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.png/500px-Early_Vedic_Culture_(1700-1100_BCE).png) | |
| 地理的範囲 | インド亜大陸 |
|---|---|
| 期間 | 青銅器時代のインド |
| 日付 | 紀元前1500～1100 年 |
| 先行 | |
| に続く | |
.png/500px-Late_Vedic_Culture_(1100-500_BCE).png) | |
| 地理的範囲 | インド亜大陸 |
|---|---|
| 期間 | 鉄器時代のインド |
| 日付 | 紀元前 1100年頃 ～紀元前 500年頃 |
| 先行 | 初期のヴェーダ文化 |
| に続く | ハリヤーンカ王朝、マハジャナパダス |
ヴェーダ時代（紀元前 1500年頃 - 紀元前500 年頃）は、インド史における後期青銅器時代から前期鉄器時代の時代であり、ヴェーダ（紀元前 1500年頃- 紀元前900年）を含むヴェーダ文学が北インド亜大陸で編纂された時期であり、インダス文明の都市化の終わりから、紀元前 600年頃にインド・ガンジス平野中央部で始まった第二次都市化までの間である。ヴェーダは、いくつかのインド・アーリア部族の連合体であるクル王国で発展した、影響力のあるバラモン教の思想の基礎となった典礼文である。ヴェーダには、歴史的であると解釈されているこの時代の人々の生活の詳細が含まれており[1] [注 1]、この時代を理解するための主要な資料となっている。これらの文書は、対応する考古学的記録と併せて、インド・アーリア文化とヴェーダ文化の進化を追跡し、推測することを可能にします。[2]
ヴェーダは、この時代初期にインド亜大陸の北西部に移住した古代インド・アーリア語の話者によって作られ、正確に口頭で伝えられた[注 2] 。ヴェーダ社会は父系制で父父長制であった[注 3]。初期インド・アーリア人は、パンジャブを中心とした後期青銅器時代の社会であり、王国ではなく部族に組織され、主に牧畜生活によって支えられていた。
紀元前 1200年から1000年頃、アーリア文化は東の肥沃なガンジス川平原西部に広がった。鉄器が採用され、森林を伐採し、より定住した農業生活様式を採用することが可能になった。ヴェーダ時代の後半は、都市、王国、インド特有の複雑な社会的差異の出現[2] 、およびクル王国による正統な犠牲儀式の成文化によって特徴づけられた。[4] [5]この時期、ガンジス川平原中央部は、関連はあるものの非ヴェーダのインド・アーリア文化である大マガダによって支配されていた。ヴェーダ時代の終わりには、真の都市と大国家（マハージャナパダと呼ばれる）の台頭と、ヴェーダの正統性に挑戦したシュラマナ運動（ジャイナ教と仏教を含む）の台頭が見られた。[6]
ヴェーダ時代には、社会階級の階層構造が出現し、それがその後も影響力を持ち続けた。ヴェーダ宗教はバラモン教の正統派へと発展し、紀元初頭にはヴェーダの伝統が「ヒンドゥー教総合」の主要な構成要素の一つとなった。[7]
インド・アーリア人の物質文化の段階と特定される考古学的文化には、黄土色陶器文化、ガンダーラ墓文化、黒赤土器文化、彩色灰色土器文化（PGW）などがある。[8]
歴史
起源
初期ヴェーダ時代は、歴史的に紀元前2千年紀後半とされている。[10]歴史的には、紀元前1900年頃に起こったインダス文明の崩壊後、 [11] [12]インド・アーリア人 の集団がインド北西部に移住し、インダス川流域北部に居住し始めた。[13]インド・アーリア人は、紀元前2千年紀中頃より前にアンドロノヴォ層[14]で他のインド・イラン部族から分岐したサブグループを表していた。 [15] [注 4]インド・イラン人はシンタシュタ文化に起源を持ち、そこから次のアンドロノヴォ層が生まれた。[14]インド・アーリア人は隣接するバクトリア・マルギアナ地域（現在のアフガニスタン北部）を通って北西インドに移住し、[16] [注 5]続いて紀元前1500年頃にイランのヤズ文化が勃興し、紀元前800年頃 にイラン人がイランに移住した 。
インドの著述家や考古学者の中には、インド・アーリア人がインドに移住したという考えに反対し、インド・アーリア人は土着起源であると主張した者もいる。[17] [18]この見解では、「インド文明は、シンドゥ・サラスワティ（またはインダス）の伝統の最初期（紀元前7000年または8000年）にまで遡る、途切れることのない伝統として見なければならない」とされている。[19]インドでは人気があり、インドの歴史と宗教に関するインドの見解を反映しているが、[20]インド・アーリア人が純粋に土着起源であるという考えは、学術的主流からは外れている。[注 6]
アーリア人に関する知識は、主にリグ・ヴェーダ・サンヒター[21] 、すなわちヴェーダの最古の層から得られ、紀元前1400-1000年頃に編纂されました 。[16] [22] [23] [注 7]彼らは独特の宗教的伝統と慣習を持ち込みました。[24]前古典期のヴェーダの信仰と慣習は、仮説上の原インド・ヨーロッパ語族の宗教[25]およびインド・イラン語族の宗教と密接な関係がありました。[26]シンタシュタ文化の葬儀の供儀は、リグ・ヴェーダの犠牲的な葬儀の儀式と密接な類似点を示しています。 [27]一方、アンソニーによると、古期インドの宗教は、ゼラフシャン川（現在のウズベキスタン）と（現在の）タジキスタンの接触地帯のインド・ヨーロッパ語族の移民の間で発生した可能性があります。 [28]それは「古い中央アジアと新しいインド・ヨーロッパの要素の融合」であり、[28]バクトリア・マルギアナ文化から「独特の宗教的信念と慣習」を借用しており、[29]神インドラと儀式用の飲み物ソーマが含まれています。[16] [注5]
