カンヘリ洞窟

カンヘリ洞窟
カーンヘリー・グハー
仏教寺院と仏塔、第 3 窟
位置	サンジャイ・ガンディー国立公園
座標	北緯19度12分30秒 東経72度54分23秒 / 北緯19.20833度 東経72.90639度 / 19.20833; 72.90639
地質学	玄武岩
入口	109

カンヘリー洞窟群（Kānherī-guhā [kaːnʱeɾiː ɡuɦaː]）は、インドのムンバイ西部郊外のサルセット島にあるサンジャイ・ガンディー国立公園の森林に広がる巨大な玄武岩の露頭に掘られた洞窟群と岩窟記念碑である。洞窟には、紀元1世紀^[1]から紀元10世紀にかけての仏教彫刻やレリーフ彫刻、絵画、碑文が収められている。カンヘリーはサンスクリット語のクリシュナギリから来ており、「黒い山」を意味する。^[2]

この遺跡は丘の中腹にあり、岩をくりぬいた階段で行くことができる。洞窟群は109の洞窟から構成されている。最も古いものは比較的質素で装飾がなく、この遺跡の後の洞窟や、高度に装飾されたムンバイのエレファンタ石窟群とは対照的である。各洞窟には石の台座があり、ベッドとして機能していた。巨大な石の柱のある集会所には仏塔（仏塔）がある。洞窟上部の岩をくりぬいた水路が雨水を貯水槽に送り込み、この複合施設に水を供給していた。^{[3]洞窟が常設の修道院に改造されると、壁には}仏陀と菩薩の精巧なレリーフが彫られた。カンヘーリ石窟は1世紀に建てられ、3世紀までにはコンカン海岸の重要な仏教居住地となっていた。^[4]

洞窟のほとんどは仏教の僧院で、生活、学習、瞑想のための場所でした。大きな洞窟はチャイティヤ（会衆の礼拝堂）として機能し、精巧に彫られた仏教の彫像、レリーフ、柱、岩をくり抜いた仏塔が並んでいます。最も特徴的なのは観音菩薩です。僧院の数が多いことは、仏教僧侶の組織がよく整っていたことを示しています。この組織は、ソパラ、カリヤン、ナシク、パイタン、ウジャインなどの港など、多くの貿易センターともつながっていました。カンヘーリは、この地域がマウラーヤ朝とクシャーナ朝の支配下にあった頃には大学の中心地でした。^[2] 10世紀後半、仏教教師のアティーシャ（980-1054）が、ラーフラグプタのもとで仏教の瞑想を学ぶためにクリシュナギリ僧院に来ました。^[5]

カンヘーリでは、ブラーフミー文字、デーヴァナーガリー文字、パフラヴィー文字の碑文が3つ含まれており、そのうち約51の判読可能な碑文と²⁶の碑文が洞窟90で発見されている。^{[2] [7]}重要な碑文の1つには、サタヴァハナ朝の君主ヴァシシュティプトラ・サタカルニとルドラダマン1世の娘の結婚について記されている。^[8]

「カルダマカ王の血統を受け継ぐ、高名なサタカルニ・ヴァシシュティプトラ王の妃、マハクシャトラパ・ルドラの娘……親しい大臣サテラカに水槽、功徳ある贈り物。」

— ルドラダマン1世の娘のカンヘーリー碑文」^[9]

また、ヤグナ・シュリ・サタカルニ（170-199年）の碑文が2つあり、洞窟番号81 ^[10]とチャイティヤ洞窟番号3 ^{[11]にあります。}

カンヘリで発見された紀元494-495年の碑文にはトライクータカ王朝について言及されている。^[12]

ボンベイ港の先端にあるサルセット島（別名シャトシャシュティ）は、特に岩窟寺院が多く、カンヘリ、マロル、マハカリ洞窟、マガタネー、マンダペシュワル洞窟、ジョゲシュワリ洞窟などにこの種の遺跡がある。最も大規模なのは、ターネーから数マイル離れたカンヘリの仏教洞窟群で、約109の独立した洞窟があるが、そのほとんどは小さく、建築的に重要ではない。^[13]

