サラカツァニ

サラカツァニ
翻訳
	ブルガリア、コテルのサラカツァニの子供たち
総人口
	未知
人口の多い地域
ギリシャ	80,000 （1950年代推定）
ブルガリア	2,071 (2021) – 15,000 (1992 年推定)
言語
	ギリシャ語
宗教
	ギリシャ正教

サラカツァニ（ギリシア語：Σαρακατσάνοι、カラカチャニとも表記、ブルガリア語：каракачани）は、ギリシャの民族的人口サブグループ[ ^4]^[5]であり、伝統的に遊牧民であった羊飼いで、ギリシャ原産で、隣国のブルガリア、南アルバニア、北マケドニアにも少数の人々が居住している。歴史的にはピンドス山脈やギリシャ大陸の他の山脈に集中していたが、ほとんどのサラカツァニは遊牧民としての生活を放棄し、都市化している。

名前

「サラカツァニ」の語源として最も広く受け入れられている説は、オスマン帝国統治時代に黒い服を着て山に逃げた人々を指し、オスマン帝国が使用したトルコ語のkarakaçan（カラ＝「黒」とkaçan ＝「逃亡者」から）に由来するというものである。^{[6]他の説によると、この名前は}サカレツィ村（サラカツァニの故郷とされる）^{[7] 、または}シラコ村^[8]に由来している可能性がある。

歴史と起源

古典および中世の著述家が沈黙しているにもかかわらず、学者たちは、言語的証拠や彼らの伝統文化および社会経済的組織の特定の側面を引用して、サラカツァニ人はギリシャ人であり、おそらく古典以前の先住民の牧畜民の子孫であると主張している。言語学と物質文化に基づく一般的な理論は、サラカツァニ人は何世紀にもわたって山岳地帯に孤立していたドーリア人の子孫であると示唆している。 ^[9]^[10]^[11]^[12]^[13]

彼らの起源は広く永続的な関心の対象となっており、サラカツァニ族を対象とした人類学者によるフィールドワーク研究が数多く行われている。^[14]

アカウント

19世紀のサラカツァニ人に関する記述の多くは、彼らをバルカン半島の他の偉大な羊飼いの民、ロマンス語を話すアロマンシア人（「ヴラフ人」）と区別していない。多くの場合、サラカツァニ人はヴラフ人であると考えられている。^[15]アラヴァンティノスは、別のグループであるアルヴァニトヴラフ人（ファルシャロト・アロマンシア人とも呼ばれる）が、後者が明らかにギリシャ起源であるにもかかわらず、誤ってサラカツァニと呼ばれたことについて論じており、 ^{[16] 2つのグループの違いを広げ、アルヴァニトヴラフ人は実際には}ガラゴニデスまたはコラコウニデスという別のグループであると述べています。^[17]サラカツァニ人は、居住地に基づいて、ルーメリオテスまたはモライテス とも呼ばれてきました。近代ギリシャの最初の王オットーはサラカツァニ族の熱心な崇拝者であったことで知られ、治世初期にサラカツァニ族のタンガスという女性との間に私生児をもうけたと言われている。^[18]

20世紀以来、多くの学者がサラカツァニの言語的、文化的、人種的背景を研究してきた。その中でも、 1920年から1925年にかけてギリシャを2度訪れ、サラカツァニの方言と語りを研究したデンマークの学者カールステン・ホエグは、おそらく最も影響力のある人物である。彼は、サラカツァニ方言に外来要素の痕跡はなく、彼らの物質文化に定住生活の痕跡はないと結論付けた。さらに、彼は、サラカツァニに似た遊牧民の例を古代ギリシャに探し、エピロスのサラカツァニを訪れ、ギリシャの他のいくつかの地域にも定住村を持たない他の集団がいることを述べた。

18 世紀以前にサラカツァニ族に関する記述は見当たらないようですが、それは必ずしもその前にサラカツァニ族が存在しなかったことを意味するものではありません。「サラカツァニ族」という用語は、現在のギリシャの他の住民から何世紀にもわたって隔離されて暮らしていた古い集団に付けられた比較的新しい総称であると考えられます。

