Loading article…
ヴァケイロス・ダルサダ | |
|---|---|
 バケイロスタイルの結婚式 | |
| 総人口 | |
| 未知 | |
| 人口の多い地域 | |
| スペイン（アストゥリアス州とレオン州）には、アルゼンチン、キューバ、フランス、マドリード、メキシコ、アメリカ合衆国に移住した人々が多数いる。 | |
| アストゥリアス | 6,448（1980年推定）[1] |
| 言語 | |
| アストゥルレオネーゼ、スペイン語 | |
| 宗教 | |
| 主にローマカトリックと民族宗教が混ざった | |
| 関連民族 | |
| パシエゴス、マラガトス、アストゥリアス、レオネーゼ | |
ヴァケイロス・デ・アルサダ（アストゥリアス語：Vaqueiros d'Alzada、アストゥリアス語で「遊牧牛飼い」、スペイン語のVaqueroと同語源の牛を意味する）は、アストゥリアス州とレオンの山岳地帯に住むスペイン北部の 遊牧民で、伝統的に季節ごとに牛を連れて移動する、つまり移動牧畜を行っています。
バケイロ人は、バケイロ人以外のアストゥリアス人やレオネ島人の隣人とは別の文化を持っており、多くの場合、姓によって区別できます。その多くはアロンソ、アルドゥラ、アルナルド、ベルダスコ、ボト、カルソン、フェイト、ガンセド、ガヨ、ロレンセス、パロンド、レッドルエロ、リースゴ、シルゴ、ベルダスコなど。[2]
分布
バケイロス族の祖先の領土はアストゥリアス州西部とレオン北西部にあります。バケイロ族の伝統的なコミュニティ、またはブラニャスは、ベルモンテ・デ・ミランダ、カンガス・デル・ナルセア、クディジェロ、ヒホン、ゴゾン、リャネラ、ナヴィア、オビエド、プラヴィア、ラス・レゲラス、サラス、シエロ、ソミエド、テベルガなどのアストゥリアスの自治体に見られます。 、ティネオ、バルデス、アストゥリアス、ビジャヨン、そしてラシアナ、オマーニャ、エル・ビエルソ、バビアのレオネズ・コマルカ。[3] [4]
スペイン、ラテンアメリカ、アメリカ合衆国にはディアスポラが存在し、マドリードには特に大きなディアスポラコミュニティがある。バケイロ移民の大規模な地域はキューバ、アルゼンチン、メキシコ、フランスに見られ、フロリダ州、ニューヨーク州、ウェストバージニア州、アメリカ合衆国西部、特にネバダ州にはかなりの人口がいる。[5] [6] [7] [8]
歴史
名前
「 Vaqueiro」という言葉は外来語であり、近年までこの言葉はバケイロ自身によって頻繁に使われてこなかった。バケイロ地域とその周辺地域では、「Vaqueiro」という用語はもっぱらバケイロ・デ・アルサダを指すために使われ、職業ではなく人種や民族の意味合いを持つ。[9] 「De Alzada」は、バケイロを非バケイロの牧畜民と区別するために、ガスパル・メルチョル・デ・ホベリャーノスによって付け加えられた。これは、バケイロが毎年夏になるとより高い夏のブラニャスに家を上げた、つまり運んだことにホベリャーノスが気づいたことから、上げる、上がるという意味のアストゥリアス語の動詞「alzar」に由来する。 [10]外部の情報源で最も頻繁に使われる「Vaqueiros de Alzada 」というフルネームは、アストゥリアス州とレオン州ではあまり使われていない。
バケイロ人は、渓谷に住む非バケイロ人を「シャルドス」と呼び、海岸沿いに住む非バケイロ人をマルヌエトス、マラヌエトス、またはマリヌエトスと呼びますが、近年ではマルヌエトという用語は使われなくなり、すべての非バケイロ人を「アルドス」と呼ぶようになりました。ザルドス。[11]
起源
ヴァケイロの正確な起源は不明である。歴史的に、非ヴァケイロ族はヴァケイロをイスラム教徒 のモリスコ、特にアルプハラスのモリスコの子孫であると考えていたが、ほとんどの人類学者はこれがありそうにないと考えている。[12]