初期ヴェーダ時代（紀元前1500年頃～紀元前1000年頃）
リグ・ヴェーダには、アーリア人とダサ人、ダシュ人との間の争いの記述がある。ダサ人とダシュ人は、犠牲を捧げない（アクラトゥ）か、神の戒律に従わない（アヴラタ）人々であると説明されている。彼らの話し方は、mridhraと表現され、これは柔和、粗野、敵対的、軽蔑的、または虐待的など、さまざまな意味を持つ。彼らの外見を表すその他の形容詞は、多くの解釈の対象となっている。しかし、アスコ・パルポラなどの現代の学者の中には、ダサ人とダシュ人をイランの部族であるダハエ族とダヒユ族と結び付け、ダサ人とダシュ人はヴェーダのアーリア人より前にインド亜大陸に到着した初期のインド・アーリア人移民であると考えている者もいる。[30] [31]同様に、ブロンクホルストはガンジス川平原中央部は、関連性はあるもののヴェーダではないインド・アーリア文化によって支配されていたと主張しており、 [32]サミュエルもこの違いを指摘している。[33]
リグ・ヴェーダには、ヴェーダ時代のアーリア人の様々な部族間の軍事衝突の記録も残っている。最も有名なのは、パルシュニ川（現在のラヴィ川）のほとりで起こった十王の戦いである。 [注 8]この戦いは、首長スーダス率いるバーラタ族と、10部族連合との間で戦われた。[36]バーラタ族はサラスワティ川の上流域に住み、西隣のプル族はサラスワティ川の下流域に住んでいた。他の部族はバーラタ族の北西、パンジャブ地方に住んでいた。[37]ラヴィ川の水域の分割が戦争の原因だった可能性もある。[38] [信頼できない情報源？部族連合はラヴィ川の堤防を開いてバラタ族を水没させようとしたが、十王の戦いではスーダス族が勝利を収めた。[ 39]戦争後、バラタ族とプル族はクル族という新しい部族に合併した。 [37]
後期ヴェーダ時代（紀元前1000年頃～紀元前600年頃）
紀元前12世紀以降、リグ・ヴェーダが最終的な形をとったため、クル・パンチャラ地域と関連しているが北インドの唯一のインド・アーリア人ではないヴェーダ社会は、[40]北西インドで半遊牧生活から定住農業へと移行した。[39]馬の所有はヴェーダ指導者の重要な優先事項であり、遊牧生活の名残であったため、[41]騎兵や犠牲に必要な馬をインドで飼育できなかったため、この供給を維持するためにヒンドゥークシュ山脈を越えた交易路が生まれた。 [42]ガンジス平原は深い森林に覆われていたため、ヴェーダ部族の立ち入り禁止のままであった。 紀元前1000年以降、鉄の斧と鋤の使用が広まり、ジャングルを容易に開拓できるようになった。[43]多くの古い部族が団結して、より大きな政治単位を形成しました。[44]
ヴェーダ宗教はクル王国の出現とともにさらに発展し、宗教文献を体系化し、シュラウタ儀式を発展させた。[45] [46] [47]これは、ガンジス川-ヤムヤ・ドアブ川の東には拡大しなかった彩文灰色土器文化（紀元前1200-600年頃）と関連している。[40]これは、北方黒色磨土器やコーサラ国とマガダ国のマハージャナパダと関連しているが、中央ガンジス地域の関連はあるものの著しく異なる文化とは異なっていた。[48]
この時期にヴァルナ制度が出現したとクルケとロザームンドは述べている[49]。これはインド史のこの段階では「様々な社会階級間の労働の分担を反映した身分の階層的秩序」であった。ヴェーダ時代の身分は4つあり、バラモン僧侶と戦士貴族が最上位、自由農民と商人が3番目、奴隷、労働者、職人（多くは先住民族に属する）が4番目であった。[50] [51] [52]この時期には農業、金属、商品生産、貿易が大きく拡大し、[53]ヴェーダ時代の文献、すなわち初期のウパニシャッドや後のヒンドゥー文化にとって重要な多くのスートラが完成した。[54]
クル王国は、最古のヴェーダ「国家」であり、いくつかの部族を新しい単位に統合した「超部族」によって形成された。この国家を統治するために、ヴェーダの賛歌が収集され、書き写され、新しい儀式が開発され、現在では正統となっているシュラウタ儀式が形成された。 [ 55]クル王国の発展過程における2人の重要人物は、王パリクシットとその後継者ジャナメージャヤであり、この王国を北鉄器時代のインドにおける支配的な政治的、文化的勢力へと変貌させた。[45]
この時代に生まれた新しい宗教的犠牲の中で最も有名なのは、アシュヴァメーダ（馬の犠牲）である。[56]この犠牲には、聖別された馬を1年間王国を放浪させるという儀式が含まれていた。馬の後には選ばれた戦士の一団が従った。馬が放浪した王国や首長国は、馬が属する王に敬意を払うか、戦う準備をしなければならなかった。この犠牲は、この時代の国家間の関係にかなりの圧力をかけた。[56]この時代は、ヴァルナの使用による社会階層化の始まりでもあり、ヴェーダ社会はバラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラに分かれていた。[55]
