シュラミス・ファイアストーン

ファイアストーンは、女性は抑圧された性階級を構成し、女性の解放は世界的な家父長制の革命的解体によってのみ達成できるという信念から、急進的フェミニストとして認識された。彼女はカール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスの著作^{[ 17 ]}を参考にしながらも、女性の抑圧に対する階級に依存しない分析を提供していないとして彼らを批判した。ファイアストーンは、女性の従属を明確かつ基礎的な分析カテゴリーとして含めるように、彼らの理論的枠組みを拡張した。

ファイアストーンは、 1970年の代表作『性の弁証法：フェミニスト革命の根拠』の中で、「フェミニストは、西洋文化全体だけでなく、文化そのものの組織、さらに自然の組織さえも問い直さなければならない」と述べている。^{[ 17 ]}この本の中心的主張の一つは、女性の抑圧は、妊娠と出産という生物学的能力に由来するというものであり、この能力が男性の支配を可能にしていると彼女は主張した。ファイアストーンは、女性を出産から解放するために、高度な生殖技術の開発と使用を提唱した。^{[ 17 ]}生殖と技術に関するこれらの見解は物議を醸し、他のフェミニストから強い反発を招いた。彼女の著作は、サイバーフェミニズムの先駆けとしても挙げられている。

ファイアストーンがフェミニストグループに参加したことも、特に当時女性が公に議論することがほとんどなかったテーマを取り上げていたことから、過激な行為として特徴づけられた。これには、女性のオーガズムや強制堕胎といったテーマが含まれていた。^{[ 18 ]}

1967年、22歳のファイアストーンは、8月31日から9月1日までシカゴで開催された全国新政治会議に、約2,000人の若い活動家とともに参加した。^{[ 19 ]}会議で彼女はジョー・フリーマンと出会い、女性問題への関心の低さに対する共通の不満で意気投合した。二人は共同で、公平な婚姻法と財産法、そして「女性による自身の身体の完全な支配」を提唱する決議案を提出した。^{[ 3 ]}

その決議は、本会議での議論には重要性が不十分とみなされた。ファイアストーンとフリーマンは声明を議題の最後に追加することに成功したが、会議中に取り上げられることはなかった。ファイアストーンを含む数人の女性が抗議のために発言しようとしたとき、会議のディレクターであるウィリアム・F・ペッパーは彼女たちを認めなかった。5人の女性が反対意見を表明するために演壇に近づいたとき、ペッパーはファイアストーンの頭を軽く叩き、「落ち着け、お嬢ちゃん。女性の問題よりももっと重要な話をしなければならないことがある」と言ったと伝えられている。^{[ 6 ] [ 20 ]}

会議の後、ファイアストーンとフリーマンは会合を組織し、それがシカゴで最初の女性解放グループの結成につながった。^{[ 3 ]}このグループは、市の西側にあるフリーマンのアパートで会合を開いていたことから、ウェストサイドと名付けられた。

数か月後、フリーマンは『女性解放運動の声』というタイトルのニュースレターの発行を開始し、国内外に配布した。このニュースレターは、勃興しつつあった女性解放運動の定義付けと普及に貢献した。ウェストサイド・グループのメンバー数名は、その後、シカゴ女性解放連合をはじめとする、さらなるフェミニスト組織を設立した。

1967年10月、シカゴでウェストサイド・グループの設立に尽力した後、ファイアストーンは身体的虐待をするパートナーから逃れるためニューヨーク市に移り住んだ。未発表の作品の中で、彼女は歯が抜けるほどの力で殴られたことなど、虐待の事例を描写している。彼女は妹のラヤと男性の友人にしか暴力のことを話していなかった。^{[ 3 ]}

ニューヨークに移住後、ファイアストーンは第二波フェミニズム運動の初期の急進的フェミニストグループの一つであるニューヨーク・ラディカル・ウィメンを共同設立した。他の創設メンバーには、ロビン・モーガン、キャロル・ハニッシュ、チュード・パム・アレンなどがいる。^{[ 21 ]}このグループは、ニューヨーク市で設立された最初の女性解放組織だった。^{[ 22 ]}