初期の記録
ヴァケイロ族には筆記の伝統がないため、独自の初期の文書は存在しません。
ヴァケイロ族に関する最初の具体的な文書は、1433年にルナ伯爵がラシアナに移住したヴァケイロ族の集団に支払った金額を記した領収書である。52年後の1485年にヴァケイロ族とその家畜に対する攻撃に関する文書には、ヴァケイロ族が自分たちを民族とみなしていると記されている。[13]
ヴァケイロ族の初期の歴史書のほとんどは、差別、身体的攻撃、土地の窃盗に対してヴァケイロ族が起こした民事訴訟に関する記録である。
コンテンポラリー
バケイル人男性の徴兵は、バケイル人が非バケイロ社会に同化する初期の大きな原因となっている。[14]スペイン内戦中、1937年に焼失したエル・プエルト (ソミエド) [15]やバビアのトレスティオ (エス)など、重要なバケイロ・ブラーニャが戦闘で焼かれた[4]。
最初のバケイロ結婚式とフェスティバルは 1958 年に開催されました。
1960年代から1980年代にかけて、遊牧民の最後のブラニャは定住するようになりました。遊牧民のまま残っているブラニャは少数ですが、バケイロ地域のバケイロコミュニティ内では遊牧が今も行われています。[16]
バケイロ文化評議会は2016年にサラスのエル・ペヴィダルのブラニャに設立され、その年に最初のバケイロ文化フォーラムを開催しました。[17]
人口統計
バケイロ領土内外のバケイロの正確な数は不明であり、最新の推定値の大半は20世紀末のものである。1965年の推定では、アストゥリアスのバケイロの人口は約15,000人とされており[18]、1980年の別の推定では、アストゥリアスのバケイロの数は6,448人とされている[9] 。
ヴァケイロ地域に残っているヴァケイロよりも海外に移住したヴァケイロの方が多いが、マドリードだけでもヴァケイロの数は多いと推定されている。[6]
移動牧畜
伝統的に、バケイロの人々は彼らの牛、バカ・ロシャ、アストゥリアス山地の牛を使って移動牧畜を実践しているが、今日ではほとんどのバケイロは定住するようになり、多くが非バケイロ社会に同化している。[19]バケイロは夏の数か月をカンタブリア山脈 の夏のブラーニャで過ごし、冬の数か月をカンタブリア海の海岸に近い冬のブラーニャで過ごす。バケイロの移動牧畜は非バケイロの移動牧畜と区別することができ、それはすべてのバケイロが伝統的に一年中ブラーニャに住み、そこを自分たちの本当の故郷であり先祖伝来の土地と考えていたのに対し、非バケイロの遊牧民は季節的な牧草地としてのみ機能するブラーニャに家族と一緒に住んでいなかったという点である。[20]
東のブラニャに住むバケイロは4月から10月までの夏のブラニャで多くの時間を過ごすが、西のブラニャに住むバケイロは冬のブラニャで多くの時間を過ごし、夏のブラニャでは6月から8月しか過ごしていない。[21]より短い距離の移動狩猟に参加するバケイロも少数おり、夏のブラニャも海岸近く、冬のブラニャに近い場所に位置しており、特にティネオとカンガス・デル・ナルセアではそうだ。
アリエリア
ヴァケイロのかなり少数派は、アリエリアやトラヒネリアと呼ばれるラバによる交易や商品の運搬に従事していた。アリエリアに従事するヴァケイロはアストゥリアスとカスティーリャの間で商品を輸送し、トラヒネリアに従事するヴァケイロはより近道で働いていた。 [22]後の世紀には、アリエリアに従事するヴァケイロは、マドリードとアストゥリアスの間を徒歩やラバで旅行者を輸送することも行った。[2]
経済
ヴァケイロは伝統的に、牛の市で子牛を売って生計を立てていた。ヴァケイロ以外の町の市場でリネン、バター、牛乳、チーズを売って余剰金を稼いでいた。[23]
文化