クル王国は非ヴェーダのサルヴァ族に敗れて衰退し、ヴェーダ文化の政治的中心地は東のガンジス川沿いのパンチャラ王国に移り、ケシン・ダルビヤ王（紀元前900年から750年頃）が統治した。[45]その後、紀元前8世紀または7世紀には、ヴィデーハ王国がさらに東の、現在のインドのビハール州北部とネパール南東部に政治的中心地として台頭し、ジャナカ王の治世下で隆盛を極めた。ジャナカ王の宮廷は、ヤジュナヴァルキヤ、ウッダラカ・アルニ、ガルギ・ヴァチャクナヴィなどのバラモンの賢者や哲学者に庇護を与えた。[8]パンチャラ王国もこの時期にはプラヴァハナ・ジャイヴァリ王の治世下で重要な位置を占めていた。[57]
都市化に向けて
紀元前6世紀までに、政治単位はマハージャナパダと呼ばれる大王国に統合されました。これらの王国では都市化が始まり、商業と旅行が栄え、遠く離れた地域へのアクセスも容易になりました。[58] マガダ国東方の小王国アンガ（現在の西ベンガル州の玄関口）がヴェーダ文化の東の境界を形成しました。[59]ヤダヴァ族は南に向かって拡大し、マトゥラーに定住しました。彼らの王国の南には首都カウサンビから統治されていたヴァツァがありました。ナルマダ川と北西デカン地方の一部が南の境界を形成しました。[60] [61]新しく形成された国家は覇権を争い、帝国主義的な野心を示し始めました。[62]
ヴェーダ時代の終わりは、言語的、文化的、政治的な変化によって特徴づけられる。パーニニの文法は、スートラテキストの成文化における最終的な頂点を示し、同時に古典サンスクリットの始まりを告げる。[63]一方、コーサラ・マガダ地域では、シュラマナ運動（ジャイナ教と仏教を含む）が、侵入してきたバラモンの自ら課した権威と正統性、および彼らのヴェーダの経典と儀式に異議を唱えた。[6] [64]ブロンクホルストによると、シュラマナ文化は「大マガダ」で起こったが、これはインド・ヨーロッパ語族ではあるがヴェーダではなかった。この文化では、クシャトリヤがバラモンよりも上位に位置付けられ、ヴェーダの権威と儀式を拒否した。[32] [65]大マガダはマウリヤ朝の時代に最盛期を迎えた。一方、紀元前6世紀初頭のアケメネス朝キュロス1世とダレイオス1世によるインダス川流域への侵攻は、外部からの影響の始まりを示し、インド・ギリシア王国、インド・スキタイ王国、インド・パルティア王国へと続いていった。[66]この時代はクシャーナ朝とグプタ朝の時代で最高潮に達し、「ヒンドゥー教の統合」をもたらした。[67]
文化
社会
ヴェーダ社会は、社会経済的階級やカーストの明確な階層構造が存在しないという意味で比較的平等であったが、 [68] [69]ヴェーダ時代には社会階級の階層構造が出現した。[4] [5]政治的階層構造は階級によって決定され、ラージャン（部族の王または族長）とラージャニャ（部族の貴族）が最上位、ヴィシュ（一般民衆）が中間、ダーサとダシュ（非インド・アーリア人の召使）が最下位であった。[69] [70]ブラフマーナとクシャトリヤという言葉はリグ・ヴェーダの様々な家系の書に出てくるが、ヴァルナという言葉とは関連がない。ヴァイシャとシュードラという言葉は存在しない。リグ・ヴェーダの詩節、例えば3.44-45は、厳格な社会階層構造が存在せず、社会的流動性が存在することを示している。[30]
ああ、ソーマを好むインドラ神よ、あなたは私を人々の守護者にしてくれるのか、それとも私を王にしてくれるのか、私をソーマを飲む賢者にしてくれるのか、私に無限の富を与えてくれるのか。
結婚制度は重要であり、リグ・ヴェーダには一夫一婦制、一夫多妻制、一妻多夫制など、さまざまなタイプの結婚が記されている。ヴェーダ時代のアーリア人には、女性賢者と女神の両方が知られていた。女性は夫を選ぶことができ、夫が死亡または行方不明になった場合には再婚することができた。[69]妻は尊敬される地位にあった。[71]人々は牛乳、乳製品、穀物、果物、野菜を消費した。肉食についても言及されているが、牛はアグニャ（殺してはならない）とされている。綿、羊毛、動物の皮でできた衣服が着用された。[69] ヴェーダ社会ではソーマとスーラが人気の飲み物で、ソーマは宗教によって神聖視されていた。楽器としてはフルート（ヴァーナ）、リュート（ヴィーナ）、ハープ、シンバル、太鼓が演奏され、七音階が使われた。[71]ダンス、演劇、戦車レース、ギャンブルも人気の娯楽であった。[69]
