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ヴェーダの宗教 において、リタ（/ɹ̩t̪ɐ/、サンスクリット語 ऋत ṛta「秩序、リズム、ルール、真実、ロゴス」）は、宇宙とその中にあるすべてのものの運行を規制し、調整する自然秩序の原理である。[1] [注 1]ヴェーダの賛歌では、リタは、自然秩序、道徳秩序、犠牲秩序が適切に機能することに最終的に責任を負うものとして説明されている。概念的には、リタは、それを支えると考えられている命令や法令（総称してダルマと呼ばれる）や、それらの法令に関連する個人の行為（カルマと呼ばれる）と密接に関連している。この2つの用語は、後のヒンズー教において自然秩序、宗教秩序、道徳秩序を意味するものとして、最終的にリタよりも重要になった。[2]サンスクリット語学者モーリス・ブルームフィールドは、リタを「リグ・ヴェーダの最も重要な宗教的概念の1つ」と呼び、「宗教的思想の歴史の観点から、ヒンドゥー教の歴史は少なくともこの概念の歴史から始めなければならない」と述べています。[3]
語源
ヴェーダ語の ṛtáとそのアヴェスター語のaṣ̌aはどちらも、インド・イラン祖語の*Hr̥tás「真実」に由来しており[4] 、これはさらにインド・ヨーロッパ祖語の * h 2 r-tós「適切に結合された、正しい、真実」に続き、推定語源の* h 2 er-から派生したもので、ラテン語の ordo、ひいては英語の orderと遠い同族語となっている。 派生名詞のṛtaは「固定された、または定着した秩序、規則、神の法則、または真実」と定義されている[5] 。
マホニー（1998）が指摘しているように、この語は「適切に動いたもの」と翻訳できる。この意味は権威あるサンスクリット語辞典には実際には記載されていないが、これは「動く」を意味する動詞の語源 ṛ に過去分詞を形成する接尾辞 ta を付加した通常の派生語であり、この語の推定語源とみなすことができる。より抽象的には、「普遍的な法則」や「宇宙の秩序」、あるいは単に「真実」と翻訳される。[6]後者の意味は、アヴェスター語のṚta、aṣ̌aと同語源で支配的である。[7]
この単語の正しいサンスクリットの発音は ṛta で、 ṛ は pert や dirt のような母音の r で、アメリカ英語のようにロート音の r で発音され、その後に短い a が続きます。現代インドの言語話者の最も一般的な発音は「rita」で、短い i と短い a ですが、これはサンスクリットの後継言語であるプラークリット語と現代インド・アーリア語で母音の r が失われたためです。
この語はヴェーダ文献とヴェーダ以降の文献に、Ṛta とその派生語の両方で登場する。例えば、紀元前2世紀のパタンジャリの文献『マハーバーシャ』では、Ṛtaka が息子の名前の文法的に正しい形であると説明されており、その場合、この名前は「真実の子」を意味することになる。[8]
起源
学問において、 Ṛtaの概念の起源については共通の見解はない。類似の概念は多くのインド・ヨーロッパ文化に存在し、さらにそれらの名前は同一の語源* h 2 r-tósから派生している。このため、一部の学者は、インド・ヨーロッパ語族の娘文化の概念は、インド・ヨーロッパ祖語文化に共通の祖先を持つという立場を取っている。[9]
対照的に、ヘルマン・オルデンベルグ（1894）は、リタの概念はもともとインド・アーリア時代に、世界の自然秩序とその中で起こる出来事が一種の因果的必然性を持って起こるという考察から生まれたと推測した。[10]ヴェーダのリタとアヴェスターのアーシャは両方とも、物理的、倫理的、儀式的な領域で現れる三位一体の機能を持つと考えられていた。[11]ヴェーダの宗教の文脈では、一定のままであるか定期的に発生する自然の特徴は、物理的宇宙におけるリタの力の現れであると見なされた。[12]人間の領域では、リタは社会の道徳的秩序とヴェーダの儀式の正しい遂行の両方の背後にある命令的な力として現れると理解されていた。[13]自然秩序の普遍的な原理という概念は、決してヴェーダに特有のものではなく、リタは古代エジプトの宗教におけるマアト、ギリシャの異教におけるモイラとロゴス、そして道など、他の文化における同様の概念と比較されてきました。[14]
ヴェーダ
ヴェーダのサンスクリット語の性質上、 Ṛtaなどの用語は直接的または間接的に多くのものを示すために使用することができ、インドとヨーロッパの学者はどちらも、ヴェーダにおけるṚtaのさまざまな用法すべてに適切な解釈に到達するのに苦労してきましたが、根底にある「秩序ある行動」の意味は普遍的に明らかです。[15]リグ・ヴェーダでは、 Ṛtaという用語は390回も登場し、「リグ・ヴェーダの思想全体に浸透している唯一の概念」と特徴付けられています。[16]宇宙秩序であるṚtaには、3つの特徴があります。[17]
- ガティ、継続的な動きまたは変化。
- Samghatna は相互依存する部分に基づくシステムです。
- ニヤティ、相互依存と運動の固有の秩序。