ボンベイやバセインから簡単にアクセスできる位置にあることから、早くから注目を集め、16世紀にはポルトガル人が訪れ、リンスホーテン、フライヤー、ジェメッリ・カレリ、アンクティル・デュ・ペロン、ソルトなどのヨーロッパの航海者や旅行者によって記述されました。^[13]

これらはターナから約6マイル、ボンベイの水供給を増やすために最近作られたトゥルシー湖の2マイル北にあり、広大な森林地帯の真ん中にある大きな丘陵に掘られています。近隣の丘のほとんどはジャングルに覆われていますが、この丘はほとんど裸で、頂上は丸い大きな密集した岩の塊でできています。その下の柔らかい地層は多くの場所で雨によって洗い流され、自然の洞窟を形成しています。ほとんどの掘削は、このさらに下の地層にあります。洞窟がある岩は火山角礫岩で、島の丘陵地帯全体を形成しており、洞窟の北側の海抜約1,550フィートの地点で最高潮に達しています。^[13]

これほど大規模なグループでは、いくつかの発掘現場の年代にかなりの差があるに違いない。しかし、それらは、そこに刻まれた多数の碑文の特徴から、少なくとも大まかには概ね確認できる。建築的特徴は必然的に不明確であるが、発掘現場の大部分は、通常、正面に小さなベランダがあり、2つの単純な四角形または八角形の柱で支えられ、小部屋には石のベッドがある1つの小さな部屋から成っている。より大きく、より装飾的な洞窟では、もちろん、他の場所と同様にここでもそれらは重要である。そのスタイルは確かに原始的であり、これらの修道士の住居のいくつかは、キリスト教時代以前に遡る可能性がある。^[13]

渓谷にあるこのタイプの小さな洞窟の 1 つ (No. 81) は、柱のない非常に狭いポーチ、壁に沿って石のベンチがある部屋、左側の小部屋で構成されており、西暦 2 世紀のサタヴァハナのヤグナ シュリ サタカルニの碑文があり、おそらく 2 世紀から 4 世紀にかけて、同様の簡素なスタイルの他の洞窟が多数あると考えられます。ただし、他の洞窟は内部が後期大乗仏教の彫刻で覆われており、9 世紀中頃の碑文が刻まれているものもあります。^[13]

この地域にこれほど多くの修道院の住居が存在する理由の1つは、近隣に多くの繁栄した町があることである。修道院への寄進者の居住地として言及されている場所の中には、北コンカンの古代首都でギリシャ語でスーパラ、アラブの作家がスバラと呼んだスルパラカ、古くから繁栄した港町だったカリヤン、トロンベイ島にあるギリシャの地理学者がサミュラと呼んだケムラ、そしておそらくヴァサイかバセインだったヴァシャなどの名前がある。スリ・スタアナカまたはタナ自体、そしてゴダバンダルも間違いなく繁栄した町だった。^[13]

第 1 洞窟は僧院、つまり仏教の僧院です。入り口は 2 本の大きな柱で囲まれています。洞窟は 2 層構造になっていますが、建設はまだ完了していません。

大チャイティヤの中庭の右側には、そのすぐ横に第 2 洞窟があります。これは長い洞窟で、現在は正面が開いており、3 つのダゴバがありましたが、そのうち 1 つは基部近くで壊れています。この洞窟と大チャイティヤの両側にある第 4 洞窟は、チャイティヤ洞窟よりも古いと思われます。チャイティヤ洞窟は後世にこの 2 つの洞窟の間に押し込まれたようですが、この長い部屋はさまざまな時期に大きく変更されているため、元の配置を確認するのは容易ではありません。ダゴバを囲む岩には仏像や連祷などが彫られていますが、これらはすべて後世のものであると思われます。^[13]

