤーズはまた、ウィリアムズ、チャールズ・アルフレッド・スピード（1988）[1941]『中国の象徴主義と芸術モチーフ：中国の風習と慣習に反映された古代の伝説と信仰のアルファベット順概要』タトル出版、405ページ、ISBNにも引用されている。 0-8048-1586-0
綴以二華、巨靈贔屓、高掌遠蹠、以流河曲、厥跡猶存。Yang Jinrong と Liu Zhixiong (2008)にも引用されています。
巨鼇贔屓、首冠靈山（巨人敖比渓（アオ・ビシ）[すなわち「力強い」]、[その]頭が聖なる山を支えている。） 楊景栄、劉志雄（2008）にも引用されている。
