コエコエ

Khoekhoe ( /ˈkɔɪkɔɪ/ KOY-koy ) (または旧正書法ではKhoikhoi ) ^[a]は、南アフリカの伝統的な遊牧民である先住民族である。彼らは狩猟採集民であるサン(文字通り「採集民」) の人々とグループ化されることが多い。^[2]「Khoekhoe」という呼称は実際にはkareまたは賞賛の呼びかけであり、民族の固有名ではないが、文献では南アフリカのKhoe語を話す人々、特にグリクア、ゴナ、ナマ、コエマナ、ダマラなどの牧畜民グループを指す民族用語として使用されている。Khoekhoe はかつてホッテントットとして知られていたが、この言葉は現在では不快な意味を持つと考えられている。^[3]

南アフリカにおけるコイコエ族の存在はバントゥー族の拡大より古いが、主に言語的証拠に基づく科学的理論によれば^[要出典]、コイコエ族がヨーロッパ人との最初の接触が起こった地域にいつから住み始めたのかは明らかではないが、おそらく後期石器時代にまで遡る。 ^[2]当時、17世紀には、コイコエ族はケープ地方でングニ牛の大きな群れを飼育していた。^[^{誰によると?}^]^[^要出典^]彼らは19世紀から20世紀にかけて遊牧民としての牧畜をほとんどやめてしまった。^[4]

彼らのコエコエ語は、カラハリ砂漠の採食民族サン族が話すクウェ語やツワ語などの特定の方言と関連があり、コエ語族を形成している。今日のコエコエ語族の下位区分には、ナミビア、ボツワナ、南アフリカのナマ族（多数の氏族を含む）、ナミビアのダマラ族、南アフリカのオラナ氏族（ナマ族やングコシニ族など）、南アフリカのコエマナ族またはグリクア族、およびコサ語を話す政治体に属するグヌクウェベ族またはゴナ族がある。^[5]

シリクア族 (グリクア) は 19 世紀に独自の民族的アイデンティティを確立し、グリクアランドウェストに定住しました。その後、クワズールナタール州にグリクアランドイーストという別の独立国家を形成しましたが、わずか 10 年後にイギリスに独立を奪われました。彼らは、レホボスバスターズと同種の氏族構成に属しており、レホボスバスターズも「コイコイ」族とみなすことができます。^{[誰によると? ]}^{[引用が必要]}

歴史

初期の歴史

「Khoekhoen」という幅広い民族名称は、もともと南アフリカ全土に見られる牧畜文化と言語グループの一部であった人々を意味し、現在のボツワナの北部地域に起源を持つ集団を指していると考えられています。^{[出典が必要]}この文化は着実に南に広がり、最終的に約2,000年前にケープ半島に到達しました。^{[出典が必要]}「Khoekhoe」グループには、西部のǀAwakhoen 、南アフリカと中部、東ケープ州のǀKx'abakhoenaが含まれます。これらの用語は両方とも「赤い人々」を意味し、イシコサ語の「amaqaba」に相当します。^{[出典が必要]地域全体の肥沃な谷で羊、山羊、牛を放牧する畜産業は、安定したバランスの取れた食事を提供し、これらのライフスタイルの普及を可能にし、以前は}自給自足の狩猟採集民が住んでいた地域でより大きなグループを形成しました。^{[引用が必要]} Ntu 語を話す農耕文化は西暦 3 世紀にこの地域に入り、牧畜民を西部地域に押しやったと考えられています。^{[引用が必要]}牛を飼っている集団である ǃUriǁ'aes (高位氏族) と、多かれ少なかれ定住する採餌民集団 (「ストランドローパー」としても知られる) である !Uriǁ'aeǀ'ona (高位氏族の子供) がともにǁHuiǃgaeb地域に居住しているという例は、これら 2 つのライフスタイルを厳密に区別することは不当であり^{[引用が必要]}、そこから派生する民族カテゴリーも同様であることを示しています。^[要出典]非蓄積を社会的価値体系としてイデオロギー的に重視する狩猟採集民族は異なるが、「コイコエ牧畜民」、「サン狩猟採集民」、「バントゥー農耕民」の間の区別は精査に耐えられず、^[誤引用]^{[疑わしい–議論]歴史}還元主義のように見える。^[誤引用]^[6]

