ポルトガルのユダヤ人の歴史

ポルトガルのユダヤ人の歴史は2000年以上前に遡り、イベリア半島（ポルトガルとスペイン）に起源を持つユダヤ人の民族区分であるセファルディの歴史と直接関係している。16世紀から17世紀にかけて、ポルトガル系ユダヤ人はポルトガル国外のヨーロッパのいくつかの都市に移住し、ハンブルク、アントワープ、オランダなど新しいポルトガル系ユダヤ人コミュニティを設立した。^{[1] [2]}これらのコミュニティは17世紀から18世紀にかけて、国際的な商業ネットワークの中で文化的、経済的につながり続けた。

ユダヤ人の人口はポルトガルが独立した王国になるずっと以前からイベリア半島に存在しており、その歴史はローマ時代（ルシタニア属州）にまで遡るが、ポルトガル領内でユダヤ人の存在が証明されるのは西暦482年以降である。^[3]ローマ帝国の崩壊とともに、ユダヤ人は西ゴート族やその後この地域を支配した他のヨーロッパのキリスト教王国 によって迫害された。

西暦711年、イベリア半島へのイスラム教徒の侵攻は、多くのユダヤ人から解放とみなされ、イスラム教徒の支配下では、ユダヤ人もキリスト教徒（西ゴート典礼のモサラベ人）も、非イスラム教徒として特別税を支払っていたものの、公然と宗教を実践し、自治共同体で生活することができたズィンミーとみなされていたにもかかわらず、多くの人が黄金時代（イスラムのアル・アンダルス）とみなしたものの始まりとなった。

8 世紀に入ると、イベリア半島の北山岳地帯のキリスト教王国 (アストゥリアス王国) は、イスラム教徒の侵略者に対する何世紀にもわたる軍事作戦、つまりキリスト教徒による再征服を開始しました。ユダヤ人の多くはアラビア語が話せたため、この軍事作戦ではスパイおよび外交官としてキリスト教徒に利用されました。そのため、ユダヤ人はある程度の尊敬を集めていましたが、常に偏見はありました。1492年に 最後のイスラム王国であったグラナダがカトリック両王の手に落ちた後、ポルトガルのユダヤ人に大きな変化が起こりました。

キリスト教徒のポルトガルは半島の再征服でイスラム教徒に勝利し、ポルトガル国王アフォンソ1世が新たに独立した地域の君主となった。アフォンソ1世はヤヒア・ベン・ヤヒ3世に徴税監督官の職を託し、ポルトガルの初代首席ラビ（ポルトガル国王が常に任命する役職）に任命した。ユダヤ人コミュニティはこの年以前にも設立されており、ユダヤ人の拡大の例は1135年にアフォンソ1世が設立したレイリアの町に見ることができる。^[4]ユダヤ人人口が都市経済の発展にどれほど重要であったかは、1170年にアフォンソ1世がリスボン、アルマダ、パルメラ、アルカセルに住む非キリスト教徒の商人に与えた勅許状から推測できる。^[5]これらの勅許状は、町のユダヤ人少数派に信仰の自由と伝統的な法典の使用を保証した。^[5]サンチョ1世は1189年にユダヤ人コミュニティを暴動を起こした十字軍から守るため、彼らをリスボンから強制的に追放することで、これらの憲章を遵守し続けた。^[6]ポルトガルの経済におけるユダヤ人コミュニティの重要性は、商人を強盗した者に対する罰から推測でき、イスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒のいずれから強盗しても同等の厳しさだった。^[5]ポルトガルのサンチョ1世は父の政策を引き継ぎ、ヤヒア・ベン・ラビの息子であるホセ・イブン・ヤヒヤを王国の高官に任命した。しかし、聖職者たちは第4回ラテラノ公会議の制限を援用して、ポルトガルのディニス1世の治世中にユダヤ人に対してかなりの圧力をかけたが、君主は融和的な立場を維持した。

1487年に印刷されたファロ五書は、ポルトガルで出版された最初の印刷本でした。^{[7]これはヘブライ語で印刷され、}スペイン異端審問から逃れたユダヤ人サミュエル・ガコンによって出版されました。^[8]

15 世紀まで、一部のユダヤ人はポルトガルの政治と経済で重要な地位を占めていました。たとえば、イサーク・アブラバネルはポルトガル国王アフォンソ 5 世の財務官でした。また、ポルトガル文化で積極的な役割を果たしたユダヤ人も多く、外交官や商人としての評判を維持していました。この頃までに、リスボンとエヴォラには重要なユダヤ人コミュニティが集まっていました。