ゲオルガカス (1949) とカヴァディアス (1965) は、サラカツァニ族は、前古典期にギリシャの山岳地帯に住んでいた古代遊牧民の子孫か、14 世紀頃に元の居住地を追われて遊牧民となったギリシャの定住農民の子孫であると考えている。サラカツァニ族の中で生涯を過ごしたギリシャの民俗学者アンジェリキ・ハジミハリは、サラカツァニ族の牧歌的な生活様式、社会組織、芸術形態にギリシャ文化の原型的要素を見出したと強調している。また、サラカツァニ族の装飾芸術と前古典期ギリシャの幾何学芸術の類似点を指摘している。 ^[19]エウリピデス・マクリス (1997) は、サラカツァニ族を「その起源を太古の昔にまで遡ることができる、最も古いギリシャの遊牧民の部族」と表現している。^[20]

英国の歴史学者で人類学者のジョン・K・キャンベルは、1950年代半ばの調査当時とほぼ同じ条件と地域でサラカツァニ族が常に暮らしていたに違いないと結論付けている。また、サラカツァニ族とアルーマニア人との違いを強調し、サラカツァニ族をギリシャ国家内の独特の社会集団とみなしている。^{[21]英国の歴史家}ニコラス・ハモンドは、エピロスのサラカツァニ族の現地調査の結果、サラカツァニ族はビザンチン時代初期からグラモスとピンドス地方に住んでいたギリシャの牧畜民の子孫であり、遅くとも12世紀までにアルーマニア人によって牧草地を奪われたと考えている。^[22]

According to Kapka Kassabova, who lived among the Sarakatsani in Bulgaria, in modern times, four major factors account for the disintegration of the people's traditional nomadic lifestyle: (a) after WWI, in agreements such as the Treaty of Neuilly-sur-Seine, new borders were drawn up between Greece, Bulgaria and Turkey, which made nomadic caravans engaged in transhumance both costly and dangerous; (b) in the wake of WWII and the outbreak of the Cold War, these national borders froze relations and outlawed the movement of animals and people from the Aegean and Thracian Balkan lowlands into the interior; (c) the process of collectivization in Bulgaria undertaken from 1957 onwards led to the slaughter of much livestock, together with outright theft of flocks; and (d) with the collapse of communism and the onset of privatization, both the mass slaughter of livestock and their export led to a drastic loss of animals, with no residual state infrastructure left to protect them. It was only a group of animal lovers who mustered the remaining stocks and established an area to conserve them in Orelyak, which enabled the Karakachan breeds of horse, sheep and dog to survive intact.^[8]

Sarakatsani and Aromanians

Romanian and Aromanian scholars have tried to prove a common origin for the Sarakatsani and the Aromanians.^[23]^[24] The latter, also known as Vlachs, constitute the other major transhumant ethnic group in Greece and speak Aromanian, an eastern Romance language, while the Sarakatsani speak a northern dialect of Greek.

The Sarakatsani partially share a common geographic distribution with the Aromanians in Greece, although the Sarakatsani extend farther to the south. Despite the differences between the two populations, they are often confused with each other due to their common transhumant way of life. Moreover, the term "Vlach" has been used in Greece since the Byzantine times to refer indiscriminately to all transhumant pastoralists.^[21] Besides, the presumption that a nomadic society, such as the Sarakatsani, would abandon its language, then translate all of its verbal tradition into Greek and create within a few generations a separate Greek dialect, has to be assumed with caution.

ジョン・キャンベルは、1950年代にサラカツァニ族の現地調査を行った後、サラカツァニ族はアロマニア人とは立場が違うと述べた。アロマニア人は通常ギリシャ語とアロマニア語のバイリンガルであるが、サラカツァニ族は常にギリシャ語のみを話し、他の言語を知らない。また、沿岸平野の冬季放牧に利用できる限られた地域に対する圧力が高まったため、牧草地の利用をめぐって2つのグループの間で争いが起きたとも主張している。さらに、彼の調査期間中、アロマニア人の多くは、羊飼いを職業としない大きな村に住んでいたことが多く、サラカツァニ族とは異なる芸術形態、価値観、制度を示していた。^[21]サラカツァニ族は、娘に持参金を支払い、女性に低い地位を与え、さらに厳格な家父長制を堅持している点でもアロマニア人とは異なっている。^[22]