ヨーロッパ人の到来

15世紀と16世紀にポルトガルの探検家と商人が初めて彼らとの接触を記録した^{[出典が必要]}進行中の遭遇はしばしば暴力的であった。^{[誰によれば？ ]}^{[出典が必要] 1510年の}ソルトリバーの戦いで、フランシスコ・デ・アルメイダと彼の部下50人が殺され、彼の党は牛に乗った !Uriǁ'aekua (オランダ語のおおよその綴りでは "Goringhaiqua") に敗れた^[7]^[8]。この一族は、今日の !Ora 国家の祖先と言われている !Uriǁ'aeǀ'ona ("Goringhaicona"、"Strandlopers" としても知られる) も含む、この地域のいわゆる Khoekhoe 氏族の1つであった。^{[誰によれば？ ]}^{[出典が必要}^]¹⁶世紀後半には、ポルトガル、フランス、デンマーク、オランダ、イギリスの船が主にインドへ向かう途中でテーブル湾に定期的に寄港し続けました。^{[出典が必要]彼らは、この地域の}コイコイ語を話す部族と新鮮な肉と引き換えに、タバコ、銅、鉄を取引しました。 ^{[出典が必要]}

天然痘の伝染がヨーロッパ人の活動を通じて広まった後、地元の人口は減少した。 ^[要出典]コエ語を話す氏族は、この病気に対する免疫が稀であったため、高い死亡率に悩まされた。この死亡率は、軍事衝突と、伝統的な放牧地を農場のために囲い込み始めた東インド会社の植民地拡大の激化によって増加した。その後の世紀にわたって、コエ語を話す人々は着実に土地を追われ、その結果、多数の北方への移住、多くの国家や氏族の再編成、および多くの伝統的構造の解体が起こった。

ロバート・K・ヒッチコック教授とウェイン・A・バブチュク教授によると、「ヨーロッパの植民地化の初期段階では、何万人ものコイコエ族とサン族が大量虐殺、殺人、身体的虐待、病気により命を落とした。」^[9]

ルイス・アンシングは、「ブッシュマン狩り」隊とサン族に対する大量虐殺の襲撃に関する調査中に、次のようにコメントした。「私は、取引が当初考えられていたよりも広範囲に及んでいることを今や発見した。この国境付近に住む農民のほとんど全員が同様の行為に関与していることが判明する可能性は低くないと思う...今のところ、これらの問題に関与していると聞いたのは、有色人種の農民（バスタードとして知られる）だけだ。」^[10]

「ホイホイ」の社会組織は、17世紀後半以降の植民地拡大と土地の接収によって深刻な被害を受けた。社会構造が崩壊するにつれ、多くのホイホイは農場に定住し、奴隷（奴隷、農奴）または農場労働者となった。その他の者は存続した氏族に組み入れられた。現在のドイツ、ザクセン州ヘルンフート出身のモラヴィア修道士ゲオルク・シュミットは、1738年に、リヴィエルソンデレンド山脈のバビアンスクルーフに住むホイ語を話す人々の間で、南アフリカ初の宣教地となるゲナデンダルを設立した。 ^[11]

植民地時代の「バスター」という呼称は、ヨーロッパ系の血を引いており、西洋の文化的特徴を取り入れた一族を指すようになった。後にグリクア（シリクアまたはグリエクワ）として知られるようになったが、当時は「バスター」と呼ばれており、現在でもそのように呼ばれている例もある。例えば、前述のリヒタースフェルトのボスルイス・バスターやナミビアのレホボスのバスター・コミュニティなどである。

宣教師の影響に応えて、コック王朝によってグリクアランド西部とグリクアランド東部の州が設立されました。これらは後にイギリス帝国のケープ植民地に吸収されました。

18世紀後半から、オーラム族のコミュニティがケープ植民地から北のナマクアランドに移住し、ナマ族が以前住んでいた場所に定住した。彼らはオランダ植民地の徴兵から逃れるため、襲撃や貿易のため、そして牧畜地を得るために移住した。^[12]これらの移住したオーラム族の中には（トランスガリエップの無法者イェーガー・アフリカーナーとその息子ヨンカー・アフリカーナーが率いた集団を含む）、ケープ植民地の境界内またはその近くのオーラム族のコミュニティとのつながりを維持した者もいた。徐々にボーア人が拡大し、ケープにおけるイギリス統治から大規模なボーア人が移住する中、ヨンカー・アフリカーナーは19世紀半ばまでに自らの部族をナマクアランドに連れてきて、一時期ナマ族とバンツー語を話すヘレロ族に対するオーラム族の支配において強力な勢力となった。 ^[13]