1492年1月に最後のイスラム王国グラナダが陥落した後、スペインのカトリック両王は1492年3月に法令を発布し、スペインのユダヤ人に対し、直ちにキリスト教に改宗するか、スペインを去るかの選択を迫った。その多くは、ユダヤ人の存在に寛容だったポルトガル王国に逃れた。1492年の追放後、スペインを去ることを選んだユダヤ人の大半が向かった先はポルトガルだった。約10万人のスペイン系ユダヤ人が隣国のポルトガル王国への移住を決意したが、少数のユダヤ人がすでにポルトガルに居住していた。^[9]

ポルトガル人はユダヤ人をポルトガルに受け入れることに消極的だったが、ジョアン2世は1人当たり8クルザードの税金を徴収することを提案した。金属加工業者と甲冑職人は半額を支払うことになっていた。^[10] 5か所で税金を徴収する役人が任命され、ポルトガル入国のパスポートとなる領収書を発行した。^[9] 8か月後、ポルトガル王室は追加料金で他の場所への移動手段を提供することになった。600世帯の裕福な家族はポルトガルに留まるための特別契約を提示され、大都市に定住した。^[9] 8か月後にジョアン2世が要求した料金を支払えない人々は、ジョアン2世の奴隷私有財産と宣言され、ポルトガル貴族に分配された。しかし、ポルトガルは、残った多数のユダヤ人移民を収容する気はなかった。場合によっては、ユダヤ人家族はキリスト教徒の家庭に収容され、エヴォラ市では当局はそれ以上のユダヤ人家族の受け入れを拒否した。ジョアン2世は、ユダヤ人家族を他の王国に移送するのを容易にしようとした。^[9]

ポルトガルのマヌエル1世がスペイン統治者の娘と結婚したとき、彼はスペインの政策に合わせるよう圧力をかけられた。 ^[11] 1496年12月、マヌエル1世はポルトガルのすべてのユダヤ人とイスラム教徒に対し、1497年10月までに洗礼を受けるか国外へ出国するかの選択を迫った。こうして多くのユダヤ人が追放され、他のユダヤ人はポルトガル社会に溶け込んだ。^[12]

ポルトガルのユダヤ人による科学的発展は、ポルトガルの探検時代に直接貢献しました。1497年、ヴァスコ・ダ・ガマはインドへの処女航海にアブラハム・ザクトの天体表とアストロラーベを携行しました。 ^{[13]その後もポルトガルの船は}ブラジルやインド などの遠方に到達するためにこの天体表とアストロラーベを使い続けました。^[14]

ザクートは、ルイス・デ・カモンイスの1572年の叙事詩『ルシアド』に、名前のない「レステロ海岸の老人」として、名前が明かされていないが、ヴァスコ・ダ・ガマの出航直前に現れ、名声の虚栄心を叱責し、彼を待ち受ける苦難を警告するカサンドラのような人物として登場している（第4歌、94-111節）。これは、ヴァスコ・ダ・ガマと年老いたアブラハム・ザクートが、艦隊の出航直前にベレン海岸の修道院で会ったとされる話（ガスパール・コレイアに報告）をカモンイスが詩的に解釈したものかもしれない。その会談でザクートは、ガマに航海の最後の秘訣を教え、避けるべき危険を警告したと伝えられている。^[15]

いわゆるアマゾンのユダヤ人は、植民地時代にブラジルに到着したのではなく、アマゾンのゴムブームの時期にアマゾン地域に移住したモロッコのユダヤ人の子孫です。

スペインは1478年にスペイン異端審問所を設立し、1492年にすべてのユダヤ人をスペインから追放する命令を出した。何万人ものスペイン系ユダヤ人がスペインから逃れ、ポルトガルにも逃れた。ポルトガルではジョアン2世が金銭と引き換えにユダヤ人の亡命を認めた。しかし、8か月後に亡命は取り消され、ポルトガル政府はポルトガルを離れていないユダヤ人全員を奴隷にするよう命令した。1493年、ジョアン2世は数百人のユダヤ人の子供たちを新しく作られたサントメ植民地に移送したが、その多くがそこで亡くなった。^[16]

