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パリーヤまたはカンビは、インド亜大陸の西部地域、特にグジャラート州のサウラーシュトラとカッチ地域、およびパキスタンのシンド州で見られる記念碑の一種です。これらは主に人の死を記念するものです。これらの石碑にはシンボルと碑文があります。[1]記念碑には、戦士（主にチャラナ）、船乗り、サティ、動物、民間伝承に関連する人物に捧げられたものなど、いくつかの種類があります。[2]これらは民族誌学と碑文学において重要です。[要出典]
戦士に捧げられたものは英雄石と呼ばれ、その例はインド全土で見つかっています。
語源
パリヤという言葉は、サンスクリット語の「保護する」という語根「パル」から派生したと考えられる。グジャラート語でパラは「小競り合いをしている兵士の集団」または「軍隊」を意味する。他の形には、パリア、パヴァリヨ、パリオ、パラア、パリウなどがある。[3] これらは、パルカリ・コリ語ではパリヤ、シンド州のダハトキ語ではロハルティとも呼ばれる。ロハルティは、かつて石工の代わりに記念碑の彫刻を依頼された鉄工を意味するロハルという語から派生したと考えられる。この語は、ハンマーで彫刻された石板や石を指すこともある。カンビは、柱を意味するサンスクリット語のスタンバから派生した。これは主に、自ら命を絶った人や焼身自殺をした人に捧げられた記念碑を指すのに用いられる。[4]
歴史
この伝統は、死体が火葬されずに埋葬されるか川に流されたヴェーダ時代に始まった。埋葬地は、発掘調査で発見された単一の石、後に環状列石でマークされた。後に、この慣習はラシュティ、つまり人名、地名、日付の碑文が刻まれた石柱へと発展した。カッチで発見されたクシャトラパ時代（1世紀）のラシュティ4基は現在、カッチ博物館に所蔵されている。[5]この慣習は、仏塔、慰霊碑、記念寺院など、インド全土で様々なタイプの記念碑に発展した。このような記念碑の種類は、南インドの英雄石などインド全土で見られる。これらには、浅浮き彫りのパネル、フリーズ、彫刻された石の人物など、様々な装飾を示す碑文が刻まれていることが多い。 [6]西インドでは、南インドの英雄石と類似するパリヤまたはカムビへと発展した。グジャラート州、特にカッチとサウラーシュトラの村々には何千もの石碑が見られる。最も古い記念碑はカッチ州カウダのアンダウ村にあり、2世紀に遡る。この伝統は15世紀以降に人気を博し、その後多数の石碑が建てられた。いくつかの部族社会は今でもこの地域に石碑を建てている。[7]
場所とシンボル
これらは主に村や町の郊外に建てられます。[1]戦士に捧げられたものであれば、戦場や死亡場所の近くにも建てられます。寺院や礼拝所の近くに建てられることもあります。[3]インド全土で様々な形で見られますが、グジャラート州のサウラーシュトラとカッチ地方でよく見られます。パキスタンのシンド州でも見られます。[8] [4]
記念碑の目に見える部分は幅約2フィート、高さ3フィートです。下部は地中に最大10フィート埋まっています。上部の縁は初期の石では半円形ですが、後期の石では三角形になっています。彫刻しやすいため、ほとんどが砂岩で作られています。 [7]記念碑はパビリオンの上に建てられることもありますが、まれに、記念碑が王族のものである場合、その上に デリ（神殿）やチャトリ（慰霊碑）が建てられます。
これらの記念碑は3つの部分から成り、頭部には様々なシンボル、中央には石が建てられた人物、下部には名前、場所、出来事、時間、時には追加の情報を含む碑文があります。頭部のシンボルには常に永遠の栄光を象徴する太陽と月が含まれています。17世紀以降に建てられた石には、スワスティカとディパク、背景には詳細な装飾が含まれています。中央部分には、さまざまな武器、乗り物、衣服、アイテムを持った人物が描かれています。下部には当時の言語とスタイルで碑文があります。[7]
崇拝
これらの記念碑は、ヒンドゥー暦のカルティカ月、シュラーヴァナ月、バドラパダ月の縁起の良い日、人の命日、記念日、祭りなどの特別な日に、関連コミュニティの人々やその人の死後者によって崇拝される。これらの日には、これらの記念碑は牛乳と水で洗われる。記念碑にはシンドゥールまたはクムクムが塗られ、花が撒かれる。記念碑の近くでは、ゴマ油で土製のランプが灯される。記念碑の上に旗が立てられることもある。[3]