丘を登る途中で最初に出会う洞窟は、この一連の洞窟の中で最も重要な大チャイティヤ洞窟です。ベランダの入り口の枠には、ヤグナ・シュリ・サタカルニ（紀元170年頃）の碑文があります。この人物の名前は洞窟番号81にも登場します。この碑文は大きく破損しており、他の碑文の助けを借りてのみ解読可能です。しかし、碑文は完全な状態であるようで、したがってこの洞窟が彼の治世中に発掘された可能性は否定できません。^[13]

建築様式から、ナシク石窟群の第17窟^[14]はカルラの大チャイティヤとほぼ同時期、あるいは同時期に建てられたものと断言できる。また、同地のナハパナ洞窟 (No.10) ^[15]は No.17 より少し古いが、それほど大きな隔たりはない。ガウタミプトラ第3窟は、これらにかなり後継して建てられたが、ヤグナ・シュリー・サタカルニがそこで行ったことは、もちろんその後短期間で実行されたに違いない。一方、その年代が何であれ、このチャイティヤ洞窟の設計図はカルラのそれを文字通りコピーしたものであることは確かだが、建築の細部には、ナシクの第17窟と第3窟の間に見られるのとまったく同じ様式の違いが見られる。^[13]

例えば、この洞窟の柱頭をカールレのものと比べると、ナシク第10洞窟と後のナシク第3洞窟の間に見られるのと同じ様式の劣化が見られます。この洞窟の前の衝立も、風雨にさらされて非常に傷んでおり、そのため描くのが困難ですが、ナシクのガウタミプトラ洞窟にあるものとほぼ同じデザインで、円盤と動物の形の複雑さは、アムラバティで見られるものとほぼ同じくらい近代的であるように思われます。 [ ^13]

この寺院は、長さ 86.5 フィート、壁から壁までの幅 39 フィート 10 インチで、身廊と仏塔の周りには 34 本の柱があり、片側に 6 本、反対側に 11 本のみ、カール チャイティヤ洞窟のパターンの基部と柱頭がありますが、バランスがあまり良くなく、彫刻もそれほど精巧ではありません。一方、後陣の周りの 15 本の柱は、単純な八角形の柱です。仏塔は非常に簡素で、直径がほぼ 16 フィートですが、柱頭は破壊されており、アーチ型屋根の木工品もすべて破壊されています。正面の通路は、大きなアーチ型窓の下のギャラリーで覆われており、正面のベランダの中央部分も、おそらく木で覆われていたと思われます。このベランダの端には、高さ約 23 フィートの巨大な仏像が 2 体ありますが、これらは洞窟自体よりもかなり後の時代のものと思われます。^[13]

正面の衝立壁の彫刻は、明らかにカールレの同じ場所にある彫刻のコピーだが、より良く出来ており、実際、これらの洞窟で最もよく彫られた像である。この場所の岩は、特に細かい木目があり、像の服装は偉大なサタカルニの時代のものである。イヤリングは重く、そのうちのいくつかは長方形で、女性の足首飾りは非常に重く、ターバンは細心の注意を払って作られている。この服装は、後の洞窟やフレスコ画には見られない。これらは、自信を持って洞窟時代のものとみなしてよい。しかし、その上の像はそうではなく、その中には仏陀の像が数体と観音菩薩の立像が 2 体あるが、これらはすべて後の時代のものかもしれない。ベランダの左端の正面壁にある仏陀の像も同様で、その下には 6 世紀頃の文字で書かれた Buddhaghosha の名前の碑文がある。^[13]

ベランダの正面には2本の柱があり、その上の衝立は5つの開口部から持ち上げられている。中庭の左側には2つの部屋があり、一方は他方から入るようになっているが、明らかに洞窟よりも後の時代に作られたものである。外側の部屋には多くの彫刻がある。中庭の両側には柱が取り付けられており、その西側の頂上にはカールにあるのと同じように4頭のライオンがおり、もう一方にはエローラにあるインドラ・サバとして知られるジャイナ教の洞窟の中庭の柱に描かれているものと似た3体の太ったずんぐりとした像があり、これらは車輪を支えていたと思われる。ベランダの前には木製のポーチがあった。^[13]