1495年にジョアン王が死去し、ポルトガルの新王マヌエル1世は当初ユダヤ人の自由を回復した。しかし、1496年、アストゥリアス王女イザベルの結婚、教会、ポルトガル国民の一部キリスト教徒を理由としたスペインの圧力を受け、マヌエル1世は、すべてのユダヤ人はキリスト教に改宗するか、1497年10月までに子供を連れて国を離れなければならないという布告を出した^。[17] 1496年の最初の追放令は、1497年に強制改宗令に変わり、ポルトガルのユダヤ人は国外への出国を阻止され、強制的に洗礼を受け、キリスト教に改宗させられた。^[18] ポルトガルのユダヤ人にとって厳しい時代が続き、1506年にはリスボンで2000人の改宗者が虐殺され、サントメ島（現在でもユダヤ人が居住）へのさらなる強制移送、そして比較的遅い1536年のポルトガル異端審問の設置が行われた。

ポルトガルのユダヤ人はキリスト教への改宗を強制されたが、私的に宗教を実践することはおおむね許されていた。ポルトガルがすぐに異端審問所を設立したのは1536年になってからである。異端審問所は1540年にポルトガルで最初のアウト・ダ・フェを開催した。スペイン異端審問所と同様に、異端審問所はカトリック正統派の制約に従わない他の宗教（圧倒的にユダヤ教）からの改宗者を根絶することに力を注いだ。スペインと同様、ポルトガルの異端審問官は主にユダヤ系新キリスト教徒、コンベルソ、またはマラーノを標的とした。ポルトガル異端審問所は、その活動範囲をポルトガルからポルトガル帝国、ブラジル、カーボベルデ、インドへと拡大した。ヘンリー・チャールズ・リー^[19]によれば、 1540年から1794年の間にリスボン、ポルト、コインブラ、エヴォラの法廷で1,175人が火刑に処され、さらに633人が人形として火刑に処され、29,590人が罰を受けた。ポルトガルの異端審問は1821年に「ポルトガル国民 特別憲法裁判所」によって廃止された。

1580年にスペインのフェリペ2世がポルトガルの王位を継承すると、ポルトガルのユダヤ人はますます脅威にさらされるようになった。ポルトガルのユダヤ人、「ポルトガル国民のヘブライ人」は、ハンブルク、アントワープ、オランダ、特に「オランダのエルサレム」アムステルダムなど、ポルトガル国外の都市に移住した。その多くはポルトガルで成功した商人で、17世紀と18世紀に大西洋世界で国際貿易ネットワークを確立した。大多数は最終的にアムステルダム、テッサロニキ、コンスタンチノープル（イスタンブール）、フランス、モロッコ、ブラジル、キュラソー、アンティル諸島に移住した。これらの場所のいくつかでは、トルコのユダヤ人コミュニティによるラディーノ語の使用、オランダ領アンティル諸島のポルトガル語系の方言、あるいはスペイン系ユダヤ人やポルトガル系ユダヤ人として知られるようになった人々によって建てられた多数のシナゴーグ（アムステルダムのエスノガやロンドン市の ベヴィス・マークス・シナゴーグなど）のように、今でも彼らの存在を目撃することができます。

禁制、迫害、そして最終的にはスペインとポルトガルからのユダヤ人の大量移住は、ポルトガル経済の発展に悪影響を及ぼしたと思われる。ユダヤ人と非カトリック教徒は、カトリック教徒の大多数よりもかなり優れた計算能力を持っていたと伝えられているが、これはユダヤ教の教義が教育に重点を置いていたためかもしれない。例えば、男性はトーラーを読むことが義務付けられていた。ユダヤ人の男性は、高度なスキルを要する都市の職業をやめざるを得なくなったときでさえ、彼らの計算能力の優位性は持続した。しかし、異端審問の期間中は、強制的な隔離とユダヤ人の移住のため、これらのスキルの波及効果はまれであり、経済発展には有害であった。^[20]

厳しい迫害にもかかわらず、ユダヤ系の改宗者たちは当初ポルトガルに留まりました。彼らのうち、相当数の人々が形式的にキリスト教に改宗し、ユダヤ教の信仰を密かに実践していました。これらの隠れユダヤ人は新キリスト教徒として知られ、異端審問所の監視下に置かれました。その結果、彼らのほとんどは数世紀後に国を離れ^{[21]、アムステルダム、ロンドン、リボルノなどの}スペイン系およびポルトガル系ユダヤ人のコミュニティに加わり、再びユダヤ教を公然と信仰するようになりました。

