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『人間の現象』（フランス語: Le phénomène humain）は、フランスの地質学者、古生物学者、哲学者、そしてイエズス会司祭であるピエール・テイヤール・ド・シャルダンによるエッセイである。この著作の中で、テイヤールは進化を、複雑さが増していく過程であり、最終的には意識の統一に至る過程であると述べている。本書は1930年代に執筆されたが、出版されたのは死後の1955年のことであった。
本書は、著者自身の学際的なアプローチに基づき、複数の科学分野を宗教の原理やより広範な人間存在の理解と統合し、首尾一貫した全体へとまとめ上げようとする試みである。生物進化を中心として、シャルダンは宇宙そのものが初期の混沌から次第に複雑さと統一性を増し、より大きな一体性へと至っていくというビジョンを提示する。敬虔なキリスト教信仰に基づき、著者は人間の本性に対する道徳的理想主義的な理解を主張し、神の監視下での社会の進歩が最終的に万物の完全な和解と絶対的な集合意識の最終状態へと導くと論じる。シャルダンはこの状態を「オメガポイント」と名付けた。こうして、歴史の最終状態は、宇宙のすべての被造物が「ロゴス」、すなわち聖なる「言葉」としてのイエス・キリストと共に存在する状態となるのである。
この本は当初、科学者たちから辛辣な批評を受けた。ローマ・カトリック教会も組織としてシャルダンの見解から距離を置いた。しかし、ベネディクト16世教皇をはじめとする宗教指導者による近年の発言は支持的なものとなっている。ニューヨーク・タイムズなどの一般メディアからも好意的なレビューが掲載されている。
このエッセイは1930年代に書かれたもので、1930年に発表された同名の短いエッセイを基にしている。[ 3 ]テイヤールは出版に向けて準備を進めていたが、1955年4月10日に亡くなり、出版前に姿を消した。出版は彼の死後、カトリックの知識人ジャン・プラクヴァン（1901年- 1965年）の出版社であるエディション・デュ・スイユから刊行された。エッセイはテイヤールが準備したとおりに印刷され、編集者による序文は付いておらず、テイヤール自身による短い序文または前書きと短い付録が付されており、それぞれ1947年3月と1948年10月の日付が記されている。[ 4 ]
バーナード・ウォールによる英訳版は1959年に出版された。英訳版の序文は、 20世紀における自然選択と進化論の主要な提唱者の一人であり、生物学における現代総合説の共同開発者でもあるジュリアン・ハクスリーによって書かれた。
1999年に新しい英語版と翻訳が出版された。[ 5 ]
テイヤールは進化を複雑性の増大につながるプロセスと捉えている。細胞から思考する動物に至るまで、精神集中のプロセスがより大きな意識へとつながる。[ 6 ]ホモ・サピエンスの出現は新時代の始まりを告げるものであり、意識が自己を内省する力を獲得したことで人類は新たな領域へと引き上げられる。[ 7 ]ハクスリーの表現を借りて、テイヤールは人類を進化が自己を意識するようになったと表現している。[ 8 ]
テイヤールの種の進化の概念では、貿易とアイデアの伝達が増加するにつれて、集合的アイデンティティが発達し始めます。[ 9 ]知識は蓄積され、ますます深い複雑さのレベルで伝達されます。[ 10 ]これにより、意識がさらに増大し、地球を包み込む思考層が出現します。[ 11 ]テイヤールはこの新しい膜を「ヌースフィア」（ギリシャ語の「nous」、つまり精神に由来）と呼んでいます。ヌースフィアは人類の集合的意識であり、すべての人々が浸っている思考と感情のネットワークです。[ 12 ]
科学技術の発展は人間の影響力の領域を拡大させ、人が世界のあらゆる場所に同時に存在することを可能にする。テイヤールは、人類はこうしてコスモポリタンになり、地球上に単一の組織化された膜を広げたと主張する。[ 13 ]テイヤールは、この過程を「巨大な心理生物学的操作、一種のメガシンセシス、地球上のすべての思考要素が今日、個々にも集合的にも従属している『超配置』」と表現している。[ 11 ]ノオスフィアの急速な拡大は、精神的拡大の新たな領域を必要とし、「私たちが頭を上げて見さえすれば、それは私たちの目の前に突きつけられている」。[ 14 ]
テイヤールの見解では、進化はオメガポイント、つまり一種の至高の意識で頂点に達する。意識の層はオメガに収束し、融合してそれらを自らの中に吸収する。[ 15 ]意識的な宇宙の集中は、すべての意識と、私たちが意識しているすべてのものを自らの中に再構成する。[ 16 ]テイヤールは、意識の個々の側面はプロセスの終わりに自らを意識し続けることを強調している。[ 17 ]