大チャイティヤの中庭の左側には、堅固な仏塔を収めた小さな円形の小部屋があり、その位置から判断すると、この洞窟よりも古いものであることはほぼ間違いない。大チャイティヤの中庭の右側には第2洞窟がある。この2つの洞窟は、おそらくチャイティヤ洞窟よりも古く、チャイティヤ洞窟は後世にこの2つの洞窟の間に作られたものと思われる。仏塔を囲む岩には仏像や連祷などが彫られているが、これらはすべて後世のものであると思われる。^[13]

最後のチャイティヤ洞窟の南には、別のチャイティヤ洞窟があるが、これは未完成で、かなり後期の建築様式である。ベランダの柱は四角い土台と、エレファンタ洞窟で見られるような圧縮されたクッション型の柱頭を持つ。内部は、ほとんど始まったとは言えない。これは、丘で試みられた重要な発掘の中ではおそらく最も最近のものであり、紀元後9世紀か10世紀頃のものと推定される。^[13]

これらは実際には洞窟ではなく、貯水槽です。これらには重要な碑文（ゴーカレーの16番）があり、サテラカという大臣が寄進したと記されています。碑文には、ヴァシシュティプトラ・サタカルニ（紀元130-160年）の王妃が西方サトラップのカルダマカ王朝の血筋であり、西方サトラップの支配者ルドラダマンの娘であることも記されています。^[8]

「カルダマカ王家の血を引く高名なサタカルニ・ヴァシシュティプトラ王の妃、マハクシャトラパ・ルドラの娘……親しい大臣サテラカに水槽、功徳ある贈り物。」

— ルドラダマン1世の娘のカンヘーリー碑文^[16]

大チャイティヤ洞窟の北東、急流によって形成された峡谷には、マハラジャ洞窟またはダルバール洞窟という名の洞窟があり、この洞窟群の中では最大で、チャイティヤ洞窟群に次いで間違いなく最も興味深いものです。いくつかの小部屋はあるものの、通常の意味での僧房ではなく、ダルマサラ、つまり集会の場で、釈迦の死後すぐに開かれた最初の集会を開催するために、ラージャグリハのサッタパンニ洞窟の前にアジャータシャトルが建てた大広間の配置を理解できる、現在知られている唯一の洞窟です。マハワンソによれば、「このホールをあらゆる点で完璧にした後、彼はそこに、司祭の数（500人）に相当する貴重な絨毯を敷き詰め、北側に座る司祭が南を向くようにした。そこには、高位の司祭の貴重な玉座が置かれた。ホールの中央、東側には、神自身にふさわしい崇高な説教壇が建てられた。」^[13]

洞窟の平面図を見ると、突き出た神殿が、まさに上記の説明にある大統領の玉座の位置を占めていることがわかります。洞窟には、パドマパニともう一人の従者、またはチャウリを担ぐ者とともに、シムハサナに座る仏像が置かれています。しかし、これは、最初の会議が開催されてから 1,000 年以上経った後、そして仏像の崇拝が元々優勢だったより純粋な形式に取って代わった後には、まさに予想通りのことでした。この洞窟がおそらく発掘された 6 世紀には、「現在の神」があらゆる会議の神聖な議長と見なされ、その人間の代表者が像の前に座っていたことは容易に理解できます。^[13]

ホールの下の方には小部屋はなく、平らな空間が広がっていて、会衆にバナを読み上げる僧侶の説教壇にうってつけである。ホールの中央は73フィート×32フィートで、現代の計算によれば450人から500人を収容できるが、明らかにもっと小規模な会衆を対象としていた。石のベンチは2つしかなく、100人でも座れるかどうかだが、いずれにせよ、この洞窟が通常の意味での僧院ではなく、ナガールジュニ洞窟のようなダルマサラ、つまり集会所であることは明らかである。^[13]

ここではホールの北側と南側について多少の混乱があるが、説教者に対する大統領の位置には少しも影響しない。我々の知る限りでは、予想通り、マハワンソが正しいようだ。ホールの入り口は北側からであり、大統領の玉座は当然北を向いているだろう。^[13]