カット川の入植地（1829-1856）とケープ植民地のコエナ

1800 年代初頭までに、ケープ植民地に残っていたコエ語話者は、制限された公民権と土地所有に関する差別的な法律に苦しめられました。この口実で、東部地区の強力な総督、アンドリース・ストッケンストロムは、ケープ植民地の東の国境近くに「カット川」コエ居住地の創設を促進しました。より皮肉な動機は、おそらくケープの国境に緩衝地帯を作ることでしたが、この地域の広大な肥沃な土地は、人々が土地を所有し、平和にコミュニティを築くことを可能にしました。居住地は繁栄し、拡大し、カット川はすぐにケープの大きく成功した地域となり、多かれ少なかれ自治的に存続しました。人々は主にアフリカーンス語を話すゴナクア族でしたが、居住地は他の多様なグループも引き付け始めました。

コエクア族は当時、非常に優れた射撃手として知られ、近隣のコサ族との国境戦争ではケープ植民地にとって貴重な同盟者であった。ガレカ族との第七次国境戦争（1846年 - 1847年）では、カット川出身のコエクア族の銃兵が、リーダーのアンドリース・ボタの指揮下で「アマトラ要塞」への攻撃で活躍した。（後に首相となった若きジョン・モルテノは、この攻撃で混成コマンドを率い、後にコエクア族が他の白人兵士よりも勇敢で積極性があったと称賛した。）^[14]

しかし、東ケープ州では依然として厳しい法律が施行されており、コエナ族がカット川流域の土地を離れ、白人の農場で労働者として働くことを奨励していた。高まる不満は1850年に爆発した。コサ族がケープ政府に対して蜂起したとき、多数のコエナ族が初めてコサ族の反乱軍に加わった。^[15]反乱が鎮圧され、1853年にケープ植民地に代表制政府が与えられた後、新しいケープ政府は将来の人種的不満を回避するためにコエナ族に政治的権利を与えるよう努めた。ウィリアム・ポーター司法長官は「荒野で銃を肩に担いで会うよりも、選挙運動場でホッテントット族と会って代表に投票するほうがましだ」と述べたとよく言われている。^[16]こうして政府は1853年にケープ選挙権を制定し、肌の色に関係なく、一定の資産基準を満たすすべての男性市民は投票権と国会議員選挙に立候補する権利を持つと定めた。しかし、この人種に関係のない原則は1880年代後半に識字テストによって侵食され、後にアパルトヘイト政府によって廃止された。^[17]

ドイツ領南西アフリカでの虐殺

1904年から1907年にかけて、ドイツ人は当時のドイツ領南西アフリカに住んでいたコイコエ族とヘレロ族に対して武器を取って攻撃した。この紛争で当時のナマ族人口の半数以上にあたる1万人以上のナマ族が死亡したとみられる。これはコイコエ族が目撃した最大の虐殺であった。^[18]^[19]

アパルトヘイト

アフリカ原住民であるコイコエ族やその他の肌の黒い先住民族は、白人至上主義のアパルトヘイト体制下で抑圧され、従属させられた。特に、コイコエ族や関連民族は、アパルトヘイト時代に最も疎外されたグループの一つであったと考える者もいる。これは、南アフリカのジェイコブ・ズマ前大統領が2012年の国情演説で言及した通りである。^[20]

アパルトヘイト下ではコイコエ族は「カラード」に分類された。これは、通帳を所持する必要がないなど、「黒人」とみなされる人々には与えられていないいくつかの特権が与えられたことを意味していたが、それでも差別、隔離、その他の形態の抑圧の対象となっていた。これには、家族やコミュニティを分裂させた集団地域法による強制移住も含まれていた。歴史的なコミュニティの破壊と「カラード」という包括的な指定（コイコエ族の特定の文化やサブグループのニュアンスを無視）は、コイコエ族のアイデンティティと文化の消滅につながった。現代のコイコエ族は、これを解消しようと今も取り組んでいる。^[21]

アパルトヘイトは1994年に終了し、「カラード」の指定も終了しました。

現代

アパルトヘイト後、コイコエの活動家たちは失われた文化を回復し、土地とのつながりを主張するために活動してきた。コイコエとコイサンのグループは、「コイサン民族に対する文化的虐殺と差別」に対する賠償、土地の権利、ヨーロッパの博物館からのコイサンの死体の返還を求めて訴訟を起こした。^[21]

文化

宗教

コエ語圏の文化における宗教的神話では、月は特別な意味を持ち、天国と関連のある至高の存在の物理的な顕現とみなされていた可能性がある。また、ティオアブ（ツィゴアブ）は創造主であり健康の守護者であると信じられている一方、ガウナブは主に病気や死をもたらす邪悪な存在である。^[22]多くのコエ語圏の人々はキリスト教に改宗しており、ナミビアのイスラム教徒の大部分はナマ・ムスリムである。^[23]