後期ヴェーダ時代に君主制が出現したことで、王と民衆の距離が離れ、ヴァルナ階層が生まれた。社会はブラフマナ、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラの4つの社会集団に分かれた。後期ヴェーダの文献は、各集団の社会的境界、役割、地位、儀式の清浄さを定めた。シャタパタ・ブラフマナは、ブラフマナを親子関係の清浄さ、善行、栄光、教えや民衆の保護に、クシャトリヤを強さ、名声、統治、戦争に、ヴァイシャを物質的繁栄や畜産や農業などの生産活動に、シュードラを上位のヴァルナへの奉仕に結び付けている。ラージャスーヤの供儀の効果は、供儀を行う者のヴァルナによって左右された。ラージャスーヤはブラフマナに輝きを、クシャトリヤには勇気を、ヴァイシャには生殖力を、シュードラには安定性を与えた。上位 3 つのヴァルナの階層は、後期のヴェーダ文献では曖昧です。パンチャヴァムシャ ブラフマナとシャタパタ ブラフマナの詩 13.8.3.11 では、クシャトリヤがブラフマナとヴァイシャより上位に位置付けられていますが、詩 1.1.4.12 では、ブラフマナとヴァイシャがクシャトリヤとシュードラより上位に位置付けられています。プルシャ スークタは、 4 つのヴァルナを階層的でありながら、有機的な全体の相互に関連する部分として視覚化しました。[72]後期のヴェーダ時代には社会階層化が進みましたが、リグ ヴェーダIX.112 などの賛歌は、ある程度の社会的流動性を示唆しています。「私は賛歌を朗唱し、父は医者、母は石で（穀物を）挽きます。私たちはさまざまな行為で富を得たいと願っています。」[73] [74]
後期ヴェーダ時代には、世帯が重要な単位となった。ヴェーダ時代の多様な世帯は、グリハパティが世帯主となる理想的な世帯に取って代わられた。夫と妻、父と息子の関係は階層的に組織され、女性は従属的で従順な役割に追いやられた。一夫多妻制は一妻多夫制よりも一般的であり、タッティリヤ・サンヒターなどの文献には月経中の女性に関するタブーが示されている。後期ヴェーダの文献には、女性が就いたさまざまな職業について記されている。女性は牛の世話をし、乳搾りをし、羊毛を梳き、機織り、染色、穀物挽きをしていた。戦いで片足を失ったヴィシュパーラなどの女性戦士についても言及されている。ウパニシャッドには2人の女性哲学者について記されている。[75] パトリック・オリヴェルはウパニシャッドの翻訳の中で、「これらの女性が、女性がどのように神学的な事柄に関与できるかを正当化したり説明したりする試みなしに紹介されているという事実は、この時期の少なくとも一部の社会階層の女性の社会的、宗教的地位が比較的高かったことを示している」と書いている。[76]
政治組織
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初期ヴェーダ時代のアーリア人は、王国ではなく部族に組織されていました。部族の長はラジャンと呼ばれていました。ラジャンの自治権は、サバとサミティと呼ばれる部族会議によって制限されていました。この2つの機関は、部族の統治に部分的に責任を負っていました。ラジャンは、彼らの承認なしに王位に就くことはできませんでした。この2つの機関の違いは明確ではありません。著名な歴史家でインド学者のアーサー・ルウェリン・バシャムは、サバは部族の有力者の会議であるのに対し、サミティはすべての自由な部族民の会議であったと理論づけています。部族の中には世襲の長を持たず、部族会議によって直接統治されていたものもありました。ラジャンには、廷臣 (サバサド) と宗派の長 (グラマニ)が出席する基本的な宮廷がありました。ラジャンの主な責任は部族を守ることであった。彼は、プロヒタ（牧師）、セナニ（軍司令官）、ドゥタス（使節）、スパッシュ（スパイ）を含む複数の役人によって補佐された。[77]プロヒタは戦争での勝利と平和での繁栄のための儀式や呪文を執り行った。[78]
後期ヴェーダ時代には、部族は首都と基本的な行政システムを持つ小さな王国に統合されました。[60]これらの新しい国家の統治を助けるために、王とバラモンの司祭はヴェーダの賛歌をコレクションにまとめ、新しい一連の儀式（現在では正統なシュラウタ儀式）を開発して、出現した社会階層を強化しました。[45]王は社会秩序の管理者であり、ラーシュトラ（政体）の守護者と見なされていました。世襲王権が出現し始め、以前は誰が王になるにふさわしいかを決めていた戦車競争、牛の襲撃、サイコロゲームなどの競争は名目上のものになりました。この時代の儀式は、国民に対する王の地位を高めました。彼は時々サムラト（最高の支配者）と呼ばれました。王の政治的権力が増大したことで、生産資源に対するより大きな支配力を獲得することができました。自発的な贈与（バリ）は義務的な貢物となったが、組織化された課税制度は存在しなかった。サバとサミティは後のヴェーダ文献にもまだ言及されているが、王の権力が増大するにつれて、その影響力は衰えた。[79]後期ヴェーダ時代の終わりまでに、インドでは君主制（ラージヤ）、寡頭制（ガナまたはサンガ）、部族の君主制など、さまざまな種類の政治システムが出現した。[79]
マイケル・ウィッツェルによるクル王国の分析によれば、クル王国は中期ヴェーダ時代の最古のヴェーダ「国家」と特徴づけられる。[45] [注 9]しかし、ロバート・ベラは、クル王国が真の「国家」であったのか、複雑な首長国であったのかを「突き止める」のは難しいと指摘している。クル王国の王たちは、ヴェーダの文脈では「王」ではなく「首長」を意味する「ラージャン」より上の王位を決して採用しなかったからだ。[80]中期ヴェーダ時代は都市の欠如も特徴づける。ベラはこれを、古代ハワイや「ごく初期のエジプト」における初期の国家形成と比較している。これらは「都市国家」ではなく「領土国家」であり、したがって「中心となったのは都市ではなく宮廷であり、宮廷はしばしば移動していた」。[81] [82]ロミラ・タパールは、ヴェーダ時代の国家形成を「発展の停滞」の状態と特徴づけている。これは、地方の首長が比較的自立しており、国家建設に向けられたはずの余剰富が、社会関係の構築にも役立つますます壮大な儀式に使われたためである。[83]ヴェーダ時代の最終段階であるウパニシャッドの時代は、ガンジス川流域の都市化の始まりと関連した国家形成の新しい波とほぼ同時期であった。人口と貿易ネットワークの成長とともに、これらの社会的および経済的変化は古い生活様式に圧力をかけ、ウパニシャッドとそれに続くシュラマナ運動の舞台を整えた。[84] [85]そしてヴェーダ時代の終わり、そしてマハージャナパダ時代が続いた。