この洞窟には 2 つの碑文があるが、建築上の特徴に頼るならば、どちらも一体ではないと思われる。ただし、洞窟全体が非常に簡素で装飾がないため、この証言はあまり明確ではない。ベランダの柱は、台座も柱頭もない単純な八角形で、どの時代のものであろう。内部では、柱は上下が正方形で、円形のモールディングが刻まれており、中央で 16 面または溝のあるベルトに変わり、単純な角柱の柱頭がある。そのスタイルは、エローラのヴィシュヴァカルマ寺院のものであり、さらに明確には、モクンドラ峠のチャオリのものである。最近、このチャオリでグプタ朝の碑文が発見され、年代は 5 世紀に限定されているが、これはおそらくイスワカルマ洞窟の時代であり、この洞窟がそれより新しいものであることはほとんどあり得ない。しかし、この洞窟の年代はその用途ほど重要ではない。これは、これまで理解が困難であった多くの仏教洞窟の配置に新たな光を投げかけるものと思われる。^[13]

その真向かいには、ベランダに2本の柱と2本の半柱がある小さな洞窟があり、フリーズには9世紀か10世紀頃の碑文が刻まれている。内部には小さなホールがあり、後ろには粗末な小部屋があり、後ろの壁には仏像だけが置かれている。^[13]

渓谷の南側にある次の洞窟も、おそらく比較的後期に作られたものと思われる。ベランダには2本の巨大な四角い柱があり、ダルバール洞窟やエルーラの仏教洞窟のいくつかと同様に、首が16の溝に刻まれているため、おそらく同じ時代のものと思われる。ホールは小さく、その右側に部屋があり、後ろの大きな神殿にはよく刻まれたダゴバがある。^[13]

次の部屋は小さなホールで、ドアと小さな格子窓から光が差し込み、左側と後ろ側にベンチが、右側には石のベッドが置かれた小部屋があります。ベランダには低いスクリーン壁があり、2 本の八角形の柱と両端を結んでいます。外側の左側には大きな窪みがあり、その上に 2 つの長い碑文があります。この近くには、ベンチ付きの部屋が 4 つある別の洞窟があります。おそらく元々は 3 つの小さな洞窟で構成されていましたが、仕切り壁は破壊されています。しかし、1853 年まで中央の洞窟には、燃えていないレンガで建てられた 4 つの小さなダゴバの遺跡がありました。これらはEWウェスト氏によって発掘され、乾燥した粘土に刻まれた非常に多くの印章の痕跡が発見されました。その多くは粘土の容器に収められており、その上半分はダゴバの形にきれいに成形されていました。また、それらと一緒に、おそらくその上部のチャトリを形成していたと思われる成形粘土の破片も発見され、完全な類似点が生まれました。^[13]

ダゴバの近くでは、灰と銅貨5枚が入った2つの小さな石壺も発見された。バフマニー王朝のものと思われるもので、そうだとすれば14世紀か15世紀のものであろう。印章の文字はもっと古い時代のものだが、おそらく10世紀以前のものではなく、そのほとんどは仏陀の信条のみを記したものである。^[13]

同じ側​​にある次の洞窟には、両側にベンチがあるかなり大きなホールがあり、控え室の前には2本の細い四角い柱と柱柱があり、その内壁には4体の背の高い仏像が彫られています。この神殿は現在空で、構造的なシムハサナやダゴバがあったかどうかはわかりません。^[13]

峡谷の反対側には、岩の崩壊によって荒廃した巨大な洞窟があり、自然の洞窟のように見えます。そこには非常に長いホールがありましたが、正面全体が失われており、正方形の控えの間には左側に2つの部屋、右側に3つの部屋がありました。内陣は空です。正面には、昔に銃撃されたレンガ造りのダゴバがあり、西端には洞窟の破片がいくつかありますが、正面と仕切り壁はすべて失われています。^[13]