宗教
バケイロは自分たちをローマカトリック教徒であると考えているが、伝統的にローマカトリックと伝統的な民間信仰を混ぜ合わせた信仰を実践している。[24]バケイロは歴史的にその信仰と動物への献身のせいで「悪いキリスト教徒」とみなされ、教会から迫害されてきた。[25]
ヴァケイロは守護聖人である聖母マリア、ラ・ビルヘン・デル・アセボ（聖櫃の聖母）を崇拝しており、聖母マリアの聖地は聖アントニオ（パドヴァのアントニオとアントニオ大帝）と並んでカンガス・デル・ナルセアにある。[26]ヴァケイロの信仰にはアニマ（死者の魂）の祖先崇拝も組み込まれている。[27]
バケイロの宗教は、生き物や物体を祝福されたもの、または呪われたものとして指定し、世界を天、地、地下の3つの領域に分割し、自然現象、曜日、月の満ち欠けを含むすべての生物と無生物を分割します。[28]病気や不幸はこれらの領域の無秩序によって引き起こされます。[29]バケイロの癒しは、霊的な治療師と伝統的な医学を実行して、宇宙の秩序を維持します。[30]キリスト教の地獄の概念は、バケイロにとって異質な概念です。[31]バケイロの世界は天、地、地下に分かれていますが、地獄は地下とは関連がなく、空間的な場所もありません。代わりに、「悪い場所」は人生の苦しみと不幸に関連付けられています。[32]
親族関係
バケイロ社会は、大部分が父系制かつ父方居住制である。[33]バケイロ社会は、相続制度として、またより広い精神的概念として、家（ casa ）のシステムに依存している。家には、その生存者、死亡者、祖先、物理的な家、物理的な家に関連する土地、家の動物、そして家のすべての物理的な所有物が含まれる。[30]家長は、家のリーダーシップと財政上の決定を行う責任があり、リーダーシップは、前の家長が亡くなった場合は完全に、前の家長が家長としての責任を果たせなくなった場合は部分的に継承される。[34]家を分割しないように、家は1人だけが継承することができ、家長は年齢や性別に関係なく誰にでも家を継がせることができるが、ほとんどの場合、家は長男に継承される。[35]
結婚は伝統的に取り決められており、花嫁の家族の目標は、花嫁を自分たちの家よりも名声の高い家に嫁がせることだった。[36] [37] [38]結婚は中立的な仲介者によって取り決められ[38]、花嫁の家族は持参金を贈ったが、それは家畜や農産物であることが多く、土地が贈られることはなかった。[36]ヴァケイロは伝統的に、自分たちの民族グループ内での同族婚制を採用しており、他のヴァケイロとのみ結婚し、家同士では外婚制を採用しており、家の外でのみ結婚する。[38]
バケイロの家には姓とは別の名前があります。[39]家の外では、バケイロは家の名前で呼ばれ、[30]彼らが死ぬと、彼らの家の名前とブラニャの名前が、名と姓の横に墓に刻まれます。[39] [40]
音楽
ヴァケイロ音楽で最も人気のある形式はヴァケイラダで、詩は通常3/8または6/8拍子に編曲され、伝統的なフレームドラムであるパンデイルの複雑なリズムが特徴です。ヴァケイロ特有の人気の楽器は、パイエハまたはパイエツァです。これは鉄製の鍋で、長い柄を大きな金属の鍵で叩いて音を出します。通常はヴァケイラの長老が演奏します。[41] [42] [43]
言語
伝統的に、バケイロたちはパフエズスに最も近いアストゥルレオネーゼ方言を話すが、トレスティオ間を移動する最東端のバケイロたちは独自の方言を話し、アストゥルレオネーゼの中央方言によく似ている。[4] [44] [45]チェ・ヴァケイラ（es）はバケイロ方言の特徴であり、バケイロたちにちなんで名付けられた。[46]今日、ほとんどのバケイロはスペイン語を話す。
農業と料理