Ṛta は、「法」、「戒律」、「秩序」、「犠牲」、「真実」、「規則性」などの抽象的な概念を表すものとして最も頻繁に登場しますが、水、天空、太陽などの物理的現象がṚtaの働きの現れとして現れることもあります。Ṛtaは、さまざまなヴェーダの神々を指す場合にも頻繁に使用されます。たとえば、ブリハスパティは「 Ṛtaを弦とする」強力な弓を持ち、「 Ṛtaの戦車に乗る」準備ができている人物として言及されています。アグニは「 Ṛtaを望む」、「 Ṛta の心を持つ」人物、「 Ṛtaによって天と地を広げる」人物として描写されています。マルトは「 Ṛtaの家で歓喜する」、「Ṛtaを知る者」として言及されています。ウシャスは「タの根源に置かれた」と表現され、ヴァルナは「タの姿を持つ」と称賛され、ミトラとともにミトラ・ヴァルナとして「タによって敵を滅ぼす」、「タによってタを公言する」と称えられている。「タから生まれた」や「タの守護者」などの称号は、多くの神々、また犠牲の火や犠牲そのものに頻繁に用いられている。[18]
こうした言及は数多くあるが、神々がṚta を統率しているようには描かれていない。むしろ、神々は他のすべての被造物と同様にṚtaの支配下にあり、その神性は主に、執行者、代理人、または顕現の道具として Ṛta に仕えることにある。[19]デイ (1982) が指摘しているように、神々は「 Ṛta を統治するのではなく、報酬と罰の両方に関する神聖な法令と報復の特殊性を通じてṚtaを内在化している。この意味で、神々はṚta を「統治」するのではなく、代理人や使者として Ṛta に仕える」。[20]
ヴァルナ
抽象的で普遍的な原理としてのリタの概念は、一般的にヴェーダ時代の擬人化の傾向に抵抗し続けましたが、それは次第に個々の神々の行動、特に全知全能の天空としてのヴァルナ神の行動と結び付けられるようになりました。 [21]アディティヤ族は集団としてリタと関連付けられ、「リタの家に住むリタの戦車の御者」と呼ばれていますが、特にヴァルナは「リタの友人」として特定されています。[22]ヴァルナとリタのつながりは物理的な領域を超えて儀式的な崇拝の領域にまで広がり、犠牲の火自体が「リタの馬に馬具をつけ、手綱を握り、リタがリタを目指すときにヴァルナになる」ものとして称賛されました。[23]ジェームズ（1969）が指摘するように、ヴァルナは「リタを維持する卓越した普遍的な力」の地位を獲得し、「天と地を分離して確立し、それらを上部の天空と下部の天空として広げ、自らはそれらの上に普遍的な王として即位し、不変の道徳法を命じ、リタの主権によって統治を行使した」と称賛されています。[24]
ダルマ
最も古いヴェーダ文献において、倫理原則としてのリタは宇宙の報復という概念と結び付けられている。リグヴェーダの中心概念は、創造された存在はリタの法令によって定められた道に従うことで真の性質を満たすということであり、その法令に従わないことがさまざまな災難や苦しみの出現の原因であると考えられていた。[25]そのため、自分の行動をリタの「ダルマ」と呼ばれるリタの統治に委ねることは、自分の幸福を確保する上で不可欠であると理解されていた。[26]この意味で、自然の法令に従う個人は、「リタのダルマ」に従って行動する人であると言える。[27]ダルマは、もともと「儀式の規則、公法、道徳原則、自然法則に表現されるような、日常の自然、宗教、社会、道徳の領域に特に関係する普遍秩序の側面を表す、リタの有限または特定の顕現」として考えられていました。[28]
ダルマはもともと本質的に形而上学的な概念であるタ の従属的要素として理解されていたが、後期ヴェーダ文学や初期ヒンドゥー文学では、最終的にタを凌駕するほどの重要性を持つようになった。デイ（1982）によれば、ダルマの概念は、
...ダルマは宗教的、道徳的、社会的規則を組み立てるのに非常に役立ったため、ダルマへの関心と、それを社会的、道徳的秩序に適用することについての議論は、形而上学的、神学的考えに関する議論を凌駕した。さらに、ダルマはインド全土に広範に広がることになる文学的伝統の中心的主題となったが、リタの概念は主にヴェーダとその注釈に限定されていたため、自然に、より古く崇高な概念や構想を犠牲にしてでも、バラモン教的な考え方を取り入れるようになった。[29]
カルマ
ダルマの概念が、リタの執行者としての神々から、行為を通じてリタを擁護する個人へと重点を移すにつれ、個人の倫理的責任と過失は、ヴェーダ時代の終わりに向かってますます強調されるようになった。 [30]このような過失についての議論の中心となるのは、カルマの概念である。カルマ（文字通り「行為」）とは、人が行う行為を指し、それはダルマ（つまりリタ）と一致して、あるいはそれに反して起こり、人生で経験する苦痛や喜びと因果関係にあるとされている。[31]
後期ヴェーダと初期ヒンドゥー教の伝統においてカルマが中心的教義として登場したのは、部分的には神学の問題による。リタの本来の善性と宇宙の運行に対するその絶対的な力を考えると、世界に甚だしい不平等と不正が存在することは、深刻な宗教的、哲学的、倫理的ジレンマを表していた。カルマの概念は、神とリタを世界に悪が現れることから事実上免除し、その責任を個人に完全に負わせる「道徳的因果律」として考えられたため、この問題を克服するのに役立った。[32]