文化

今日、サラカツァニのほぼ全員が遊牧生活を捨て、現代ギリシャの主流の生活に同化しているが、彼らの文化遺産を保存するための努力は行われている。サラカツァニの伝統的な居住地、衣服、衣装は、彼らをギリシャの集合的遺産の中で独特の社会的、文化的グループにしており、ギリシャ人の中では少数民族を構成しているとは見なされていない。^[21]彼らの独特の民俗芸術は、歌、踊り、詩、および古典期以前のギリシャの幾何学的芸術に似た伝統的な衣装の木製の装飾彫刻と刺繍から構成されている。 ^[19]医療では、ハーブ、蜂蜜、子羊の血を含む多くの民間療法を使用している。

言語

サラカツァニ人は北ギリシャ方言サラカツァニカ（Σαρακατσάνικα）を話すが、この方言には現代ギリシャ語の他の変種には残っていない古代ギリシャ語の要素が多く含まれている。^[25]カールステン・ヘーグは、サラカツァニ方言には外来語の顕著な痕跡はなく、音韻構造や文法構造にも外来要素は見られない、と述べている。サラカツァニカにはアルーマニア語起源の牧畜に関連する単語がいくつかあるが、アルーマニア語がサラカツァニ方言に影響を与えたのは、2つのグループ間の最近の接触と経済的依存関係の結果である。^[26]

ブルガリアでは、サラカツァニ族は家族やコミュニティ内でブルガリア語とギリシャ語を同程度に使用しています。彼らはサラカツァニ族として、またブルガリア語だけでなくギリシャ語としても、複雑で異なるアイデンティティを持っています。^[27]^{[28]ブルガリアでは、彼らは通常、自分たちの民族を}ブルガリア人として示し、ほとんどの状況でブルガリア語を話します。^[29]

親族関係と親族の名誉

サラカツァニ族の親族制度は、父系の血統を強く重視している。血統を数える際、血統は父系のみで遡る。家族関係の決定においては、男性の母方および父方の祖父母の子孫が、その人の認められた親族を導き出す基盤となる。親族関係は、いとこ2世より先は数えられない。親族関係においては、家族が重要な単位を構成し、団体グループとなっている。夫婦は拡大家族の中核であり、拡大家族には未婚の子孫や、多くの場合、結婚した若い息子とその妻も含まれる。サラカツァニ族の親族は、メンバーの名誉に関わる状況において、共通の義務と協力のネットワークを構成している。

彼らの結婚は取り決めによるもので、同じ血族同士の結婚はあり得ません。花嫁は結婚に持参金として家具、衣服、最近では羊、またはそれに相当する現金を持参しなければなりません。夫の持ち分は父親が所有する羊の群れの取り分で、結婚後数年までは父方の共同世帯が共同で所有します。新婚夫婦は当初、夫の実家の近くに居住しますが、未亡人となった後の離婚や再婚については知られていません。

名誉の概念はサラカツァニにとって非常に重要であり、家族のどのメンバーの行動もそのメンバー全員に反映されます。したがって、否定的な世論を避けることは、コミュニティ全体が持つ価値観と礼儀の基準に従って生きる強い動機となります。男性は家族の名誉を守る義務があり、家族の他のメンバーの行動に気を配ります。

宗教

サラカツァニ族はギリシャ正教のキリスト教徒であり、ギリシャ教会に属しています。

サラカツァニ族は、聖ゲオルギオスと聖デメトリオスの祭日を尊ぶ。これらの祭日は、それぞれ晩春と初冬の季節的な渡りの直前である。特に聖ゲオルギオスの祭日には、家族で聖人に敬意を表して子羊を食す。この儀式はクリスマスとキリストの復活を記念するものでもある。一方、イースターの週はサラカツァニ族の宗教生活において最も重要な儀式期間である。正式なキリスト教暦外のその他の儀式行事には、結婚式と葬儀がある。後者は、故人の近親者だけでなく、最も大きな親族も関与する儀式的な行事であり、葬儀の慣習は教会の慣習と一致している。喪に服すのは女性の間で最も顕著であり、とりわけ未亡人の間で顕著である。