遊牧民のヴァケイロは自給自足の農業に従事し、スペインでは珍しい焼き畑農業を行っていた。 [47]ヴァケイロは一般的にクローバー、小麦、アルファルファ、ライ麦、トウモロコシ、ジャガイモを栽培している。[48]トウモロコシの導入はヴァケイロの農業に大きな影響を与えた。トウモロコシは小麦や他の主食よりも早く成長するからである。[49] [50]ヴァケイロが栽培するものの多くは牛が消費するものである。[48]ヴァケイロの家では伝統的に豚を2頭飼っていて、年に1回祝祭日に1頭を屠殺していた。[36]ヴァケイロは儀式の犠牲を除いて自分の牛を屠殺することはあまりなかった。[51]
バケイロ文化を最も象徴する食べ物はグルプで、トウモロコシ粉、スープ、ベーコンを混ぜたものである。トウモロコシ粉とジャガイモと水を混ぜた料理であるプリエンタスもバケイロの人気の食べ物である。クアヤダはバケイロの家庭でよく食べられる乳製品である。小麦粉はバケイロにとって高価すぎることが多かったため、結婚式の日に食べるパン・デル・チョルなど、特別な機会には小麦パンが食べられた。[52]
差別と人種差別
バケイロに対する差別は、バケイロに関する最初の記録が残された頃から記録されている。バケイロはほとんどの公共の場、特に教会で隔離され、地方公職に立候補したり投票したりすることを禁じられていた。バケイロは遊牧民でブラニャに住んでいたため、税金や十分の一税を払わないバケイロもおり、徴税のためにバケイロは強制的に定住させられた。 [53]
知られている歴史のほとんどにおいて、バケイロは非バケイロのアストゥリアス人やレオネス人とは別個の劣等人種であると考えられており、バケイロが劣等人種であるという理由でバケイロを抑圧するために純血の概念が持ち出された。 [54] 1551年、バケイロの男性は、バケイロの繁殖を防ぐために、ドン・ディエゴ・ダス・マリナスによって去勢するよう命じられた。[ 55 ]バケイロは科学的人種差別の対象であり、特に20世紀初頭には、サラスのブスポルのブラニャのバケイロが骨相学の研究の対象となり、「モンゴロイド」とみなされた。[56]ヴァケイロ族は、人種科学者や非ヴァケイロ族の近隣住民からは近親交配により短頭種であると考えられていたが、近隣の非ヴァケイロ族の集団よりも短頭種ではないことが証明されている。[57]
ヴァケイロの人種隔離は、教会、墓地、バー、祭日などで行われました。[53]初期の教会での人種隔離は、貴族、農民、ヴァケイロの間で階級隔離として表れることが多く、ヴァケイロは階層の最下層に位置していましたが、最終的には非ヴァケイロとヴァケイロを分ける民族隔離へと発展しました。[58]バーでは、ヴァケイロはグラスで飲むことを許されず、代わりに動物の角で作られたカップで飲まされました。[59] 1844年に人種隔離を違法とする法律が可決されましたが、ほとんど無視され、ヴァケイロの人種隔離を抑制する効果はほとんどありませんでした。[2]ヴァケイロの人種隔離が正確にいつ終了したかはわかりませんが、1955年まで教会で人種隔離が行われていたという報告があります。[60]
ヴァケイロ族の間では少なくとも1960年代から自殺が蔓延しており、ヴァケイロ族の自殺率はヨーロッパで最も高く、死亡率は10万人あたり28人となっている。[61] [62] [63]
今日、バケイロは環境的不平等と機会の欠如に直面している。多くのバケイラのブランニャには十分な道路がなく、電気が通っていないものもあれば、水道が通っていないものもある。多くのバケイロのブランニャは、鉱業などの環境的脅威に直面している。[64] [65] [66] [67] 2007年、バケイロの抗議にもかかわらず、サラスのブスポルのブランニャに変電所が設置された。[68] [69]
遺伝学
