ラマガプタ

サンスクリットの劇『デーヴィチャンドラグプタム』によると、ラーマグプタ（IAST : Rāma-gupta、伝承4世紀後半）は北インドのグプタ朝の皇帝であった。この劇の現存する断片と他の文学的証拠を組み合わせると、ラーマグプタは妻のドゥルヴァデヴィをシャカの敵に明け渡すことに同意したことがわかる。しかし、彼の兄弟であるチャンドラグプタ2世はシャカの敵を殺害し、後に彼を廃位してドゥルヴァデヴィと結婚した。

グプタ朝の公式系譜にはラーマグプタについて触れられていないため、デヴィチャンドラグプタムの物語の史実性は議論の的となっている。劇中で言及されている出来事については他にもいくつかの資料があるが、これらの資料ではラーマグプタの名前は挙げられておらず、劇そのものに基づいている可能性がある。インド中部で発見されたグプタ文字のさまざまな文字で書かれた日付不明の碑文3つには、ラーマグプタという王について言及されている。これはラーマグプタという名のグプタ朝皇帝の存在を証明しているように思われるが、デヴィチャンドラグプタムの物語の史実性を決定的に証明するものではない。インド中部で発見された硬貨の中にはラーマグプタのものとされるものもあるが、この説は現代の歴史家の間では満場一致で受け入れられていない。

ラーマグプタの名前はグプタ朝の公式記録には登場しない。^[1]グプタ朝の公式系図によると、サムドラグプタの後継者はチャンドラグプタ2世で、その王妃はドゥルヴァデヴィであった。^[2]ラーマグプタの後継者の記録では、彼の名前が系図リストから省略されている可能性があるが、これは彼が彼らの先祖ではなかったためである。^[1]

ラーマグプタはサンスクリット語の劇『デヴィチャンドラグプタム』に登場する。劇の原文は現在失われているが、抜粋は他の作品に残っている。^[3]ラーマグプタの名前は出てこないものの、 後世の文学作品や碑文の資料が『デヴィチャンドラグプタム』の物語を裏付けている（『デヴィチャンドラグプタム』§ 史実を参照）。^{[4] [5]}

1923年にシルヴァン・レヴィとR・サラスワティが初めてデヴィチャンドラグプタムの抜粋を発見した後、ラーマグプタの歴史性は歴史家の間で議論の的となった。レヴィを含む一部の学者は、歴史上、デヴィチャンドラグプタムは信頼できないとして退けた。 ^{[6] R・D・バネルジーや}ヘンリー・ヘラスなどの他の学者は、ラーマグプタを架空の人物として退けるには追加の文学的証拠が強力すぎると主張し、将来ラーマグプタの貨幣が発見されることでその存在が証明されることを期待した。^{[6] [7]その後、K・D・バジパイなどの一部の学者は、インド中部で発見された数枚の銅貨がラーマグプタの作であるとしたが、} DC・サーカーなどの他の学者は、この帰属に異議を唱えた（下記の「貨幣」を参照）。^[8]その後、マハラジャディラジャ・ラーマグプタに言及するジャイナ教の彫像の碑文3つがドゥルジャンプルで発見され、デーヴィチャンドラグプタム（下記の碑文を参照）に記載されている王の存在の証拠として引用されました。^[9]

現代の学者たちは、デヴィチャンドラグプタムの現存する一節と他の裏付けとなる証拠に基づいて、ラーマグプタはグプタ朝の皇帝サムドラグプタの長男であり後継者であったと理論づけている。^[2]

劇によれば、ラーマグプタは妻のドゥルヴァ・デーヴィ（またはドゥルヴァ・スヴァミニ）をシャカの敵に引き渡すことを決意したが、弟のチャンドラグプタは王妃に変装して敵陣に行き、敵を殺した。^[3]ボージャのシュリンガラ・プラカーシャに引用されているデーヴィチャンドラグプタムの一節によれば、敵陣はアリプラにあった。バーナのハルシャ・チャリタではその場所を「アリプラ」（文字通り「敵の都市」）と呼んでおり、ハルシャ・チャリタの写本の一つではその場所を「ナリナプラ」と呼んでいる。^[10]

