ユネスコの人種に関する声明

ユネスコは人種問題に関する声明をいくつか発表している。^{[ 1 ]}

声明には以下が含まれる：^{[ 2 ]：序文}

• 人種に関する声明（パリ、1950年7月）
• 人種の性質と人種の違いに関する声明（パリ、1951年6月）
• 人種の生物学的側面に関する提言（モスクワ、1964年8月）
• 人種と人種的偏見に関する声明（パリ、1967年9月）

その他の声明としては、「あらゆる形態の人種差別の撤廃に関する宣言」（1963年）、「人種及び人種的偏見に関する宣言」（1978年）、そして「寛容に関する原則宣言」（1995年）などがある。

人種に関する声明は、ユネスコが発表した最初の人種に関する声明である。第二次世界大戦とナチスの人種差別を受けて、人種について科学的に知られていることを明確にし、人種差別を道徳的に非難するために、1950年7月18日に発表された^{[ 3 ]： 5 [ 3 ]： 1}

この報告書は、心理学者で民族学者のアーネスト・ビーグルホール、人類学者のフアン・コマス、社会学者のルイス・デ・アギアル・コスタ・ピント、人種関係研究を専門とする社会学者のフランクリン・フレイザー、英国社会学会の創設会長であるモリス・ギンズバーグ、作家、哲学者であり、インドの教育大臣を2度務めたフマユン・カビール、民族学の創始者の1人であり、構造人類学の主要理論家であるクロード・レヴィ＝ストロース、そして報告者であり、 『エレファント・マン：人間の尊厳に関する研究』の著者である人類学者のアシュリー・モンタギューによって起草された。

この声明は、特に自然科学者から、いくつかの点で批判された。批判は、ハドリー・カントリル、エドウィン・コンクリン、グンナー・ダールバーグ、『種の起源』（1937年）の著者テオドシウス・ドブジャンスキー、 L・C・ダン、プリンストン大学の人類学・社会学教授ドナルド・J・ヘイガー、ユネスコの初代事務局長であり、現代進化論の多くの主要貢献者の一人であるジュリアン・ハクスリー、オットー・クラインバーグ、ウィルバート・ムーア、H・J・ミュラー、 『アメリカのジレンマ：黒人問題と現代民主主義』（1944年）の著者グンナー・ミュルダール、中国科学を専門とする生化学者ジョセフ・ニーダム、遺伝学者カート・スターンらによって提出された。その後、この文章はアシュリー・モンタギューによって改訂され、改訂版の声明は1951年に発表された。また、批判の詳細を記した書籍も1952年に出版された。

ユネスコは、パンフレットの発行などを通じて、報告書の内容を「幅広い層」に広めるためのキャンペーンを開始する予定だ。ブラジルは人種関係において「模範的な状況」にあるとし、この「調和」の原因を理解するために研究を行うべきだと述べた。

1950年の声明の序文には「最終版の文書に署名した科学者たちの能力と客観性は疑う余地がない」と宣言されているにもかかわらず、^{[ 3 ] :序文}声明の最初のバージョンは激しく批判された。

1951年の声明の報告者であるL・C・ダンは、この論争について次のように説明している。「人種問題に関する最初の議論では、主に社会学者が意見を述べ、『人種に関する声明』を策定した。この声明は一定の効果を上げたが、人種の生物学的問題を専門とする集団、すなわち形質人類学者と遺伝学者の権威を十分に反映していなかった。第二に、最初の声明は、その細部に至るまでこれらの集団の確信を十分に反映しておらず、そのため、これら2つの分野の多くの権威者から支持を得られなかった。概して、最初の声明の主要な結論は支持されたものの、強調点に違いがあり、いくつかの重要な点が省略されていた。」^{[ 2 ]： 36}

1951年の声明では、ホモ・サピエンスは1つの種であると宣言された。^{[ 2 ]： 38}

1951年の声明の著者らは、「他の集団とは大きく異なり、主に遺伝によって受け継がれる身体的差異を有する人類の集団」に対して「人種」という言葉を用いることに合意した。^{[ 2 ]： 38}

「人種という概念は、人類学者によって、人類の様々な集団を分類するための動物学的枠組みを提供する分類装置であり、進化過程の研究を促進する手段として、満場一致で認識されている。人類学的な意味では、『人種』という言葉は、他の集団とは大きく異なり、主に遺伝的に受け継がれる身体的差異を持つ人類の集団に限定して用いられるべきである。」^{[ 2 ]： 38}これらの差異は、部分的に隔離されたことで混交が妨げられたこと、主要な人種にとっては地理的要因が重要な説明要因であること、そして少数派の人種にとっては文化的要因が重要な説明要因であることなどが原因で生じている。国民的、宗教的、地理的、言語的、文化的集団は、必ずしも人種集団と一致するとは限らない。^{[ 2 ]： 39}