牧畜

サラカツァニは伝統的に、夏の間は山岳地帯で過ごし、冬になると低地平野に戻る。この移動は4月の聖ジョージの日の前夜に始まり、10月26日の聖デミトリオスの日に帰還する。しかし、一説によると、サラカツァニは常に遊牧民だったわけではなく、オスマン帝国の支配から逃れるために厳しい山岳地帯の遊牧生活に転向しただけだという。^[30]^[31]サラカツァニはギリシャ大陸のいくつかの山岳地帯で発見され、ギリシャ、アルバニア、ブルガリア、旧ユーゴスラビア間の国境通過は20世紀半ばまで比較的妨げられていなかったため、ギリシャ北部の一部のグループは夏に隣国へ移動した。1947年以降、冷戦の始まりとともに、これらの国々の国境は封鎖され、サラカツァニの一部のグループは他国に閉じ込められ、ギリシャに戻ることができなかった。

伝統的なサラカツァニの集落は、夏も冬も放牧地またはその近くにありました。最も特徴的な住居は、枝で骨組みを作り、茅葺きで覆われたドーム型の小屋でした。2 つ目のタイプは、木の梁と茅葺きの長方形の建物でした。どちらのタイプでも、住居の中心は石造りの炉床でした。床と壁は泥とラバの糞で塗り固められました。1930 年代後半以降、国民登録に関する国の要件により、サラカツァニの大半は夏の放牧地に関連する村を法的居住地として採用し、それ以来、多くの人がそのような村に恒久的な家を建てています。

彼らの伝統的な居住地は、一般的に血縁関係や婚姻関係で結ばれた協力的な家の集まりで構成されています。彼らは牧草地に近い平地に家を密集させて建て、近くには支えとなる建物があります。この複合施設はスタニ(στάνη) と呼ばれ、借地を共有する協力グループを指すときにも使われる用語です。参加している各家族の長は、各シーズンの終わりに、元々借地権を取得したスタニのリーダーであるツェリンガに分け前を支払います。個人の財産や富の相続は、一般的に家族の男性が引き継ぎます。息子は父親と母親が所有していた羊の群れや財産の一部を相続しますが、家財道具は娘に引き継がれることもあります。

彼らの生活は、年間を通じて羊の群れの世話を中心に回っています。男性と男の子は通常、羊の毛刈りや乳搾りなど、羊の群れの保護と一般的な世話を担当し、女性は住居、羊小屋、ヤギ小屋の建設、子育て、刈り取った羊毛の準備、紡ぎ、染色などの家事、そして鶏の卵の世話に従事しています。女性たちは家庭菜園も手掛け、家族の食事を補うために野生のハーブも栽培しています。男の子は羊の群れの世話を手伝う年齢になると、父親に同行し、将来必要となるスキルを教えられます。同様に、女の子は母親を観察し、手伝うことで学びます。

人口統計

20世紀半ばまで、サラカツァニはギリシャ各地に散在しており、ギリシャ北部の人々は夏の間、アルバニア、ユーゴスラビア南部、ブルガリア、トルコの東トラキアなどの近隣諸国に頻繁に移動していた。1940年代にこれらの国々の国境が閉鎖され、少数のサラカツァニはギリシャ国外に定住しなければならなくなった。残存するコミュニティは今でもアルバニア南部（イピロス北部）、北マケドニア、ブルガリアに存在している。^[32]

サラカツァニの正確な人数を長年にわたり確定することは困難であった。なぜなら、彼らは夏と冬に分散して移動し、明確なグループとはみなされていなかったため、国勢調査データには彼らに関する個別の情報が含まれていなかったからである。また、彼らは他の人口グループ、特にアルーマニア人と混同されることが多かった。しかし、1950年代半ばにはギリシャ国内のサラカツァニの数は8万人と推定されていたが^[33]、それは多くのギリシャ人が都市化の過程をすでに始めていた時期であり、過去のある時点ですでに遊牧民としての生活を終えていたサラカツァニの数は不明であった。