少し進むと、大きなポーチのある僧院があり、その前はエレファンタ型の柱、後ろはアジャンタの第15窟に見られるパターンの四角い柱で支えられている。ホールのドアはモールディングで囲まれており、後ろの壁には仏像の絵画の残骸がある。聖堂には仏像があり、側壁には小さな仏像が彫られており、そこにも2つの部屋がある。ポーチの右側の大きな窪みには仏陀の座像があり、その左側にはパドマパニまたはサハスラバフ・ロケシュワラがあり、その上に10個の追加の頭が積み重ねられている。部屋の反対側には、両側に4つの区画がある連祷がある。これは明らかに後期の洞窟である。^[13]

この峡谷の両側には全部で 30 以上の発掘現場があり、後者のほぼ反対側には壊れたダムがあり、その上に水が閉じ込められて湖を形成している。このすぐ上の北の丘には廃墟となった寺院があり、その近くにはいくつかの仏塔と塔婆の遺跡がある。峡谷のすぐ上の南側には 19 ほどの洞窟が連なり、そのうち最大のものは側壁に小部屋がある立派な僧房洞窟である。ベランダには 4 本の八角柱があり、低い衝立壁と座席でつながっている。ベランダの壁、ホールの側面と背面には、さまざまな姿勢とさまざまな従者をとった仏像の彫刻が飾られているが、女性の像が多数あることから、大乗宗派の作品であることが分かる。しかし、この彫刻は洞窟の発掘よりも後のものであると推測する理由がある。^[13]

これらの背後と上には別の列があり、一部は二重になっており、東端に近い3列は彫刻の多さで注目に値し、主に従者やダゴバなどを伴う仏像で構成されています...しかし、1つには素晴らしい彫刻が施された連祷があり、中央の観音像の両側には背の高い女性がいて、それぞれの向こうには5つの区画があり、右側の区画は象、ライオン、蛇、火、難破船の危険を表しています。^[17]左側の区画は投獄（？）ガルーダ、シータラまたは病気、剣、そして石の摩耗から今では判別できない敵を表しています。^[13]

第90窟には、蓮華座に座り、蛇の頭巾をかぶった2人の人物に支えられ、従者たちに囲まれた仏陀を表わす同様の一群の像があり、これは後世の大乗仏教彫刻でよく見られる様式である。この像には、これらの構成で一般的に見られる像よりも多くの人物像があるが、その全体的な特徴はどれも非常によく似ている。^[13]

貯水槽の上とベランダの柱には、一見すると表形式で、他には見られない文字で書かれた碑文があり、パフラヴィー文字で書かれている。^[13]

最後に、この最後の山脈の西端近くの地点から、南に向かって9つの発掘現場が続いていますが、特に注目すべきものではありません。^[13]

カンヘーリー洞窟を訪れるすべての人が驚くのは、貯水槽の数です。ほとんどの洞窟には前庭の横に専用の貯水槽が備え付けられており、一年中きれいな水で満たされています。多くの洞窟の前庭の床にも穴が開いており、正面には柱の土台となる岩にほぞ穴が開けられており、モンスーンの間に洞窟の前部を保護するための覆いを支える木製の垂木を固定する場所もあります。^[13]

丘のいたるところで、洞窟から洞窟へと続く階段が岩の表面に刻まれており、これらの階段の両側には手すりが付いている場合が多い。^[13]

前述の一団を通り過ぎ、下り口があるところには必ず階段が切られた古代の道を南へ進むと、崖の端に着き、大きなチャイティヤ洞窟の南約 330 ヤードにある崩れかけた階段を下る。これは南南東に 200 ヤード以上伸びる長い回廊につながり、上部の張り出した岩に守られている。この回廊の床は、ほこりや瓦礫に埋もれた小さなレンガ造りの塔の基礎でできており、その数はおそらく 16 から 20 で、そのうち 7 つは 1853 年にエド・W・ウェスト氏によって掘り起こされた。' これらの向こうには大きな石造りの仏塔の廃墟があり、そこには多くの彫刻が施されており、ウェスト氏によって調査、調査された。その背後の岩には、やはり朽ちかけた彫刻が収められた 3 つの小さな部屋があり、絵画で覆われた漆喰の痕跡がある。この先で床が突然 14 フィートほど上昇し、11 基の小さなレンガ造りの仏塔の残骸がある。その後、さらに少し上ると平地があり、そこには瓦礫に埋もれた 33 基の同様の仏塔の廃墟がある。頭上の岩は、仏塔を収めるために場所を空けるために切り取られている箇所がある。後壁には浮き彫りのダゴバがいくつかあり、3 つのベンチ状の窪みがある。レンガ造りの仏塔の基部の直径は 4 フィートから 6 フィートまで様々だが、すべてその高さ近くまで破壊されており、すべて砲撃を受けたようで、調査された仏塔のいずれからも遺物は発見されていない。^[13]