同グループは「ニューヨーク急進派女性の原則」と題するマニフェストを作成し、男性の視点のみを中心とした歴史叙述を集団的に拒否することを強調した。^{[ 23 ]}このマニフェストは、女性の歴史が組織的に抑圧されてきたと主張し、フェミニストの理想を支持する人々に、その抑圧に反対するために団結するよう呼びかけた。また、暴力は社会変革を達成するための正当かつ効果的な手段ではないというグループの信念を明確に述べた。

ニューヨーク・ラディカル・ウィメンは、当時としては過激とみなされた心理プログラムを実施した。^{[ 23 ]}このプログラムは、女性が自分自身を強く、自立し、自己主張できる存在として認識するように促すことを目的としていた。このアプローチは、女性を男性に従属させる社会規範に異議を唱え、女性に対する広範な文化的軽視に対抗することを意図していた。

ニューヨーク・ラディカル・ウィメンは1969年初頭に解散した。^{[ 3 ]}意識向上グループの活動を継続するため、ファイアストーンとエレン・ウィリスはレッドストッキングスという新しい急進的フェミニスト組織を共同で設立した。このグループは、18世紀の女性文学グループであるブルーストッキングス協会からその名前を取った。 ^{[ 16 ]}レッドストッキングスの著名なメンバーには、キャシー・サラチャイルドとキャロル・ハニッシュがいた。

レッドストッキングスは、女性の視点から歴史を提示することの重要性を提唱し、女性作家が家父長制に対する抵抗勢力となり得るという考えを支持した。^{[ 23 ]}このグループは、意識向上を女性の抑圧を検証し、それに異議を唱えるための重要な方法とみなした。メンバーは、書かれたテキストだけに頼るのではなく、幼少期、仕事、母親業などの個人的な経験に基づいて議論を行った。^{[ 24 ]}この実践を通して、参加者は共通のパターンを特定し、一般化を策定し、政治的意識を高める手段として自分自身の感情や経験を観察しようとした。これらの議論の目標は、既存の社会物語を修正し、より広範な社会変革を促進することであった。レッドストッキングスは、サービスや大規模な会員組織になることを目指していなかった。

^{レッドストッキングスのマニフェスト[ 25 ]}では、女性抑圧は体系的かつ階級に基づくものであると主張された。マニフェストには次のように記されている。

女性は抑圧された階級です。私たちの抑圧は徹底的で、生活のあらゆる面に影響を与えています。私たちは性的な対象、子を産むための道具、家事使用人、そして安価な労働力として搾取されています。私たちは劣等な存在とみなされ、男性の生活を豊かにすることだけが唯一の目的とされています。私たちの人間性は否定され、定められた行動は身体的暴力の脅威によって強制されています。

私たちは抑圧者とあまりにも密接に、互いに孤立した状態で暮らしてきたため、個人的な苦しみを政治的な問題として捉えることができなかった。そのため、女性と男性の関係は、二人の個性的な人格の相互作用であり、個別に解決できるという錯覚が生じてきた。しかし実際には、そのような関係はすべて階級的な関係であり、男女間の対立は、集団的にしか解決できない政治的な対立なのである。

私たちは、自分たちを抑圧する主体を男性だと認識しています。男性優位主義は、最も古く、最も基本的な支配形態です。他のあらゆる形態の搾取と抑圧（人種差別、資本主義、帝国主義など）は、男性優位主義の延長線上にあるものです。男性が女性を支配し、少数の男性が残りの人々を支配しているのです。歴史を通じて、あらゆる権力構造は男性によって支配され、男性中心でした。男性はあらゆる政治、経済、文化制度を支配し、その支配を物理的な力で支えてきました。彼らはその力を使って女性を劣位の立場に留めてきました。すべての男性は、男性優位主義から経済的、性的、心理的な利益を得ています。すべての男性は女性を抑圧してきました。