2013年にペドロ・メルカデル・ゴメスらが行ったバケイロのミトコンドリアDNAの研究では、バケイロは西アストゥリアス地方原産で、非バケイロと共通の背景を共有しているが、非バケイロのアストゥリアス人やレオネス人とは遺伝的に異なるように進化してきたことが示唆されている。[70]
認識
バケイロ族は現在、スペイン政府によって民族として認められていない。
バケイロ地域、またはコマルカ・ヴァケイラ (エス) は主に観光地域としてアストゥリアスに存在し、バケイロ領土全体をカバーしたり、民族としてのバケイロに土地の権利を提供したりするものではありません。[67]
ヴァケイロ系の著名人
- ルイス・フェイト(1929-2021)、画家[71]
- ロサ・モンテロ（1951年生まれ）、ジャーナリスト、作家
- ギル・パロンド（1921-2016）、美術監督、舞台装飾家、美術デザイナー
- マリリナ・ロス（1943年生まれ）、女優、歌手
- シルビア・カルソン（1975年生まれ）、スペインの疫学者、政治家
- フェルナンド・ベルダスコ（1983年生まれ）、プロテニス選手[72]
参考文献
- ^ Feo Parrondo (1980) は Cátedra (1992) で引用、p. 7
- ^ abc 「バケイロス・デ・アルサダ・ラ・ブラニーナ文化協会」.アソシアシオン・カルチュラル・バケイロス・デ・アルサダ・ラ・ブラニーナ（スペイン語）。
- ^ サンチェス・ゴメス、ルイス・アンヘル (1990)。 「Consideraciones sobre la doble residencia entre los vaqueiros de alzada」[バケイロス・デ・アルサダの二重居住に関する考察] (スペイン語)。
- ^ abc "Asociación Ruta Vaqueros de Alzada Torrestío". Asociación Ruta Vaqueros de Alzada Torrestío (スペイン語)。
- ^ ミラリエガ 2019、275頁。
- ^ ab ガルシア、グスタボ。 「『ロス・バッカルーズ・ウサン・パラブラス・バケイラス・ラス・バカス・ヴァン・アタダス・コン・ウナ・リアタ』、ダイス・コンチャ」。ヌエバ・エスパーニャ、2018 年 5 月 20 日。
- ^ Feito、Ana P.「Los vaqueiros asturianos llegaron al 'farwest'」。ラ・ヴォス・デル・トルビア、2018年5月19日。
- ^ “III Foro de Cultura Vaqueira”. Concejo de Cultura Vaqueira、2018 年 5 月。
- ^ Cátedra 1992、p. 7より。
- ^ アセベド・イ・ウエルベス 1915年、20ページ。
- ^ アセベド・イ・ウエルベス 1915年、22ページ。
- ^ Uría Ríu 1976年、32ページ。
- ^ Cátedra 1992、9ページ。
- ^ カテドラ 1992、135ページ。
- ^ ガルシア・マルティネス、2009、p. 592.
- ^ “II Foro de Cultura Vaqueira”. Concejo de Cultura Vaqueira (スペイン語)。 2017年5月。
- ^ 「デサローロ」. Concejo de Cultura Vaqueira (スペイン語) 。2020 年7 月 22 日に取得。
- ^ ソト・バスケス (1956)、p. 174-75、Cátedra (1992) で引用、p. 7
- ^ カテドラ 1992、14ページ。
- ^ ガルシア・マルティネス、2009、p. 25.
- ^ ガルシア マルティネス、2009 年、44–47 ページ。
- ^ フェルナンデス・ロドリゲス、2017、p. 282.