偉大なチャイティヤ洞窟の前には他にも大きな仏塔があったが、これらは 1839 年にジェームズ バード博士によって開かれ、博士は作業について次のように述べている。「調査のために選ばれた仏塔のうち最大のものは、高さが 12 フィートから 16 フィートの間だったようだ。かなり荒廃しており、切り石で作られた土台まで上から貫通していた。地面の高さまで掘り、材料を取り除いた後、作業員は中央が空洞で上部が石膏で覆われた円形の石にたどり着いた。その中には 2 つの小さな銅の壷が入っており、そのうちの 1 つにはルビー、真珠、小さな金片が混ぜられた灰と布切れの入った小さな金の箱が入っていた。もう 1 つには銀の箱と灰が入っていた。壷にはラト文字または洞窟文字で読みやすい碑文が刻まれた 2 つの銅板が添えられており、私がまだ解読できた限りでは、ここに埋葬された人々は次のとおりであることがわかっている。仏教の信仰の象徴である。小さい方の銅板には2行の碑文があり、最後の部分には仏教の信条が書かれている。^[13]

丘の東側には多くの四角い石、基礎、貯水槽などがあり、それらはすべて、ある時代に大規模な修道士の集団が存在していたことを示しています。^[13]

第34洞窟の天井には未​​完成の仏像が描かれています。

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  洞窟の正面入口
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  洞窟1
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  洞窟3
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  質素な台座ベッド
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  ヴィハーラ - 祈りの場
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  カンヘーリ洞窟は古代西インドの仏教の中心地として機能した。
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  カンヘーリー洞窟の寺院にある仏像
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  洞窟の仏像
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  洞窟41

水管理システム

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  カネリ洞窟水管理システム 6
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  カネリ洞窟水管理システム 4
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  カネリ洞窟水管理システム 5
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  カネリ洞窟水管理システム 7
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  カネリ洞窟水管理システム 8
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  カネリ洞窟水管理システム 1
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  カネリ洞窟水管理システム 2
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  カネリ洞窟水管理システム 3
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  カネリ洞窟水管理システム 9

• セティヤ
• アジャンタ石窟群
• ベドセ洞窟
• バジャ洞窟
• カーラ・ケイブス
• ナシク洞窟
• ピタルコーラ洞窟
• シヴネリ洞窟
• 現地にある巨大彫刻のリスト

ウィキメディア・コモンズには、カンヘーリー洞窟に関連するメディアがあります。

• ナガラジュ、S. (1981)。西インドの仏教建築、デリー：アガム・カラ・プラカシャン。
• Suraj A. Pandit (2023)。カンヘーリーに関連する聖なる景観の理解と遺跡の考古学的資料におけるその反映、東国大学仏教学アカデミー、国際仏教思想文化ジャーナル第33巻第1号。
• スラジ A. パンディット (2021)。マハラシュトラティル・バウダ・レニ、ムンバイ：ムンバイ大学とアパランタ。

• インド考古学調査局、「カンヘリ洞窟」
• 仏教の歴史的年表を歩く
• カンヘリ洞窟
• カンヘリ洞窟の解読はオンラインドキュメンタリービデオです
• カンヘリ洞窟とサンジャイ・ガンディー国立公園の詳細なレビュー: 行く前に読んでください。