ニューヨークの急進派女性たちと同様に、レッドストッキングスは社会を心理的なレベルで変革する必要性を強調した。このグループは、男性支配に抵抗する手段として、女性たちが個性や個人的な経験を探求することを奨励した。個人の力を取り戻すことが、より広範な社会変革につながると信じられていた。^{[ 23 ]}

グループの公的な活動には、雑誌の発行や1968年のミス・アメリカ抗議運動への参加などがあった。^{[ 24 ]}レッドストッキングスは1970年に解散した。^{[ 26 ]}

1969年後半、レッドストッキングスを脱退した後、ファイアストーンはアン・コエトと共にニューヨーク・ラディカル・フェミニストを共同設立した。^{[ 16 ]}スーザン・ブラウンミラーの指導権争いが引き起こした分裂を受けて、彼女は1970年6月までにグループを離れた。 ^{[ 3 ]}

ファイアストーンは、フェミニズムの問題に焦点を当てた数多くの抗議活動や政治活動に参加した。1969年3月、彼女はジャドソン記念教会で開催された最初の中絶に関する発言集会を組織した^{[ 3 ] [ 27 ]}。このイベントでは、ファイアストーンが中絶に関する個人的な経験を公に共有するよう促した12人の女性が参加した。

ファイアストーンが共同設立したフェミニスト団体は、さまざまなデモやストリートパフォーマンスにも参加した。これらの活動には、中絶法公聴会の妨害や、男性の同伴がない女性の入場を制限する会場での抗議活動などが含まれる。注目すべきデモの1つは、1968年にアーリントン国立墓地で行われた「伝統的な女性らしさの埋葬」で、参加者は典型的な主婦を象徴する人形の葬儀を行った。^{[ 28 ]}

その他の行動としては、ブライダルフェア開催中にマディソン・スクエア・ガーデンでネズミを放ち、イベントを妨害し、商業化された結婚の描写を批判すること、そしてセクシャルハラスメントの問題に注目を集める手段としてウォール街で男性を公然とじろじろ見る行為に参加することなどが挙げられる。

1970年代半ば、ファイアストーンは精神疾患の症状を経験し始めた。スーザン・ブラウンミラーによると、1970年代前半にはすでにファイアストーンは自分の状態が悪化したのはブラウンミラーの行動のせいだと非難していたという。^{[ 30 ]}

1974年5月、ファイアストーンは兄ダニエルの死を知り、セントルイスの実家に戻った。兄ダニエルは、ファイアストーンが高校2年生の時に宗教的慣習を放棄したことを理由に彼女を殴って以来、彼女と口をきいておらず、それ以来、彼自身も宗教を捨てていた。当初、兄は交通事故で亡くなったと知らされたが、ファイアストーンは後に、実際の死因は胸部の銃創だったことを知った。自殺に見せかけたこの事実は、正統派の葬儀が終わるまで家族によって隠蔽されていた。ファイアストーンは兄の葬儀への参列を拒否し、後に「殺人であろうと自殺であろうと、死後の世界があろうとなかろうと、（兄の死は）私の狂気を増す一因となった」と書いている。1977年、両親のソルとケイト・ファイアストーンがイスラエルに移住しようとしていることを聞き、彼女は絵画を取りにセントルイスへ行った。父親と仲違いし、父親は彼女を勘当すると脅したため、彼女は正式に両親を否認する旨の書簡を送った。^{[ 3 ]}ファイアストーンの妹ティルザによると、1981年の父親の死がシュラミスの精神病の発症の原因となった。「彼女は、彼が何らかの形で提供していた安定感を失ってしまったのです。」^{[ 3 ]}