カルマはリタの延長として、同じ絶対的な効率で機能すると考えられていました。[33]デイ (1982) は、「行為は善悪の性質に応じて因果的に決定され、その作用は避けられないものです。報復的な影響を引き起こす可能性を克服したり、カルマの厳密に機械的な効率を妨害したりする侵入的または恣意的な要因はありません。さらに、個人の幸運と不運は過去の行為の結果にすぎないため、人生が当然よりも優しい、または厳しいと信じる根拠はありません。神の慈悲を称賛することも、神の怒りを嘆くこともできません。」と指摘しています。[34]
固有名詞の場合
Ṛta-またはarta-は、イラン語の場合と同様に、ヴェーダ語やインド語の人名に要素として現れることがある。[35]
インドでは、サンスクリット語の母音「ṛ」は現代の「ri」、南インドでは「ru」に変化します。インドの名前には次のものがあります。
- リタ
- ルタ
- リタンバール
- リティク
- リトウィック
- リテシュ
ミタンニ (非インド人、ヴェーダ人) の名前は次のとおりです。
参照
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- アルタシャーストラ
- アシャ（ゾロアスター教）
- ダルナ（ロムヴァ）
- ロゴ
- マアト（エジプトの宗教）
- 私（シュメールの宗教）
- モイラ（ギリシャ異教）
- タオ（中国の道教）
- ウィルド（ゲルマン異教）
- ロッド・ロザニツェまたはプラヴ(スラブ異教)
注記
- ^ Panikkar (2001:350-351) は次のように述べている。「Ṛta はすべてのものの究極の基盤であり、それは「至高」であるが、これは静的な意味で理解されるべきではない。[...] それはすべてのものに内在する根源的なダイナミズムの表現である...」
参考文献
- ^ ホールドレージ（2004：215）
- ^ ホールドレージ（2004：215–216）；マホニー（1998：3）
- ^ ブルームフィールド (1908:12–13)
- ^ 「AṦA (Asha "Truth") – Encyclopaedia Iranica」。Iranicaonline.org 。 2013年2月21日閲覧。
- ^ モニエ・ウィリアムズ（1899:223b）
- ^ マホニー（1998：3）
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- ^ オルデンバーグ（1894：197–198）
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- ^ ラーマクリシュナ（1965:45）
- ^ シャルマ（1990:16）
- ^ ラーマクリシュナ（1965:37–65）
- ^ ブラウン (1992:373)：「リタは、神々や彼らより上位のいかなる存在によっても創造されたり、意図されたりしたものではない。リタは彼らより前から存在していたが、彼らによって知られるようになった。彼らにはリタを変える力はなく、リタを実行するか、その実行を監督する代理人に過ぎなかった。」
- ^ デイ（1982：29–30）
- ^ヴァルナと リタの関係の歴史的発展については、ジェームズ (1969:34–36) を参照。ラマクリシュナは、ヴァルナはもともと非人格的なリタの人格化された側面として考えられた可能性があり、後期ヴェーダ時代および後期ヴェーダ時代にリタの重要性が衰え始めると、ヴァルナは水の神の地位に降格されたと考えている。ラマクリシュナ (1965:133–134) を参照。
- ^ RV 7.52.9; RV 8.25.2; RV 7.40.4。ラーマクリシュナ（1965:113）に引用。アーディティヤ派と リタとの関係については、ヘッカマン（1979:15–20）を参照。
- ^ James (1969:35) より引用
- ^ ジェームズ（1969：36、34）
- ^ Day (1982:28)。また、Brown (1992:373)：「たとえば、ある人が浮腫にかかった場合、その人はṚtaに違反したこと、そしてṚtaの施行を監督する義務を負っているヴァルナ神が罰としてその病気を送ったことを知っている。」
- ^ ビリモリア、プラブー、シャルマ（2007：33）を参照：「正しいことを行うことはすべてのクア・リタの善を守るので、正しい行為をすることは多かれ少なかれ義務であると考えられる。」
- ^ デイ (1982:45)
- ^ デイ（1982：42–43）
- ^ デイ（1982:42）
- ^ 参照。ルクマニ (2008:157);デイビス (1990:320)。レスリー (1992:52–53) とも。
- ^ マイヤーズ（2001：184）
- ^ デイ（1982：78）；ノイフェルト（1986：2）
- ^ 参照：Kapur-Fic (1998:96); Brown (1992:373); Mahadevan (2000:37)
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出典
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