ラマガプタの敵「シャカ」（IAST：Śaka） の正体は定かではありません。提案されている人物像には以下が含まれます。

• 歴史家VVミラーシは彼をパンジャブを統治したクシャーナ朝の王と同一視し、サムドラグプタのアラハバードの柱碑文では「デーヴァプトラ・シャーヒ・シャヌシャーヒ」と呼ばれている。^[11]
• 歴史家ASアルテカールは彼を、パンジャブ西部と中央部を支配していたキダラ1世の息子ピロと同一視した。アルテカールは、ピロがパンジャブ東部に侵入し、ラマガプタが彼の進軍を阻止しようとしたことで戦争が始まったと理論づけた。^[11]

歴史家テジ・ラム・シャルマは、ジャイナ教の彫像の碑文（下記の「碑文」を参照）に基づいて、ラマガプタはシャカの敵による屈辱の後、「平和な生活様式」を採用した可能性があり、それが彼のジャイナ教への傾倒を説明するかもしれないと推測している。^[12]

その後、チャンドラグプタはラーマグプタを殺害し、ドゥルヴァデヴィと結婚したようである。^[13]ドゥルヴァデヴィはグプタ朝の記録ではチャンドラグプタの王妃として言及されている。^[14]

ラマガプタが歴史上の人物であったという説は、以下の点によって裏付けられています。

• ラーマグプタのものとされる碑文がインド中部で発見されている（下記参照）。^{[16]これらの碑文には、}マハラジャディラジャという皇帝の称号を持つラーマグプタという王について記されている。さらに、碑文は紀元4～5世紀のグプタ・ブラーフミー文字で書かれており、ラーマグプタが歴史上のグプタ朝の皇帝であったことを証明している。^[9]
• 劇『デーヴィチャンドラグプタム』の他の2人の主人公であるドゥルヴァデーヴァとチャンドラグプタは歴史上の人物として知られています。グプタ朝の公式記録にはチャンドラグプタ2世が皇帝として記されています。^{[2]ドゥルヴァデーヴァはチャンドラグプタの妻であり}ゴーヴィンダグプタの母であると記された王家の印章によって証明されています。^[14]
• サムドラグプタのエラン碑文には、彼の王妃ダッタ・デヴィには多くの息子や孫がいたと記されているようだが、碑文が破損しているため、確実なことは言えない。^[2]
• グプタ王朝の公式系図では、王たちは父親の「足元に瞑想する」と表現されている。しかし、この慣習から外れ、チャンドラグプタ2世はマトゥラの石柱の碑文や、ビハールとビタリーのスカンダグプタの碑文で「父に受け入れられた」と表現されている^[2]。^[17]この劇が歴史的根拠に基づいていると考える学者たちは、これは彼の王位継承が争われたことを隠して述べているのだと主張している。^[18]
• 後世のテキストや碑文のいくつか（デヴィチャンドラグプタム § 史実性を参照）には、デヴィチャンドラグプタムで言及されているエピソードが言及されているが、^{[19] [5]}これらの情報源は劇そのものに基づいている可能性があり、したがって劇の史実性を裏付ける決定的な証拠とはみなされない。^[20]

ヴィディシャ近郊のドゥルジャンプル（またはドゥルジャンプラ）で発見されたジャイナ教の ティルタンカラの石像2体には、マハラジャディラジャ・ラーマグプタに言及する碑文が刻まれている。また、同様の別の像の部分的に損傷した碑文にも彼の名前が記されているようだ。^[16]これらの像はブルドーザーで畑を整地しているときに発見され、ブルドーザーによって部分的に損傷していた。^[21]