1987年初頭、ファイアストーンの妹ラヤは、ファイアストーンのセカンドストリートの住所で家主や近隣住民からの苦情を受け、ファイアストーンをペイン・ホイットニー精神科クリニックに連れて行った。そこでファイアストーンは妄想型統合失調症と診断された。ファイアストーンはホワイトプレーンズの居住施設に5か月間強制入院させられ、その後数年間、ベス・イスラエル医療センターに繰り返し入院した。彼女の精神科医マーガレット・フレイザー博士によると、彼女は重度のカプグラ妄想を患っており、自分の周りの人々は「自分の顔の仮面」の後ろに隠れている偽者だと信じている状態だった。1990年初頭、彼女は友人たち（ケイト・ミレットが率いる）による法廷での弁護を拒否したため、セカンドストリートのスタジオから立ち退きを命じられ、彼女の作品はゴミ箱に捨てられた。^{[ 3 ]}

1993年までに、フレイザー博士の指導の下、訪問看護サービスのルルド・シントロンが率いる支援グループが結成され、ファイアストーンは入院せずに済んだ。彼女はフェミニズムについて語ることを拒否したが、それでも1995年までに2冊目の本の執筆を始めた。^{[ 3 ]} 1990年代後半、フレイザー博士が転居し、ルルド・シントロンが病に倒れたため、支援ネットワークは解散した。ファイアストーンは定期的なケアを受けられなくなり、亡くなるまで病状と闘い続けた。^{[ 3 ]}

『性の弁証法：フェミニスト革命の提唱』は、サイバーフェミニズムとして知られるフェミニズムの一分野にも遺産を残している。^{[ 9 ]}ファイアストーンは、今日「サイボーグ・フェミニズム」として知られるものを先取りしていた。^{[ 45 ]}彼女の著書は、現代のサイバーフェミニストの活動の先駆けとなった。^{[ 7 ]}具体的には、ファイアストーンは、女性が再生産の義務から解放されるためにテクノロジーが必要であると主張した。^{[ 46 ]}ファイアストーンは、ジェンダー不平等を女性を純粋に子供を産む者とみなす見方と結びつけた重要な理論家であり、ジェンダー抑圧をなくすためにテクノロジーの発展を推進した。^{[ 37 ]}シュラミスが提示したテクノロジーに関する考え方は、同時代の他の多くの作家の考え方とは異なり、テクノロジーを男性の暴力の一形態としてではなく、フェミニスト革命に火をつけるためのツールとして導入した。^{[ 47 ]}ファイアストーンの著作は、サイバーフェミニズムの一般的な理想についての議論を広めるのに役立った。^{[ 48 ]}シュラミス・ファイアストーンは、ドナ・ハラウェイとそのサイバーフェミニズムの著作の先駆者にもなった。 ^{[ 49 ]}両者の作品は、生物学を扱い、テクノロジーを使ってそれを排除しようとしている点で、似たような見解と願望を持っている。二人は、個人がより両性具有的になり、女性の身体に対する見方が再構築される未来を思い描いた。同様に、これらの作品は、こうした変化が労働の役割にどのように影響するか、あるいは影響するであろうかについても言及している。シュラミスの著書はジェンダー変容についての理解を生み出し、これらのテーマは現在でもサイバーフェミニズムの著作の基礎となっている。

『性の弁証法』のテーマは、異種フェミニズムとも関連している。^{[ 8 ]}ファイアストーンが女性を生殖の重荷から解放し、個人のアイデンティティを定義するために性器を使用することをなくしたいと願ったことは、異種フェミニストが、想定される性別に基づいてすべての個人に特性が割り当てられない社会を創造しようとする野心と関連している。異種フェミニズム宣言の執筆に協力したメンバーの一人であるヘレン・ヘスターは、ファイアストーンが提示したフェミニズムとテクノロジーに関するアイデアに自分の貢献を関連付けた。^{[ 50 ]}彼女はさらに、シュラミスを異種フェミニズムの議論に貢献した主要な理論家の一人として挙げた。