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オスマン主義またはオスマンリク（オスマントルコ語：عثمانلولق、トルコ語：Osmanlıcılık、フランス語：Ottomanisme [注 1] ）は、オスマン帝国の1876年から1878年の第1回立憲時代以前に発展した概念である。その支持者は、オスマン主義によって、雑穀が帝国を分裂させないようにするために必要な、国民の統一、イッティハド・アナシル（統一）を作り出すことができると考えていた。 [1]
歴史
始まり
モンテスキュー(1689–1755) やルソー(1712–1778) などの思想家や、1789 年のフランス革命の出来事は、オスマン主義に強い影響を与えました。オスマン主義は、ミレト族の間で平等を推進しました。オスマン主義の考えは、宗教に関係なく帝国内のすべての異なる民族を受け入れる、つまり、全員が平等な権利を持つ「オスマン人」であるべきという概念など、若いオスマン人(1865 年に設立) の間で生まれました。言い換えれば、オスマン主義は、すべての臣民が法の前に平等であると主張しました。理想的には、すべての市民が地理的領域、言語、文化、そして自分たちとは異なる「非オスマン」党の意識を共有します。宗派集団のミレトシステムの本質は解体されませんでしたが、世俗的な組織と政策が適用されました。初等教育、徴兵、人頭税、兵役は非イスラム教徒とイスラム教徒に同様に適用されることになっていた。[2]
コンセプトの開発
オスマン主義は、ヨーロッパの思想とオスマン帝国への西洋の関与の高まりに対する反応として触発され形成された。 1839年に始まったタンジマート改革の後、オスマン主義は帝国をまとめる必要性から発展した。[3]オスマン帝国は、特に1838年のバルタ・リマン条約（帝国内の英国商人が地元民と同等に課税されることを認めた）や、帝国内のキリスト教徒の待遇に関する列強の懸念の高まりなどの出来事の後、ヨーロッパ人の脅威の高まりを恐れていた。オスマン帝国は、帝国を1つの国家体の下に完全に統一できれば、より強くなり、ヨーロッパ人がオスマン帝国の領土だけでなくオスマン国民を侵害することはより困難になると考えた。それ以前、[いつ? ]帝国は多くの小さなコミュニティに大きく分割され、ほとんどが自らを統治していた。スルタンはこれらのコミュニティを監督したが、ほとんどの地域は独自の法律と信仰に従っていた。[4] これはオスマン帝国の成功の一因でもありました。スルタンは征服した人々に大きな変化を強制しませんでした。民族自決を求める闘争により、共通のアイデンティティを持つ国民国家という概念がヨーロッパで高まり始めました。最も顕著なのは1821年から1830年のギリシャ独立戦争で、この戦争はオスマン帝国の他のさまざまな民族にも影響を与え始めました。これらの例から、オスマン帝国を崩壊から救うという希望を抱く社会的、政治的な反応としてオスマン主義が発展しました。
オスマン帝国国籍
オスマン主義の主な先駆けは、宗教に関係なく法の下で完全な平等を約束した1856年の宗教改革勅令と、宗教や民族に関係なく共通のオスマン市民権を創設した1869年のオスマン国籍法であった。1869年1月19日に公布されたオスマン国籍法は、出生地主義と血統主義の原則の要素を組み合わせた法律の1つであり、したがってフランス国籍法、特に1851年の定式化に似ており、その影響を受けたと主張されている。[5] [6]国籍法は19世紀の概念であり、オスマン帝国は早くからそれを採用した。オスマン国籍法は、この法律の基本要素に関する一般に採用された国際的概念よりも前に登場した。非イスラム教徒のミレットの多くと多くのイスラム教徒はオスマン主義を拒絶した。非イスラム教徒はこれを自分たちの伝統的な特権を解体する一歩と受け止めた。一方、イスラム教徒はこれを自分たちの優位な立場の排除とみなした。オスマン主義はタンジマート（ 1839～1876年、官僚エリートによるオスマン帝国の徹底的な再編）に対する反動だという主張もあった。 1876年の総会の発足は、あらゆる雑税がこの二院制の総会に代表されたため、改革の精神に貢献した。
ヤング・ターク革命
オスマン主義は1908年の青年トルコ革命[7]と1908年から1920年までの第二立憲時代[8]に復活を遂げた。オスマン帝国が少数民族が居住するヨーロッパの領土のほとんどを失った1912年から1913年の第一次バルカン戦争で、オスマン主義は支持者のほとんどを失った。オスマン主義の失敗に対する失望は、1920年代の ケマル主義の台頭に不可欠なものとなった。
参照
注記
参考文献
- ^ 「オスマン帝国の世俗的歴史がシャリーアの主張を弱める | テフミナ・カジ」ガーディアン。2011年10月7日。 2021年10月27日閲覧。
- ^ドーン、C .アーネスト。「オスマン主義からアラブ主義へ：イデオロギーの起源」。政治評論。23 。
- ^ クリーブランド、ウィリアム L. (2013)。近代中東の歴史。ウェストビュー・プレス。265 ページ。
- ^ケマル・ H・カルパット（2002年）。オスマン帝国の社会・政治史研究：選集。BRILL。p.207。ISBN 978-90-04-12101-0. 2013年2月11日閲覧。
- ^ Akcasu AE オスマン帝国後期の（法的）帰属圏における国家と移住：国籍に関する法律の比較検討。国籍論文。2021;49(6):1113-1131. doi:10.1017/nps.2020.79
- ^ ウィル・ハンリー。「オスマン帝国の国民性とは何だったのか、そして何でなかったのか。」オスマン・トルコ研究協会誌3、第2号（2016年）：277-98。https://doi.org/10.2979/jottturstuass.3.2.05。
- ^ モロニ、イリアナ (2010)。『オ・エルガティス、1908-1909：オスマン帝国におけるオスマン主義、国民経済、近代化』リブラブックス。
- ^ カヤリ、ハサン（1997年）。『アラブ人と若きトルコ人：オスマン帝国におけるオスマン主義、アラブ主義、イスラム主義、1908-1918年』カリフォルニア大学出版局。
- この概念は、スタンフォード・J・ショー、エゼル・クラル・ショー著『オスマン帝国と近代トルコの歴史』の「近代改革の時代：タンジマート」のセクションで説明されています。
- クリーブランド、ウィリアム L. 近代中東の歴史。コロラド州ボルダー: ウェストビュー、2004年。印刷
- https://tr.boell.org/en/2019/08/22/nationalism-turkey-roots-and-contemporary-answers