ジョージ・エルドシによれば、紀元前1000年から600年までの考古学的データでは、ガンジス川流域に2層の集落パターンが見られ、いくつかの「控えめな中心地」は単純な首長制の存在を示唆しているが、クルクシェトラ地区自体はより複雑な（ただしまだ都市化されていない）3層の階層構造を示している。[86]その後（紀元前600年以降）、大規模な町や要塞都市を含む4層の遺跡規模があり、都市化された国家レベルの社会と一致している。[87]
経済
ヴェーダ時代の経済は、牧畜と農業の組み合わせによって支えられていた。[71]リグ・ヴェーダには、畑の整地、種子の処理、大きな壺への穀物の貯蔵について言及されている。戦争の戦利品も大きな富の源であった。 [69]経済的な交流は、特に王（バリ）と僧侶（ダナ）への贈り物や、通貨の単位として牛を使った物々交換によって行われた。いくつかの賛歌で金について言及されているが、硬貨の使用を示すものは何もない。リグ・ヴェーダには冶金については言及されていないが、アヤという言葉と、剃刀、腕輪、斧などそれから作られた道具について言及されている。ある詩節ではアヤの浄化について言及されている。一部の学者は、アヤは鉄を指し、ダムとカルマラという言葉は鉄の溶接工を指すと考えている。 [88]しかし、文献学的証拠によれば、リグ・ヴェーダにおけるアヤは銅と青銅のみを指し、鉄またはシュヤーマ・アヤ（文字通り「黒い金属」）は、リグ・ヴェーダ以降のアタルヴァ・ヴェーダで初めて言及されており、[8] [45]そのため、初期ヴェーダ時代は青銅器時代の文化であり、後期ヴェーダ時代は鉄器時代の文化であった。[要出典]
ヴェーダ社会が半遊牧民の生活から定住農業へと移行したことで、資源をめぐる貿易と競争が増加した。[89]この時期、ガンジス川流域の経済活動は農業が主流だった。 [90]農業活動は複雑化し、鉄器（クリシュナ・アヤまたはシャマ・アヤ、文字通り黒い金属または暗い金属）の使用が増加した。小麦、米、大麦が栽培された。余剰生産は、この時期に出現しつつあった中央集権的な王国を支えるのに役立った。[45]大工、皮革細工、なめし、陶芸、占星術、宝石、染色、ワイン造りなどの新しい工芸や職業が生まれた。[91]銅、青銅、金の他に、後のヴェーダ文献には錫、鉛、銀についても言及されている。[92]
パニは、いくつかの賛歌では商人を指し、他の賛歌では財産を隠しヴェーダの供儀を行なわないけちな人々を指す。パニはセム系の商人であったと示唆する学者もいるが、その証拠は乏しい。[37]リグ・ヴェーダの賛歌には、戦士、僧侶、牧畜民、農民、狩猟者、床屋、ワイン醸造者、そして戦車作り、荷車作り、大工、金属加工、皮なめし、弓作り、裁縫、機織り、草や葦で敷物を作るなどの職業について言及されている。これらの中には専従の専門家が必要だったものもあったかもしれない。[88]船や海についての言及がある。リグ・ヴェーダ第10巻では東の海と西の海の両方について言及されている。個人の財産所有権は存在せず、氏族全体が土地や家畜に対する権利を享受していた。戦争中や借金の不払いによる奴隷化（ダサ、ダシ）についても言及されている。しかし、奴隷たちは生産活動ではなく家庭内で働いていた。 [69]
宗教
ヴェーダ宗教
ヴェーダ時代の文献とされるのは主に 4 つのヴェーダですが、ブラフマナ、アーラニヤカ、さらに古いウパニシャッド、最古のシュラウタスートラもヴェーダの文献とされています。ヴェーダには、16 人または 17 人のシュラウタの僧侶とプロヒタによって行われた儀式や犠牲に関連した典礼が記録されています。[要出典]
リグ・ヴェーダの賛歌を作曲したリシたちは、啓示を受けた詩人や予言者（ヴェーダ後時代には永遠に存在するヴェーダの「聞き手」と理解され、シュルティは「聞かれたもの」を意味する）と考えられていた。
礼拝の方法は、犠牲を捧げること（ヤグナ）であり、これにはリグ・ヴェーダの詩句（ヴェーダの聖歌を参照）、サマンの歌唱、および犠牲のマントラ（ヤジュス）の「つぶやき」が含まれていた。ヤグナには、ヴェーダのマントラの詠唱を伴って、ハヴァナ・サマグリ（薬草調合物）を火に捧げて昇華させることが含まれていた。ヤグナという言葉の崇高な意味は、サンスクリット語の動詞「ヤジュ」に由来し、神々への礼拝（デーヴァプジャナ）、団結（サオガティカラニャ）、慈善（ダナ）の3つの意味がある。[93]不可欠な要素は、犠牲の火、つまり神聖なアグニであり、そこに供物が注がれた。火に捧げられたものはすべて神に届くと信じられていたからである。人々は雨量、家畜、息子の豊作、長寿、および「天国」を得ることを祈った。