その声明は「いわゆる『純粋な人種』の存在を示す証拠はない」とし、「異なる人種間の結婚を禁止する生物学的な根拠はない」と宣言した。^{[ 2 ]： 42}

1952年、ユネスコは続編となる書籍『人種概念：調査結果』を出版した。この本には1951年の声明に加え、その文書の起草とレビューに関わった多くの科学者からのコメントや批判が掲載されている。^{[ 4 ]}

4人の科学者が声明全体に「率直に反対」しているとされている。C・D・ダーリントン、ロナルド・フィッシャー、フィレンツェ大学のジュゼッペ・E・ジェンナ、そしてカールトン・S・クーンである。中でも、イギリスの統計学者で生物学者のフィッシャーは人種の違いを主張し、証拠と日常経験から、人間の集団は「知的および感情的発達の生来の能力」において大きく異なっていることが分かると論じ、「実際的な国際問題は、物質的に異なる性質を持つ人々とこの地球の資源を友好的に共有することを学ぶことである」とし、「この問題は、存在する真の差異を最小限に抑えようとする、全く善意に基づく努力によって覆い隠されている」と結論づけた。^{[ 4 ]： 27 [ 4 ]： 26}

本書は、「非言語的な知能検査であっても、読み書きのできない人々を対象に行うと、その得点は通常、より文明化された人々の得点よりも低くなる」と述べているが、「入手可能な科学的知識は、人類の集団が知的および感情的発達における生来の能力において異なると信じる根拠を提供しない」と結論付けている。

マイケル・バントンによれば、「1950年の声明は、人種差別主義の誤った性質が暴露されれば、人種的偏見と差別の構造は崩壊するだろうという前提に基づいていたようだ。この文書を作成した著名な学者たちは、人種的敵意の他の源泉を明示的に考慮していなかった。」そのため、1967年に第4の専門家パネルが1週間招集され、人種の社会的、倫理的、哲学的側面について議論した。^{[ 1 ]}

1978年、ユネスコ総会（加盟国の代表者で構成される政治機関）は、人種及び人種的偏見に関する宣言を採択した。 ^{[ 1 ]}この宣言は、「世界のすべての民族は、知的、技術的、社会的、経済的、文化的及び政治的発展において最高水準に達する能力を等しく有している」とし、「異なる民族の業績の差異は、地理的、歴史的、政治的、経済的、社会的及び文化的要因に完全に起因する」と述べた。また、人種差別と不平等を撲滅するための多くの政策を実施することを主張し、「外国出身の人口集団、特に受け入れ国の発展に貢献する移民労働者とその家族は、彼らの安全と尊厳及び文化的価値の尊重を確保し、受け入れ環境への適応と職業的進歩を促進し、その後、出身国に再統合してその発展に貢献できるようにするための適切な措置の恩恵を受けるべきである。彼らの子供たちが母語を学べるようにするための措置を講じるべきである」と述べた。^{[ 5 ]}

声明の草案は事務局長と「人権分野の著名な専門家」によって作成された。100以上の加盟国の政府代表による会合で議論された。代表者には「社会科学者、その他この問題の社会的、政治的、経済的、文化的、科学的側面において特に適任な人物」を含めるべきであると勧告された。多数の非政府組織および政府間組織がオブザーバーを派遣した。最終的な文書は政府代表の会合で「反対も投票もなく、合意によって」採択され、その後、ユネスコ総会第20回会期で採択された。^{[ 6 ]}

1995年、ユネスコは人種平等に関する対話に、多様な人種的・文化的背景を持つ人々への寛容な扱いに関する勧告を加えるため、「寛容に関する原則宣言」^{[ 7 ]}を発表しました。その中で、「寛容とは、世界の文化、表現形式、そして人間としてのあり方の豊かな多様性を尊重し、受け入れ、評価することです。それは、知識、開放性、コミュニケーション、そして思想、良心、信条の自由によって育まれます。寛容とは、違いの中の調和です。それは道徳的な義務であるだけでなく、政治的、法的要件でもあります。平和を可能にする美徳である寛容は、戦争の文化を平和の文化に置き換えることに貢献します。」と述べています。

1950年のユネスコの声明は、1954年の米国最高裁判所によるブラウン対トピカ教育委員会事件の人種差別撤廃判決に貢献した。^{[ 8 ]}

• 文化的表現の多様性の保護及び促進に関する条約
• あらゆる形態の人種差別の撤廃に関する国際条約
• 国際寛容の日
• ナチズムと人種
• 人種平等に関する提案
• セビリアの暴力に関する声明
• 人種差別反対世界会議

• 人種問題、1950年
• 人種と人種的偏見に関する声明、1967年