- ^ カテドラ 1992、13-14ページ。
- ^ カテドラ 1992、6ページ。
- ^ カテドラ 1992、10-11ページ。
- ^ カテドラ 1992、32ページ。
- ^ カテドラ 1992、300–301 ページ。
- ^ カテドラ 1992、31ページ。
- ^ カテドラ 1992、38ページ。
- ^ abc Cátedra 1992、15ページ。
- ^ カテドラ1992、289ページ。
- ^ カテドラ1992、333ページ。
- ^ ガルシア マルティネス、2009 年、741–758 ページ。
- ^ カテドラ 1992、15-16ページ。
- ^ カテドラ 1992、129ページ。
- ^ abc ガヨ、ゴンサロ。 「ロス・バケイロス・デ・アルサダ：プエブロ・エジェンプラー、自由と連帯」（スペイン語）。 2011 年 8 月 17 日。5 ページ。
- ^ バスケス、アイトール・メリノ (2019). 「アルサダの犠牲者を目にしなさい。 「Una interpretación de los estudios etnográficos」（スペイン語）。 p.16。
- ^ abc ガルシア・マルティネス、2009 年、746–748 ページ。
- ^ ab ガルシア・マルティネス、2009、p. 56.
- ^ カテドラ1992年、226頁。
- ^ 41. ウリア・リバノ、フィデラ。 「Notas para el estudio de la música tradicional de los vaqueiros de alzada: los bailes」（スペイン語）。 2020 年 7 月 22 日にアクセス。
- ^ フラジャイル・ギル、ホセ・マヌエル。 「アルグナス・ノタス・ソブレ・ロス・インストルトス・プロピオス・デ・ロス・ヴァケイロス・デ・アルサダ」（スペイン語）。 2020 年 7 月 22 日にアクセス。
- ^ ウリア・リバノ、フィデラ。 「Algunas características de la música tradicional de los vaqueiros de alzada」（スペイン語）。 2020 年 7 月 22 日にアクセス。
- ^ エステバンの囲い、アヴェリノ (2015)。 「アストゥリアス語における代名詞の接辞の配置に対する焦点構造の影響」。 Revista de Filoloxía Asturiana Vol. 15、ナム。 15.
- ^ ゴンサレス・アルバレス、デイヴィッド (2007). 「アルサダの都市計画: アストゥリアナ山脈のゴミ収集グループ」。オビエド: オビエド大学。
- ^ ガンセド、エミリオ。 「ラ・ティエラ・デル・ツェイテ、エル・ツィヌ・イ・ラ・ツァナ」。ディアリオ・デ・レオン、2010 年 3 月 21 日。
- ^ フェルナンデス・ミア、マルガリータ;ロペス・ゴメス、パブロ。ゴンサレス・アルバレス、デヴィッド。 「カンタブリカ山脈でのガナデラの実践。 「教育メディアにおける多分野の研究」。中世の考古学に関する議論。 2013 年 11 月 3 日。
- ^ Cátedra 1992、13ページより。
- ^ フェルナンデス・ロドリゲス、2017、279–280 ページ。
- ^ ガルシア・マルティネス、2009、p. 473.
- ^ カテドラ1992年、360頁。
- ^ ガヨ 2011.p.18.
- ^ ab Cátedra 1992、9–11 ページ。
- ^ カテドラ 1992、11-13ページ。
- ^ アセベド・イ・ウエルベス 1915年、33ページ。
- ^ ロソ・デ・ルナ、マリオ (1916)。エル・テソロ・デ・ロス・ラゴス・デ・ソミエド（スペイン語）。マドリード: Librería de la Viuda de Pueyo。 p.269&345
- ^ アセベド・イ・フエルフ、1915年、29–30ページ。
- ^ ガルシア・マルティネス、2009、p. 471.