ヴェーダの人々は魂の輪廻を信じており、アタルヴァヴェーダの時代にはピープルの木と牛が神聖視されていました。[94]ダルマ、カルマなど、後に唱えられたインド哲学の概念の多くは、ヴェーダにその起源をたどることができます。[95]
ヴェーダの神々の主な神は、インドラ、アグニ（犠牲の火）、ソーマで、ミトラ、ヴァルナ、アルヤマン、バガ、アムサなどの社会秩序の神々、さらにスーリヤ（太陽）、ヴァーユ（風）、プリティヴィ（大地）などの自然神々もいた。女神にはウシャス（暁）、プリティヴィ、アディティ（アディティヤ神の母、または時には牛）がいた。川、特にサラスワティも女神と考えられていた。神々は全能とは見なされていなかった。人間と神の関係は取引であり、アグニ（犠牲の火）が両者の間の使者の役割を果たした。インド・イラン共通宗教の強い痕跡は、特にソーマ信仰と拝火教に残っており、ゾロアスター教にもその痕跡が残っている。
ヴェーダの倫理はサティヤとリタの概念に基づいています。サティヤは絶対者に根ざした統合の原理です。[96]一方、リタはサティヤの表現であり、宇宙とその中のすべてのものの運営を規制し、調整します。[97] [注 10]リタに従えば進歩が可能になりますが、違反すると罰せられます。
ヒンドゥー教への影響
西暦紀元初頭、ヴェーダの伝統は「ヒンドゥー教総合」の主要な構成要素の一つを形成した。[7] [98] [注 11]ヴェーダの宗教はシャライタの儀式の中に生き残ったが、ヨガやヴェーダーンタのような禁欲的で信仰心の強い伝統はヴェーダの権威を認めながらも、ヴェーダの神々を、イシュヴァラとブラフマンの形で内在的かつ超越的である「神」（ブラフマン）を持つ宇宙の統一的な見方として解釈している。ウパニシャッドや叙事詩、特にマハーバーラタのギータなどの後のテキストは、これらの後の発展の重要な部分である。
文学
ヴェーダ時代のインドの歴史の再構築はテキスト内部の詳細に基づいているが、関連する考古学的詳細と相関関係がある。言語学的には、ヴェーダのテキストは5つの年代層に分類できる。[8]
- リグヴェーダ文献:リグヴェーダは、現在保存されているヴェーダ文献の中でも最も古いもので、言語と内容の両面で、他のヴェーダ文献には見られないインド・イラン語の共通要素を多く保持しています。その時代範囲は、後期ハラッパー文化、ガンダーラ墓文化、黄土色陶器文化に該当すると考えられます。
- マントラ言語テキスト: この時代には、アタルヴァヴェーダ(パイッパラーダとショーンムキヤ)のマントラと散文言語、リグヴェーダキラーニ、サマヴェーダサンヒター(リグヴェーダにはない約 75 のマントラを含む)、およびヤジュルヴェーダのマントラが含まれます。これらのテキストの多くは主にリグヴェーダに由来していますが、言語的変化と再解釈の両方によって、特定の変更を受けています。顕著な変更には、vishva「すべて」がsarvaに変更されたこと、およびkuru-動詞語幹 ( リグヴェーダkrno-用)の普及が含まれます。これは、北西インドの初期鉄器時代の時代であり、黒赤土器(BRW) および彩色灰色土器(PGW) 文化、および紀元前 12 世紀から 11 世紀頃の初期のクル王国に相当します。
- サムヒター散文テキスト: この時代は、ヴェーダの聖典の収集と体系化の始まりを示しています。重要な言語的変化は、命令法の完全な喪失です。黒ヤジュルヴェーダ(MS、KS、TS)のブラフマナ部分 (マントラと儀式の「注釈」) はこの時代に属します。考古学的には、紀元前 1000 年または 900 年頃の彩色灰色陶器文化は、クル王国と、その後のクル族からガンジス川沿いのパンチャラ族への政治の中心の東方移行に対応しています。
- ブラフマナ散文テキスト: 4つのヴェーダのうちブラフマナ本文はこの時代に属し、また、アーラニヤカ、最古のウパニシャッド( BAU、ChU、JUB )、最古のシュラウタスートラ(BSS、VadhSS) もこの時代に属します。東部では、ヴィデーハ(北ビハール州とネパール) がヴェーダ時代の3番目の主要な政治的中心地として確立されました。
- スートラ言語テキスト: これは紀元前 500 年頃までのヴェーダ語サンスクリットの最後の層であり、シュラウタ・スートラとグリヤ・スートラの大部分と、いくつかのウパニシャッド(例: KathU、MaitrU ) で構成されています。
視覚芸術
北インドでは、インダス文明の美術に非常に初期の神々の描写が見られるが、インド・アーリア人の移住が起こったヴェーダ時代の次の千年紀には、そのような遺物は見当たらない。[99]ヴェーダの初期の宗教は、純粋に「手の込んだ犠牲による自然の基本的な力」の崇拝にのみ焦点を当てていたとされており、これは容易には擬人化表現には適さなかった。[100] [101]銅の宝文化（紀元2千年紀）に属すると思われる様々な遺物があり、そのいくつかは擬人化特徴を示唆している。[102]これらの遺物の正確な意味、さらにはそれらが属する文化や時代区分に関しても、解釈はさまざまである。[102]芸術的表現の例は、黒赤土器文化（紀元前1450-1200年）や彩文灰色土器文化（紀元前1200-600年）の抽象的な陶器のデザインにも見られ、マトゥラ地域を含む広い地域で発見されています。[102]
考古学
ヴェーダの物質文化の段階に該当する考古学的文化には、黄土色陶器文化、ガンダーラ墓文化、黒赤陶器文化、彩色灰色陶器文化などがある。 [8]