サラカツァニ人は、主にギリシャ大陸のいくつかの地域に生息しています。中央ギリシャのピンドス山脈とその南端のギオナ、パルナッソス、パナイトリコ、中央エヴィア、ペロポネソス半島北部の山岳地帯、ギリシャのロドピ山脈、ギリシャのトラキア、オリンポスとオッサ付近の山岳地帯、ギリシャのマケドニアの一部などです。サラカツァニ人の大多数は遊牧生活を捨てて村に永住していますが、若い世代の多くはギリシャの主要都市に移住しています。

ブルガリアでは、2011年の国勢調査によると、2,556人がサラカツァニ（ブルガリア語：каракачани、カラカチャニ）であると特定されており、^[34]この数は、2001年の国勢調査で特定された4,107人から大幅に減少している。^[35]しかし、1992年には15,000人にも上ると推定された。^{[3]ほとんどが}バルカン山脈、リラ山、ブルガリア北東部の地域に住んでいる。 ^{[3] 1991年、彼らは}スリヴェンにカラカチャニ文化教育協会連合を設立した。^[3]

ブルガリアのサラカツァニ人は、少数ながら彼らの祖先もブルガリアで生まれたことから、自らをブルガリアのカラカチャンと呼んでいる。^{[3]彼らのギリシャ語の方言や自己認識に反して、ブルガリア政府はサラカツァニ人を}ブルガリアの他のギリシャ人とは別の民族とみなしている。ブルガリア人は、サラカツァニ人をおそらくアルーマニア人またはスラブ人の起源であると考えている。 ^[35]ブルガリアの別の説では、サラカツァニ人は山岳地帯に隔離されていたためスラブ化されなかったギリシャ化したトラキア人の子孫であると主張している。^[36]

根無し草と儀式化

旅行作家のサラ・ウィーラーは著書『An Island Apart 』で、エヴィア島のサラカツァニ族の子孫の足跡をたどっています。彼らはポロス島にもいます。彼女はこう書いています。

私は、魅惑的で神秘的な起源を持つ、このつかみどころのない孤高の遊牧民部族に魅了されました。彼らはバルカン半島全体に広がり、本土北部のピンドス山脈とロドピ山脈に最も密接な関係があり、1950 年代には約 8 万人がいました。彼らは 1 年の半分を山の牧草地で過ごし、残りの半分を低地で過ごしました。彼らの根無し草のような生活は、衣装から道徳律まで、生活のほぼすべての側面の手の込んだ儀式化によってバランスが取られていました。サラカツァニ族が利用していたのは、彼らが到達した最南端のポロス島 (おそらくアイギナ島も) を除くとエヴィア島だけでした。エヴィア島では、今世紀まで、彼らはカルキス-キュミ軸から北にアイヤンナまでの範囲でしか見られず、スキロヤンニ周辺の村落群は、島で最も人口の多いサラカツァニ地域を構成していました。カンディリ山には50世帯のサラカツァニ族が暮らしており、精巧な衣装を何層にも重ねて樹脂採取の仕事に従事していた。わずか数十年前に撮影された写真には、枝で編んだウィグワム型の小屋の外に座っている、伝統衣装を着たサラカツァニ族の女性たちが写っている。彼女たちの多くはギリシャ人らしからぬ風貌で、色白だった。今見られる金髪の理由はそれなのかもしれない。サルカツァノイ族は先住民から様々な名前で知られていたが、それは通常、彼らがどこから来たと思われているかに基づいており、エヴィアでは一般に、ルーミ、ロミ、またはルーメリ地方にちなんでルーメリオテスと呼ばれていた。人々はしばしば彼らを誤解を招くようにヴラフ人と呼ぶこともあった。彼らは現在、主に農民として定住し、自分たちの恒久的な牧草地を持っている。彼女たちの物語は完全な同化の物語である。

著名なサラカツァニ

軍の人物

政治家

ギャラリー

フスタネッラを着たサラカツァニの子供たち。
トラキアのサラカツァニ族の伝統衣装を着た男性と少年（PFFアーカイブ）。
1922 年、ギリシャ、エピロスのサラカツァニの女性と少女たち。
ブルガリア、カルノバートの伝統的なサラカツァニ女性の結婚式の衣装。
トラキアのサラカツァニ家、1938年。