復元されたテキストに基づくと、3つの碑文には、ティルタンカラの名前を除いて同じテキストが含まれているようです。^[24]それらには、ラマプタ皇帝が托鉢僧の命令で像を建てさせたと書かれています。^{[25]その托鉢僧はチェラ・クシャマナ[25]}またはチェル・クシャマナ（IAST ：Celū-kṣamaṇa）と呼ばれ、ゴラキアンティの息子で、アチャリヤ・サルッパセナ・クシャマナの弟子であり、アチャリヤ・サルッパセナ・クシャマナはチャンドラ・クシャマナの弟子でした。^[26]

これらの碑文には、ラーマグプタがグプタ朝に属していたとは記されておらず、 ^[27]日付も記されていない。^[24]しかし、以下の議論から、これらが4世紀のものであると推定され、碑文に記されているラーマグプタがグプタ朝の皇帝であったことが裏付けられる。^[24]

• 碑文を編集した碑文学者GSガイによると、碑文にはグプタ文字の南方変種または西方変種と呼ばれるものが用いられており、そのアルファベットは明らかにサムドラグプタ（ラマガプタの前任者と思われる）のエラン碑文やチャンドラグプタ2世（ラマガプタの後継者と思われる）のサンチー碑文のアルファベットに似ている。中央の「i」の文字はサンチー碑文のものと異なるが、同様の文字は3世紀のナンドサ・ユパ碑文など、それ以前の碑文にも見られる。^[24]したがって、古文書学上、ラマガプタ碑文は4世紀のものとすることができる。^{[25] [24]}
• ガイによれば、これらの像の彫刻的特徴と様式は、これらが4世紀のものであることを示唆している。プラバヴァリ（光背）は、サーンチーの5世紀の仏像ほど発達しておらず、様式化もされていない。像の台座には、ティルタンカラに関連する特徴的なランチャナ（伝統的なシンボル）の代わりに、中央にチャクラが描かれており、これはこれらの像が「ジャイナ教の図像学の発展の初期段階」に属することを示唆している。^[24]
• マハラジャディラジャは皇帝の称号であり、ラーマグプタが歴史上のグプタ朝の皇帝であったことを示しています。^[9]

しかし、別の説によれば、ドゥルジャンプル碑文のラーマグプタはチャンドラグプタ2世の兄弟ではなく、後のグプタ王であるとされている。^[28]歴史家DCサーカーは、これらの碑文とチャンドラグプタ2世のサンチー碑文に出てくる文字や記号を比較して、これらの記録の年代を後世としている。^[25]

マディヤ・プラデーシュ州のエランとヴィディシャで、表面に「ラーマグタ」（ラーマグプタのプラークリット語形）の伝説、裏面にライオンまたはガルーダの図柄が刻まれた銅貨が数枚発見されている。一部の学者はこれらの貨幣をグプタ朝の統治者ラーマグプタのものとしているが、他の学者はラーマグプタは別の地方の統治者だったと考えている。^[29]ガルーダはグプタ朝の帝王の紋章であったため、貨幣学者のKDバジパイはこれらの貨幣はグプタ朝のラーマグプタ皇帝によって発行されたと主張した。バジパイは、サムドラグプタが息子ラーマグプタを中央インドの東部マールワー地方の知事に任命したと推測している。ラーマグプタは父の死後もシャカ族との戦争のためそこに留まらざるを得ず、デヴィチャンドラグプタムに描かれた出来事はそこで起こった。^[30]

しかし、歴史家DC・サーカーはバジパイの説に説得力を感じておらず、これらの貨幣を発行したのは、5世紀後半のグプタ王朝の衰退後にグプタ王朝の貨幣を模倣した地元の首長であった可能性があると述べています。^[30]サーカーは、グプタ王朝以外の統治者であるハリグプタが、ガルーダをあしらった銅貨を発行したことが知られており、チャンドラグプタ2世の金貨を模倣したことが知られていると指摘しています。 ^{[31]インドラグプタという別の模倣者の貨幣が}クムフラールで発見されています。^[31]サーカーはまた、他のグプタ王朝の皇帝が金貨を発行したことが知られているが、ラマガプタが発行した金貨は発見されていないと指摘しています。^[32]