黄土色の陶器文化は、1950年から1951年頃、ウッタル・プラデーシュ州西部のバダウンおよびビスジュアール県で初めて発見された。[103]この文化は、インダス文明からハラッパー文化の終焉へと移行する2千年紀後半に顕著だったと考えられている。[104]この陶器は、典型的にはろくろで作られ、焼き具合が悪く、上質から中程度の生地で、赤い泥で装飾され、時には黒い帯が描かれている。この陶器を扱うと、手に黄土色が残ることが多く、これはおそらく浸水、焼き具合の悪さ、風の作用、またはこれらの要因の組み合わせによるものと思われる。[103]この陶器はドアブ全域で発見され、そのほとんどはムザッファルナガル、メーラト、ブランドシャール県で発見されたが、これらの県外にも存在し、バハドラバードの南北に広がっていた。[103]しかし、この陶器は人気の異なる時期に存在しているようで、ドアブがこの文化と深く結びついているにもかかわらず、黄土色の陶器はドアブで見られるよりも前にラジャスタンなどの地域で発生しているようです。[103]
ガンダーラの墓文化とは、バジュアールからインダス川まで広がるガンダーラ地方で発見された原史時代の墓地を指す。[105]これらの墓地は、決まった墓の構造と、内屈曲埋葬や火葬などの「埋葬慣行」に従っているようだ。[106]この文化は、3つの段階で発生したと考えられている。下層では、石積みで覆われた穴に埋葬が行われ、上層では、骨壷の埋葬と火葬が追加され、そして「表面」レベルでは、墓が巨大な石板で覆われている。[106] 下層段階では、発掘者は、これらの墓が通常2〜3フィートの深さで、上部が石で覆われていることを発見した。[105]石を掘り出すと、南西から北東を向いて、頭が一方向を向き、両手が重なった状態の骸骨が見つかった。[105]女性の骸骨は、ヘアピンや宝石を身につけているのがよく発見されています。[105]この文化では陶器が非常に重要で、陶器は「副葬品」として死体とともに埋葬されることが多かったのです。[106]骸骨の横に埋葬されている遺体の上には、通常、さまざまな壺が置かれており、墓ごとに平均5個以下の陶器が置かれています。[106]この文化では、通常、灰色の陶器と赤色の陶器の2種類の陶器が見られます。[105]
黒赤陶器文化は、1946年にサー・モーティマー・ウィーラーによって造語された。[107]この陶器は、その名前が示すように、通常、縁/内面が黒く、外側の下半分が赤くなっている。[107]赤陶器は、供物台と調理用容器の2つのカテゴリーに分けられる傾向がある。[105]これらの陶器のほとんどは、片側が磨かれたり、塗装されたり、スリップされた口の開いたボウルであったが、壺、鍋、台に載った皿も少量発見されている。[107] 黒赤陶器とその周辺の文化は、新石器時代に広がり始め、インドでは中世初期まで続き、西アジアやエジプトの一部でも発見されている。[107]その作成プロセスについては多くの理論があり、最も一般的なのは、逆さ焼成技術、つまり酸化と還元の同時焼成の使用である。[107]
灰色彩文土器文化は、サトレジ川、ガガー川、ガンジス川上流域/ヤムナー川流域に定住した人々の集団に関係する重要な陶器様式であり、ヴェーダ時代の初めにインドに移住した初期アーリア人と大まかに分類されている。[108]また、灰色彩文土器文化をもたらした集団はインド・ガンジス平原に鉄の技術ももたらしたと考えられており、この陶器は北インド鉄器時代の重大な痕跡となっている。[108]灰色土器の様式には、滑らかな質感にろくろで成形された粘土が含まれることが多く、色は灰色がかっており、黒インクで装飾され、小さな円形の模様、時には渦巻き、卍、シグマが描かれている。[108] 灰色土器はほぼ専ら飲料用陶器であり、3つの異なる形状、すなわち、腰の細い背の高いグラス、中型のゴブレット、口が外側に向いた花瓶がある。[105]陶器の成立の周辺には独特の灰色陶器文化があったが、その文化は重要であるにもかかわらず、灰色陶器は「非常に価値のある贅沢品」と見なされていたため、発見されたヴェーダ陶器の10～15％を占めるに過ぎず、陶器の大部分は赤色陶器であった。[109]
ヴェーダ時代のプラーナ年代記
プラーナ年代学は、マハーバーラタ、ラーマーヤナ、プラーナなど、ヴェーダ以降のヒンドゥー教の文献に語られている古代インドの歴史と神話の出来事のタイムラインであり、ヴェーダ文化のより古い年代を描いている。[19]この見解では、ヴェーダは7人のリシによって数千年前に受け継がれた。現カルパ（紀元）のマヌであり人類の祖先であるヴァイヴァスヴァタ・マヌの治世の始まりは、紀元前7350年まで遡ると考える人もいる。[110]バガヴァッド・ギーターの背景となっているクルクシェートラ戦争は、紀元前1000年頃、アーリヤヴァルタの中心地で起こった歴史的出来事を語っている可能性があるが、[45] [111]この年代学では紀元前 3100年頃とされている。
参照
注記
- ^ McClish & Olivelle 2012、p. xxiv：「ヴェーダは本質的には典礼文書であり、ヴェーダの儀式に関する神秘主義的な考察が深まっているが、当時の生活がどのようなものであったかをある程度理解するには十分豊かで広範囲にわたる。ヴェーダの最も古いもの、リグヴェーダ・サンヒターには 1,028 の賛美歌が含まれており、そのいくつかは紀元前 1500 年まで遡る可能性がある。ヴェーダのテキストは、IVC の崩壊 (約 1700 年) から都市化の第 2 波 (紀元前 600 年) までの期間を理解するための主な方法であるため、南アジアの歴史におけるこの間の時代を「ヴェーダ時代」と呼ぶ。」