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外部リンク

アテネのエピロスのサラカツァニ（ギリシャ語）
サラカツァニについてのテオドール・キャピダン
エヴロス県サラカツァン組織（ギリシャ語）
ドラマ県サラカツァン協会（ギリシャ語）
ブルガリアサラカツァン連盟
世界文化百科事典
サラカツァニ民俗博物館（ギリシャ語）
「ギリシャのフォークダンス地域: サラカツァニ」。Folk with Dunav。2008年5月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年10月28日閲覧。
「サラカツァニ - ヨーロッパ最古の人々」ギリシャ人類学協会。 2008年10月28日閲覧。

[UMBC-1] 「6. カヴァルを演奏/製作するのは誰か?」UMBC 。 2008年10月9日閲覧。

[2] Диляна Димитрова, Децата на България: 78,7% българи, 9,1% - роми, 9% - турци. Руснаците са петият етнос у нас и за 10 г. 40% です。 24時2022年в-к Сега.

[IMIR-3] 「ブルガリアのカラカチャン人」（PDF）。国際少数民族研究・異文化関係センター。 2008年4月9日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2008年3月3日閲覧。

[4] Campbell 1964、pp. 3-6：「...今日存在するサラカツァニは、ギリシャ以外の過去の歴史の証拠を提供しません。」

[5] Levinson 1998、41 ページ：「...[サラカツァニ人]はギリシャ民族であり、ギリシャ語を話し、ギリシャ正教を信仰している。」

[6] バビニオティス、ゲオルギオス（1998年）。 Λεξικό της νέας ελληνικής γλώσσας[現代ギリシャ語辞典] (ギリシャ語)。アテネ。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

[7] Aravantinos 1856、pp. 146–147: "Σαρακατσιάνοι ή Σακαρετσάνοι έχοντες την καταγωγή εκ Σακαρέτσιου...」

[Kassabova-8] Kapka Kassabova、Anima: A wild pastoral Cape 2024 ISBN 978-1-529-92683-5第 1 章。

[9] クスマノ、カミーユ（2007年）。『ギリシャ、愛の物語』シール・プレス。p.72。ISBN 978-0-786-75058-0伝説によれば、何世紀にもわたって山中に隔離されていたサラカツァニ人は、元々のドーリア系ギリシャ人の子孫であると言われています。

[10] デュビン、マーク; キドニエフス、フランク (2005)。ギリシャ。ニューホランド出版社。p. 192。ISBN 978-1-860-11122-8...一方、サラカツァニの羊飼いたちの方言は最も古い方言であり、ドーリア人入植者の言語の直接の子孫であると言われています。

[11] カクーリ、カテリーナ (1965)。死と復活。GC エレフテロウダキス。16 ページ。一部の研究者は、彼らを非常に古いドーリア人の古代遊牧民の子孫と位置付けています。

[12] エリオット、アレクサンダー(1991)。『ギリシャのペンギンガイド』。ペンギンブックス。318 ページ。ISBN 9780140199345ファーマーは、これらの遊牧民はドーリア人の純粋な直系の子孫であると信じており、その幾何学的な陶器のデザインは、今日のサラカツァニ織物の織り方に反映されている。

[13] ^ヤング、ケネス（ 1969年）。ギリシャの情熱。デント。p.12。ISBN 9780460037426リー・ファーモア（1966年）は、サラカツァニの衣服は「白黒の長方形、犬歯階段、鋸刃、三角形」に織り込まれており、後期ドーリア時代の幾何学模様の陶器のデザインに似ているとさえ示唆している。

[14] カリモプロウ、エレニ（2021年）。「ギリシャの大学における音楽民族誌と変容的学習」。人類学教育。10 （2）：150-162。サラカツァニの起源と遊牧民の生活様式は、民俗学者、歴史学者、言語学者、人類学者の間で永続的な関心のテーマとなっている。20世紀を通じて、学術論文の系譜は、これらの人々を原始的なギリシャ人として、また先住民の「高貴な野蛮人」としてステレオタイプでロマンチックなイメージを生み出した（Herzfeld 1999：33）。