同僚の科学者であり、テイヤールの思想の支持者でもあったジュリアン・ハクスリーは、テイヤールのアプローチを次のように要約した。
「人類が出現する以前、生命は無秩序な生態学的相互作用のパターンによってのみ結びついた、無数の独立した枝から成っていた。人類が単一の心理社会的単位へと発展し始め、単一の共通の思考のプールを持つことで、進化の過程に頭脳の原型が与えられつつある。人類が地球上の進化の過程をより完全に理解し、より適切に方向づけることができるように、これをより適切に組織化するのは、我々の子孫の役割である。現代の科学者において、進化はついに自らを意識するようになったのである。[...] テイヤールは、相互に思考する人類を、この惑星上で進化する生命の新たな可能性を実現する運命にある新しいタイプの生物として考えるべきだと示唆している。」[ 18 ]
ジュリアン・ハクスリーは、1958年12月付の序文で、テイヤールの考えを、彼自身が『人間の独自性』（1941年）で発表し、第一次世界大戦前から追求してきた、人間主義と生物学的進化を「臨界点」によって隔てられた単一のプロセスとして統合しようとする試みと比較している。
1961年、イギリスの免疫学者でノーベル賞受賞者のピーター・メダワーは、雑誌『マインド』にこの本に対する辛辣な書評を寄稿し[ 19 ]、この本を「トリックの詰め合わせ」と呼び、著者が「積極的に騙される意思を示した」と述べた。「その大部分はナンセンスであり、さまざまな形而上学的奇抜さで装飾されている。著者の不誠実さは、他人を騙す前に自分自身を騙すために多大な努力を払ったという理由だけで許される」。リチャード・ドーキンスは『虹を解き明かす』 （1998年）でメダワーの書評を「壊滅的」と引用し、『人間の現象』を「悪しき詩的科学の極致」と特徴づけている[ 20 ] 。
テイヤールの著作は生前、教会当局から懐疑的に見られており、聖務省はテイヤールの著作を禁書目録に載せることはなかったものの、 1962年に、当時人気が高まっていたテイヤールの死後出版された著作に対する警告を発した。 [ 21 ]
ピエール・テイヤール・ド・シャルダン神父の著作は、いくつかが死後出版されたものも含め、現在編集作業が進められており、大きな成功を収めている。実証科学に関する論点については判断を差し控えるとしても、上記の著作にはカトリック教義に反するほどの曖昧さ、さらには重大な誤りが数多く含まれていることは明らかである。そのため、聖務省の最も高名で尊敬される神父たちは、すべての司教、修道会の長、神学校の学長、大学の学長に対し、テイヤール・ド・シャルダン神父とその追随者たちの著作がもたらす危険から、特に若者の精神を効果的に守るよう強く勧告している。
このように、1960年代のテイヤールの研究は、科学者と教会当局の両方から非難された。これとは正反対に、近年では科学的観点と神学的観点の両方からその研究が肯定的に評価されている。教会に関しては、教皇ベネディクト16世は、2009年にアオスタ大聖堂で行われた晩課の礼拝でローマ人への手紙について考察した際に、テイヤールのオメガポイントの概念に肯定的に言及した。「聖パウロは、世界そのものがいつか生きた礼拝の形になると書いている」と述べ、教皇はテイヤールについて次のようにコメントした。[ 22 ]
これは、後にテイヤール・ド・シャルダンも抱いていた壮大なビジョンです。最終的には、宇宙全体が生きた聖体となる、真の宇宙的典礼が実現するでしょう。主が私たちをこの意味での司祭として助け、私たち自身から始めて、神への崇敬によって世界を変革する手助けができるように祈りましょう。
それ以来、観察者たちはフランシスコ教皇による1962年のモニトゥムの撤回の可能性について憶測を巡らせてきた。[ 21 ]
テイハルトの意識とオメガポイントの説明は、情報化時代と技術的特異点の概念を予言していたと特徴づけられてきた。1995年にはすでにWired誌の記事で「テイハルトはネットが到来する半世紀以上も前にそれを予見していた」とコメントされている。 [ 23 ]
テイヤールは、地球を包み込む複雑な情報膜によって特徴づけられ、人間の意識によって推進される進化の段階を想像した。それは少し突飛に聞こえるかもしれないが、地球を取り囲む広大な電子ネットワークであるインターネット、つまり神経のような電線の網を通して点と点をつなぐネットワークを考えてみれば納得できるだろう。
進化生物学者のデイビッド・スローン・ウィルソンは、 2019年の著書『生命観：ダーウィン革命の完成』の中で、テイヤールの著書を「多くの点で科学的に予言的」と称賛し、自身の著作を「 『人間の現象』の最新版」とみなしている。[ 24 ]