- ^ 「ヴェーダのテキストは、文字を使わずに、教師から生徒へと途切れることなく伝承され、早い段階で形式化されました。これにより、他の文化の古典テキストよりも優れた、完璧なテキストの伝達が保証されました。実際、それは紀元前1500年から500年頃のテープ録音のようなものです。実際の言葉だけでなく、長い間失われていた音楽（音調）アクセント（古代ギリシャ語や日本語など）も現在まで保存されています。」[3]
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- ベックウィズ（2009年、33、35ページ）によれば、彼らはイラン人によって敗北し、2つのグループに分割された。イラン人は中央ユーラシアのステップ地帯を支配し、「彼らを中央ユーラシアの端まで追い払った」という。
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- 2006 年現在、マロリーとアダムス (2006、pp. 460-461) は、インド・ヨーロッパ語族の故郷に関して、アナトリア仮説とユーラシア草原からの移住という2 種類のモデルが「国際的に広く受け入れられている」と述べています。
- Bryant 2001、p. 7: 「これは、先住民アーリア人の立場が歴史的にあり得ることを意味するものではありません。入手可能な証拠は、外部アーリア人の起源という規範的な見解を決して否定するものではなく、むしろそれを支持するものです。」Bryant & Patton 2005、p. 342 では、インド・アーリア人移住理論とその反対者の一部について「インド・アーリア人論争」という用語を使用しました。
- Witzel 2001: 「『修正主義プロジェクト』は、批判理論の原則に導かれているわけではなく、啓蒙主義以前の、プラーナのような伝統的な宗教文書の権威に対する信念に何度も頼っています。結局のところ、先に指摘したように、それは歴史学や批判学とは異なる『言説』に属しています。言い換えれば、それは、現代的で外見上は『科学的』な装いで、宗教文学の執筆を続けているのです。このプロジェクトを追求する人々は弁証法を非常に効果的に使用していますが、伝統的なインドの議論方法や学問的なトリックを自分たちの利益のために利用することもよくあります [...] したがって、修正主義的で土着のプロジェクトは、通常の啓蒙主義後の意味での学問としてではなく、伝統的な文書や信仰の『真実』を証明することを目的とした、弁証的で究極的には宗教的な取り組みとして見なされるべきです。さらに悪いことに、それは多くの場合、学問的な研究でさえなく、国家の誇りから、あるいは「国家建設」の目的で歴史を「書き換える」ことを目的とした政治的事業」
- ブライアントの「インド・アーリア論争」のレビューで、ジェイミソン 2006 は次のようにコメントしています。「...インテリジェント デザイン問題とインド・アーリア「論争」の類似点は、悲惨なほど近い。インド・アーリア論争は、非学術的な目的のために作られたものであり、その仕掛け人の戦術は、前述の ID 支持者の戦術に非常に近い。無意識のうちに、また目的がいかに高尚なものであっても、2 人の編集者は、学術的コンセンサスに対する宗教的・国家主義的な攻撃に、真の科学的問題が議論されているという感覚で、知的正当性の美辞麗句を並べようとした。」
- ^ Witzel 2019、11 ページ：「ちなみに、ミタンニ語のインド・アーリア語の借用語は、リグ・ヴェーダの年代が紀元前 1200 年から 1000 年頃であることを確認しています。リグ・ヴェーダは後期青銅器時代のテキストであり、したがって紀元前 1000 年以前のものです。しかし、ミタンニ語の単語はそれよりもわずかに古いインド・アーリア語の形式を持っています...明らかにリグ・ヴェーダは1400 年頃より古いはずはなく、言語の変化に必要な期間を考慮すると、紀元前 1200 年頃よりそれほど古くない可能性があります。」
- ^ エルデシによれば、この戦いは叙事詩マハーバーラタの原型となったという[34]。ヒルテバイテルはこの考えを「特に不可解な空想」と呼んでいる[35]。
- ^ Witzel の研究は、さらに次のように引用されている:
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- ^ Jamison & Witzel 2003、65 ページ：「...この時代をヴェーダヒンドゥー教と呼ぶのは矛盾した表現である。なぜなら、ヴェーダ宗教は、私たちが一般的にヒンドゥー教と呼んでいるものとは非常に異なっているからだ。少なくとも、古代ヘブライ宗教が中世および現代のキリスト教と異なるのと同じくらいである。しかし、ヴェーダ宗教はヒンドゥー教の前身として扱うことができる。」
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