[15] テオドール・キャピダン、サラカチャーニ、ダコロマニア、4、923-959

[16] アラヴァンティノス 1905: 「Τοιούτους Αρβανιτόβλαχους φερεωίκους ποιμενόβιους ολίγιστους」 απαντώμεν εν Θεσσαλία και Μακεδονία, Σαρακατσάνους καλουμένους καταχρηστίκους διότι οι Σαρακατσάνοι ορμόνται εξελλήνων και αυτόχρημα Έλληνες εισί。」

[17] アラヴァンティノス 1856: 「Οι Σαρακατσάνοι, οι Πεστανιάνοι, και οι Βλάχοι οι εκ του」 Σύρρακου εκπατρίσθεντες, οιτίνες και ολιγότερων των άλλων σκηνιτών βαρβαριζούσι Διάφοροι δε των τριών είσιν οι Αρβανιτόβλαχοι λεγόμενοι Γκαραγκούνιδες ή Κορακούνιδες。」

[18] ポウリアノス 1993

[Clogg167-19] Clogg 2002、p. 167より

[20] Μακρής、Ευριπίδης Π (1997)。 Ζωή και παράδοση των Σαρακατσαναίων : με ιστορικά στοιχεία και ειδικότερες αναφορές στην Ηπειρο (ギリシャ語)。テッサロニキのアリストテレス大学。 p. 1. Σαρακατσάνοι ή Σαρακατσαναίοι: Η αρχαιότερη ελληνική φυλή νομάδων κτηνοτρόφων、που οι ρίζες τους φθάνουν στα βάθη των αιώνων。

[Clogg166-21] クロッグ 2002、p. 166

[migrations-22] Athanassakis, Apostolos N.; Hammond, NGL (1978). 「American Journal of Philology」. The American Journal of Philology . 99 (2). Johns Hopkins University Press : 263– 266. doi :10.2307/293653. JSTOR 293653.

[23] カピダン、テオドール: Sărăcăcianii. Un trib român grecizat în 'Dacoromania'、1924-6、vol.4、p.923-59 (ルーマニア語)

[24] Bujduveanu、Tănase - Sărăcăcianii、Editura Cartea Aromână 2005 (ルーマニア語)

[25] カツァロス 1995

[26] Kahl, Thede (2008). サラカツァン語ギリシャ語のアルーマニア語要素。第16回バルカン・南スラブ会議。2008年5月1～4日。カナダ、バンフ。オーストリア科学アカデミー。

[27] Иван Еленков, Нова публичност: българските дебати 1998, Фондация Отворено общество, 1999, ISBN 9549828034 , 123.

[28] ブルガリアのカラカチャン族コミュニティは、部分的には同化しているものの、比較的孤立しており血縁関係があるものの、今日のさまざまな代表者や世代は、ギリシャ人、カラカチャン人、ブルガリア人のアイデンティティのどれを選ぶか迷っています。詳細については、Aleksei Kalionski 著『Where the Souls Rest』、National Ethnographic Institute and Museum、Bulgarian Academy of Sciences、2001 年、ISBN 9549069621、29ページを参照してください。

[29] ガブリエラ・ファトコヴァ・ピルゼン、「ブルガリアのカラカチャン：危機の物語の構築」、343ページ。『南東ヨーロッパの危機の文化：第2部：LIT Verlag、ミュンスター、2017年、ISBN 3643907915、343-361ページ。

[30] ツァウシス 2006

[31] 「ソフィアタイムズマガジン」 Σαρακατσάνοι, οι σταυραετοί της Πίνδηυ [サラカツァニ、ピンドゥスのブーツを履いた鷲] (ギリシャ語)。ソフィアタイムズマガジン。 2007 年 1 月 18 日。2013 年8 月 21 日に取得。

[32] クロッグ 2002、176 ページ

[33] クロッグ 2002、165 ページ

[bgcensus2011-34] “Население по местоживеене, възраст и етническа група” [居住地、年齢、民族] (ブルガリア語)。ブルガリア国立統計研究所。2013 年7 月 28 日に取得。

[etnicheski-35] "Etnicheski maltsinstveni obshtnosti" [少数民族コミュニティ] (ブルガリア語)。民族および統合問題に関する協力のための国家評議会。2006年。2009年4月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年2月18日閲覧。

[36] ピンピレヴァ 1995、20 ページ