記念碑の種類
伝統的に、それらはパリヤ（平らな石の記念碑）、カムビ（死者を偲んで建てられた彫刻のない柱）、テーサ（パリヤの近くにある小さな粗石）、チャギオ（何語でこう言うの？）（石の山）、スラプラ（人生の成就として他者を救って死んだ戦士のために建てられる）、スラダナ（殺人、自殺、事故などの事故死のために建てられる）に分類されます。[3] [4] [9] [10] [11]それらのいくつかはサティマタ、ヴィル、ジュジャール（首のない英雄）と呼ばれています。[8]
- 戦士の記念碑
このタイプの記念碑は最も一般的で、ほとんどが英雄崇拝、つまり武闘派のコミュニティや部族と関連している。限られた地域に多数存在し、ラン・カンビとして知られている。戦場の近くや戦士が亡くなった場所に建てられる。当初は部族、女性、牛を救ったなどの功績を称えるために建てられたが、後に戦いに関連する伝統となった。[7] [4]
記念碑には主に剣、メイス、槍、弓矢、最近の記念碑では銃などの武器を持った戦士が描かれている。戦士は馬、ラクダ、象、戦車など様々な乗り物に乗っている。時には歩兵であることもある。時には戦争で亡くなった王家の紋章を掲げたり戦太鼓を演奏したりする人々が描かれている。[7] Vir-jo-jod paliyaは、シンド州で特に見られる勇敢な行為に対して勇敢な人に与えられた土地を示す。これらの土地は耕作されておらず、牛の観察にのみ使用されている。[4]
例としては、ブチャール・モリの記念碑と、ソムナート寺院近くのハミルジ・ゴヒルらの記念碑が挙げられます。[7]シンド州ナガルパーカーのドングリ村にヴィル・ジョ・ジョッド・パリヤがある。
- サティ記念碑
これらの記念碑は主に王室と関連している。サティやジャウハルを実践中に亡くなった女性を記念するものである。また、民間伝承にも関連しており、半神として崇拝されることもある。[7]
記念碑には、右手を45度または90度に曲げて祝福するジェスチャーが描かれていることが多い。記念碑には手や孔雀や蓮などの他のシンボルが描かれることもある。また、祝福を与える女性の全身像やナマスカールの姿勢で描かれることもある。サティの実践の儀式である、女性が炎の中に入り、膝の上に夫の遺体を抱える姿が、いくつかの記念碑に描かれている。[7] [8]
例としては、ブッチャー・モリのスラージュクンワルバの記念碑が挙げられる。[7]こうした記念碑は、パキスタンのシンド州やインドのラジャスタン州にも見られる。[8]
- 船員の記念碑
グジャラート州には長い海事の歴史がある。船員の記念碑は航海中に亡くなった人々を追悼するものである。彼らの記念碑には船に乗った一行が描かれることもある。[3] [7]
- 民俗記念碑
いくつかの記念碑は、宗教的な信者、恋愛物語、犠牲、友情、抗議のための自殺などの民間伝承に関連する人々を記念している。[7]一例として、バンヴァド近くのブトヴァドにあるヴィール・マンガロの記念碑がある。
- 動物の記念碑
馬、犬、ラクダなどの動物を描いた記念碑も建てられました。[7]ゴーチャル・パリヤには村の境界を示すために共同牧草地に設置された牛の像があります。牛を描いた記念碑はヴァンジャラ族によっても建てられています。 [4]
- クシェトラパル石
クシェトラパル石は、土地の守護神であるクシェトラパラまたはヘタルパルに捧げられた石です。記念碑ではありませんが、同様の精神を持っています。一般的には農場の中や近く、または村の郊外に置かれます。一部のコミュニティでは、祖先がクシェトラパルとして崇拝されています。彼らは土地と作物を守ると信じられています。石には守護神の象徴として蛇が描かれていましたが、時には目だけのものもありました。 [7] [12] [13] [14] [15]
重要性