- ^ カテドラ 1992、11ページ。
- ^ カテドラ1992、358ページ。
- ^ カテドラ 1992年。
- ^ マクドナルド、チャールズJH。「ウルグ。フィリピン・パラワン島における自殺に関する人類学的調査」東南アジア研究第40巻第4号、2003年3月、p.431。
- ^ Macdonald, C.; Jollant, F. 「近親婚と自殺：観察に基づく仮説」。Medical Hypotheses、第85巻、第5号、2015年11月。
- ^ プリド、イグナシオ。 「Ser vaqueiro、un ejercicio de fe」。ラ・ヌエバ・エスパーニャ、2009 年 8 月 23 日。
- ^ コルベラ・ガヨ、ゴンサロ。 「ロス・バケイロス・エスタン・アバンダードス・ア・ス・スエルテ、ラス・ブラニャス・ピデン・ジャスティシア・ソーシャル」。ラ・ヌエバ・エスパーニャ、2009 年 8 月 17 日。
- ^ ガヨ、ゴンサロ。 「ペディモスの逆転と、人生の恩恵をもたらす、ブラニャスの運命」。ラ・ヴォス・デル・オクシデンテ、2009 年 11 月。
- ^ ab デ・アランゴ、ホセ。 「コマルカ・ヴァケイラ」。ラ・ヌエバ・エスパーニャ、2007 年 12 月 8 日。
- ^ メネンデス、フアン。 「バスポルの電気機関」。エル・ノナヤ、2007 年 12 月。
- ^ Peláez、E. “Vecinos de Buspol piden la paralización de las obras de Red Eléctrica”.ラ・ヌエバ・エスパーニャ、2007 年 4 月 12 日。
- ^ メルカデル・ゴメス、ペドロ他。 「ミトコンドリアの効果、APOE。スペイン北部のヒト分離株であるバケイロス・デ・アルサダにおける心血管危険因子におけるACEおよびNOS3遺伝子多型」。人間生物学年報、2013 年 9 月 10 日。
- ^ “Muere Luis Feito、スペインの入門、表現主義の抽象化”.ヌエバ・エスパーニャ、2021 年 2 月 7 日。
- ^ “バケイロス・アル・アルザ”.ラ・ヌエバ・エスパーニャ、2013 年 7 月 24 日。
文献
- アセベド・イ・フエルフ、ベルナルド（1915年）[1893年]。 Los vaqueiros de alzada en Asturias [アストゥリアスの vaqueiros de alzada ] (スペイン語) (第 2 版)。オビエド: オビエド・エスクエラ・ティポグラフィカ・デル州立病院。
- カテドラ、マリア（1992）[1988]。『この世とあの世：スペインのヴァケイロ・デ・アルサダの病、自殺、死、そして来世』 。ウィリアム・A・クリスチャン訳。シカゴ：シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-09716-9。
- フェルナンデス・ロドリゲス、M. オクタビオ (2017)。Los vaqueiros de alzada [ヴァケイロス・デ・アルサダ] (スペイン語)。ヒホン：エディシオネス・リマリモン。ISBN 978-8-494-63771-1。
- ガルシア・マルティネス、アドルフォ (2009) [1988]。Los vaqueiros de alzada de Asturias: un estudio histórico-antropológico (スペイン語) (第 2 版)。オビエド：KRKエディシオネス。ISBN 978-8-483-67229-7。
- ジョセフ・ミラリエガ（2019）。セズレス: más cerca del cielo [セズレス: 天国に近づく] (スペイン語)。ISBN 978-1-086-01002-2。
- ウリア・リュー、フアン（1976年）。Los vaqueiros de alzada: y otros estudios, de caza y etnografía [ The vaqueiros de alzada: およびその他の研究、狩猟、民族誌] (スペイン語)。オビエド: Biblioteca Popular アストゥリアナ。ISBN 978-8-460-00633-6。
さらに読む
- コンセプシオン・スアレス、フリオ。ガルシア・マルティネス、アドルフォ。ロペス、マティアス市長（2008年）。Las brañas asturianas: un estudio etnográfico, etnobotánico y toponímico [アストゥリアス ブラニャス: 民族誌、民族植物学、地名学研究] (スペイン語)。オビエド：レアル・インスティトゥディオス・アストゥリアノス。ISBN 978-8-487-21273-4。
外部リンク
- Concejo de Cultura Vaqueira (スペイン語)
- ヴァケイロス・デ・アルサダ・ラ・ブラニーナ文化協会（スペイン語）
- Asociación Ruta Vaqueros de Alzada de Torrestío (スペイン語)