世界遺産

ユネスコは、リヒタースフェルトを世界遺産に登録することで、コエ語圏の文化を認定しました。この重要な地域は、この文化に関連する遊牧の慣習がかなりの範囲で継続している唯一の場所です。

国際天文学連合は、連星 Mu¹ Scorpiiの主成分を、伝統的なコイコイ語の名前であるXami di mûra（「ライオンの目」）にちなんで命名した。^[24]

コエコエ族の一覧

コイコエ族の分類は、おおまかに北コイコエ族と南コイコエ族（ケープコイ族）の 2 つのグループに分けられます。

北部コエコエ

コイサン語地図 — コイサン語族の現在の分布。コイコイ語族は赤で示されています。

北部コイコエ族はナマ族またはナマクア族と呼ばれ、11 の正式な氏族が存在します。

ホーアチャナスのカイカウン（赤い民族）は、ナミビアの主要グループであり、ナマ族の最古の部族である^[25]
ǀホウェセン（ヘンドリック・ウィットブーイ大尉の直系の子孫）は、1905年10月29日のドイツ軍との戦闘で戦死しました。ホウェシンは、ホウェセンの第9代ガオブ（大尉の意）であるイスマエル・ヘンドリック・ウィットブーイの指揮の下、現在のギベオンに居住しています。ギベオンはマリエンタールの南72km 、ケートマンスフープの北176kmに位置し、B1から少し外れたところにあります。もともとはカハ・ツースという名前で知られていました。この名前は、ホウェシンの初代カプテインであるキド・ウィットブーイにちなんで付けられました。
ワルムバッドの「ガミアンヌン(ボンデルスワーツ)」
ルイバンクの「Aonin (Southern Topnaars )」
セスフォンテインのゴメン（北のトップナール）
ゴチャスのǃカラクホーエン（フランスマン・ナマ）族。1905年1月15日のスヴァルトフォンテインの戦いでドイツ帝国の 親衛隊に敗れた後、このナマ族は2つに分裂した。ǃカラクホーエンの一部はボツワナのロクワベに逃げ、そこに永住したが、^[26]南西アフリカの地に残った一部は部族の中心地をアンペル・ボに移転した。2016年、デイヴィッド・ハンセが氏族の長に就任した。^[27]
コエスのHawoben (Veldschoendragers)
ベタニアのアマンはコルネリウス・フレデリックが率いた
シュリップのオゲイン(グルート・ドーデン)
レホボスのŁKhauàgoan (Swartbooi Nama) 、その後セイラム、アメイブ、フランツフォンテインにも
カロオアン（キートマンスフープ・ナマ）はヘンドリック・ツェイブ^[28]の指導の下、1850年2月にレッド・ネーションから分離し、キートマンスフープに定住した。^[25]

ナマクア族の中には、南部のコイコエ族の混血種で、オレンジ川を越えて北上し、より大きなナマ族のアイデンティティに吸収されたオーラム族もいます。オーラム族自体は、5 つの小さな氏族で構成されています。

ǀAixaǀaen（オーラム・アフリカーナー）は、ナミビアに入国し永住した最初のグループである。彼らのリーダーであるクラース・アフリカーナーは、1770年頃にケープ植民地を去った。一族は最初にǁKhauxaǃnasの要塞を建設し、次にBlydeverwachtに移動し、最終的にウィントフックに定住した。^[29]
ǃアマン（ベサニー・オーラム）部族は18世紀初頭にベサニーに定住した。 ^[30]
カイカウアン（カウアス・ナマ）部族は、1830年代にヴレルムイス一族がアムラール家と合併したときに形成されました。^[30]彼らの居住地はナオサナビス（現在のレオナルドヴィル）となり、1840年以降はそこに居住しました。^[31]この一族は、1894年と1896年にドイツ帝国 防衛軍に軍事的に敗北した後、消滅しました。^[32]
ハイカウアン（ベルセバ・オーラム）部族は1850年にティボット家とゴリアテ家がアマン族から分裂してベルセバを建国したときに形成された。^[30]
ǀコウェシン（ウィットブーイ・オーラム）部族はナミビアに定住した最後の部族である。彼らはオレンジ川の南にあるペラに起源を持ち、彼らの故郷はギベオンとなった。^[30]

これらのナマクア族はナミビアのグレート・ナマクアランド地域に生息しています。また、南アフリカ北西部のオレンジ川の南にあるリトル・ナマクアランド地域にも、小規模なナマクア族が生息しています。