記念碑は、碑文だけでなく民族誌的情報も提供します。記念碑は、社会の英雄を記念し、崇拝する社会構造です。記念碑はまた、何世紀にもわたって生き残った図像学の文書であると同時に、重要な歴史文書でもあります。記念碑は、かつての社会の習慣、文化、信念に関する情報を提供します。[7]また、経済的、宗教的、政治的な出来事の情報も提供します。[4]これらの記念碑は祖先崇拝に関連しているため、それに関連する地元の民間伝承を特定し、文書化することができます。記念碑は、サティなどの文化的伝統に関する情報も提供します。当時の衣服、武器、乗り物の種類も特定できます。記念碑の碑文には場所と年が記載されているため、言語の進化と時間の記録方法も文書化できます。人々が崇拝の場を冒涜しないように、記念碑が富裕層の埋葬地を示すために使用されることはまれです。[7]
参考文献
- ^ ab THAKURIA, T. (2008). グジャラート州の記念碑: カンメルのパーリヤの研究。デカン大学研究所紀要、68/69、179-190。JSTOR から取得
- ^ グジャラート州 (インド) (1975)。グジャラート州地名辞典: ジュナーガド。グジャラート州政府印刷局、文具・出版局。
点在する多数の記念碑やパリヤは、チャラン族が不名誉よりも死を好み、家族やコミュニティの名誉が危機に瀕している場合は女性でさえも自殺をためらわなかったことを示唆している。
- ^ abcde Adalbert J. Gail、Gerd JR Mevissen、Richard Salomon (2006)。『文字と画像：芸術と碑文学に関する論文』Motilal Banarsidass。pp. 187–190。ISBN 978-81-208-2944-2。
- ^ abcdefg カルホロ、ズルフィカール・アリ (2015). 「パキスタン、シンド州の記念石：類型学と図像学」。プラロクバルタ。1 : 285–298。土井：10.5281/zenodo.35541。ISSN 2319-7641。S2CID 194171412 – Zenodo 経由。
- ^ ハスムク・ディラージラル・サンカリア (1941)。グジャラートの考古学: カティアワルを含む。ナトワルラル＆カンパニー。 p. 46.代替URL
- ^ 「インドの英雄石記念碑」 Kamat Potpourri . 2007年3月15日閲覧。
- ^ abcdefghijklmno Shastri、Parth（2014年2月10日）。「石に刻まれた歴史」。タイムズ・オブ・インディア。 2016年6月5日閲覧。
- ^ abcd Kalhoro, Zulfiqar Ali (2011年7月8日). 「The stone people」. The Friday Times . 2016年6月5日閲覧。
- ^ ハス・ヤジニカ (2004)。グジャラート州部族文学の研究。ナヤン・スーリヤーンとロカ・プラティシュタン。 144～145ページ。
- ^ Settar, S.; Sontheimer, Günther-Dietz (1982)。記念碑：その起源、重要性、多様性の研究。カルナタカ大学インド美術史研究所。p. 170。
- ^ グジャラート州 (インド) (1971)。グジャラート州地名辞典: ダングス。グジャラート州政府印刷局、文具・出版物。p. 187。
- ^ ウィリアム・スターマン・サックス（2002年）。『自己を踊る：ガルワールのパーンダヴァ・リーラにおける人格とパフォーマンス』オックスフォード大学出版局、p. 86。ISBN 978-0-19-513915-0。
- ^ ナラヤン・シン・ラオ（2006年1月1日）。部族文化、信仰、歴史、文学：アルナーチャル・プラデーシュ州のタンサ。ミッタル出版。309ページ。ISBN 978-81-8324-104-5。
- ^ KS Dilipsinh (2004年1月1日)。Kutch in Festival and Custom。Har-Anand Publications。pp. 109– 。ISBN 978-81-241-0998-4。
- ^ インド民俗文学百科事典：グジャラートの民俗学。コスモ出版。2000年。138、143ページ。ISBN 978-81-7755-062-7。
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