南部コエコエ（ケープ・コー）

南部のコイコエ族（ケープコイとも呼ばれる）は、南アフリカの南西部沿岸地域の西ケープ州と東ケープ州に居住している。彼らはさらに、東ケープコイ族、中央ケープコイ族、西ケープコイ族、半島ケープコイ族の4つのサブグループに分かれている。^[33]

東ケープ州コー

ホエンゲイクア
ダマソンクア
ゴナクア

セントラルケープコエ

インクア ( 「ハムクア」とも呼ばれます)
ホークホー城塞、1727年
ハウトゥンクア
ガムトバクア族（おそらくハウトゥンクア族の歴史的サブグループ）
アタクア
グリクア
チャマクア

西ケープ州コー

チェイノクア
Hawequa ( 「Obiqua」とも呼ばれる。Chainouqua の歴史的サブグループである可能性あり)
コチョクア
ヘセクア
チャイリグリクア

半島のケープ・コエ

ゴリンハイクア: ゴリンハイクアは、ゴリンハイコナ家とゴラチョウクア家の 2 つの家から構成される単一の部族権力です。

コエコエの起源に関する初期のヨーロッパの理論

ヨーロッパのコイコエ語の起源に関する説は、それ自体が歴史的に興味深い。ヨーロッパの説の中で注目すべきは、委託された『ズールー語の文法と辞書』にまとめられた説である。^[34] 1859年に出版されたこの書は、この地域の学者の間で人気があったと思われるエジプト起源説を提唱した。^[35]この説の根拠には、コイコエ語の外見に見られる（とされる）独特のコーカサス的要素、「月を崇拝する習慣」、古代エジプトの遺物との明らかな類似性、近隣諸国とは「非常に異なる言語」などがあった。『文法』では、「現代の最高の言語学者は...両者の間に顕著な類似点を見出している」と述べている。この確信は、ズールー語の序文にも反映されており、この言語とヘブライ語のさまざまな類似点について熱心に論じている。^[要出典]

参照

ヘレロ族とナマクア族の虐殺
ナマ人
サン族の宗教
有色人種
グリクア族
南アフリカの歴史
コイサン
サラ・バートマン（1789年 - 1815年）、別名「ホッテントット・ビーナス」、ヨーロッパで見世物ショーのアトラクションとして利用された南アフリカのコイコイ族の女性

注記

^ これは現地の賛美の言葉で、khoe-khoe「男の中の男」または「真の人間」という意味で、khoe「人間」から来ています。^[1]コイコイ語
での発音：kxʰoekxʰoe。

参考文献

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さらに読む

P.コルベン『喜望峰の現状』（ロンドン、1731～1738年）
A. スパーマン『喜望峰への航海』（パース、1786年）
サー・ジョン・バロー、『南アフリカ内陸部の旅』（ロンドン、1801年）
ブレーク、ヴィルヘルム、『南アフリカのキツネ、レイナード』、またはホッテントットの寓話と物語（ロンドン、1864年）
エミール・ホルブ『南アフリカの七年間』（英訳、ボストン、1881年）
GWストウ『南アフリカの先住民族』（ニューヨーク、1905年）
ARコルクホーン『アフリカンダーランド』（ニューヨーク、1906年）
L. シュルツェ、『オースナマランドとカラハリ』（イエナ、1907 年）。
マインホフ、カール、ディー・シュプラッヘン・デア・ハミテン（ハンブルク、1912年）。
リチャード・エルフィック『コイコイと白人南アフリカの建国』（ロンドン、1977年）

外部リンク

アン・グッド著「南アフリカにおける文化接触」世界史における女性ウェブサイトより
コイコイの歴史に関する記事
南アフリカの歴史オンラインにおけるコイサンのアイデンティティ

この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Hottentots". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

[2] これは現地の賛美の言葉で、khoe-khoe「男の中の男」または「真の人間」という意味で、khoe「人間」から来ています。^[1]コイコイ語
での発音：kxʰoekxʰoe。

[Hahn-1] 「昔のオランダ人は、いわゆるホッテントット族が広範囲に分布する人種の 1 つの支族に過ぎず、その他の支族が言語も全く異なる非常に多くの部族に分かれていることも知らなかった [...] いわゆるホッテントット族は自分たちを Khoikhoi (男の中の男、すなわち卓越した男) と呼び、他の部族をSā (ケープ記録のソンクア) と呼んだ [...]ホッテントットという用語を人種全体に適用し、2 つの家族をそれぞれ現地名で呼ぶべきである。つまり、一方はKhoikhoi、いわゆるホッテントット族であり、もう一方はSān ( Sā ) またはブッシュマンである。」テオフィラス・ハーン著『ツニゴアム: コイコイ族の至高の存在』 (1881 年)、3 ページ。

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