ポルトガル国外で暮らしたポルトガル系ユダヤ人の最も有名な子孫には、アムステルダムのポルトガル系ユダヤ人コミュニティから追放された哲学者バルーク・スピノザ（ポルトガル語ではベント・デ・エスピノサ）、アムステルダムでラビとして訓練を受けたラビ・メナセ・ベン・イスラエル、スピノザと近代聖書批評の先駆者であるウリエル・ダ・コスタ、古典派経済学者ダヴィド・リカードなどがいます。

ごく少数のユダヤ人、ベルモンテのユダヤ人は、厳格に秘密に隔離されたコミュニティで信仰を実践するという、異なる過激な解決策を選びました。マラーノとして知られる数十人が、近親婚の慣習と外の世界とのわずかな文化的接触によって今日まで生き延びてきました (基本的にはベルモンテの小さな町のコミュニティと、さらに隔離されたいくつかの家族のみ)。ごく最近になって、彼らは国際ユダヤ人コミュニティとの接触を再開し、正式なラビのもとで公共のシナゴーグで公然と宗教を実践しています。^[要出典]

19世紀、異端審問が終結すると、モロッコやジブラルタル出身の裕福なセファルディ系ユダヤ人ポルトガル人一家がポルトガルに帰国した（ルア、ベンサウデ、アナホリ、アベカシス、ブザグロなど）。ユダヤ人は1800年頃に正式にポルトガルへの帰還を許可された。^[22] 15世紀以降ポルトガルで最初に建てられたシナゴーグは、1904年に開設されたリスボンシナゴーグである。 ^{[23] [24]}

ポルトガルのユダヤ人にとって新たな章は第二次世界大戦によって刻まれた。1932年以降、ポルトガルはアントニオ・デ・オリヴェイラ・サラザールの民族主義政権下にあったが、ポルトガルのナショナリズムは人種や生物学に基づくものではなかった。1934年、サラザールはポルトガルのナショナリズムには人種を賛美する異教の反人類的理想は含まれないことを明確にし、1937年にはニュルンベルク法の背後にある理想を批判する本を出版した。^[25] 1938年、彼はベルリンのポルトガル大使館に電報を送り、ポルトガルの法律は人種に基づくいかなる区別も認めておらず、したがってポルトガルのユダヤ人市民は差別されてはならないことをドイツ帝国に明確にするよう命じた。^[26]

1937年、COMASSISの名誉会長^{[27]であり、リスボンのユダヤ人コミュニティのリーダーであったアドルフォ・ベナルスは、ポルトガルに}反ユダヤ主義が存在しないという事実を喜ぶ本を出版しました。^[28]

ポルトガルのユダヤ人学者で経済学者のモーゼス・アムザラクは、50年以上（1926年から1978年まで）リスボンのユダヤ人コミュニティのリーダーを務め、ナチスがヨーロッパを共産主義から守っていると信じていた。その後、ナチスの反ユダヤ主義政策が明らかになると、アムザラクはサラザールとの友情を生かして救出活動に積極的に関わった。

ヤド・ヴァシェムの歴史家アブラハム・ミルグラムは、現代の反ユダヤ主義は「ポルトガルでは足掛かりさえ築くことができなかった」と述べている^[29]が、20世紀初頭のヨーロッパの他の地域では人種差別的かつ悪質なものとなっていった。

1939 年 9 月初旬、ポルトガルは連合国と枢軸国双方の国々による植民地領土への脅威に対抗するため中立を宣言した。しかし、カトリック国ポーランドへのドイツの侵攻後、ポルトガルは明らかに連合国側に同情的であった。

宣戦布告後、ポルトガル政府は英葡同盟は維持されるが、イギリスがポルトガルの援助を求めなかったため、ポルトガルは中立を維持すると発表した。イギリス政府はこの了解を確認した。イギリスの観点からは、ポルトガルの非交戦はスペインが枢軸国側で参戦するのを防ぐために不可欠であった。」^[30]

第二次世界大戦の勃発時に、ポルトガルに居住していた約 400 人のユダヤ人に加えて、中央ヨーロッパからの 650 人のユダヤ人難民が準居住者としての地位を与えられた。しかし、ナチスの軍事行動の脅威を受けて、サラザールは 1939 年 11 月 11 日に、領事は「国籍が不明確または争われている外国人、無国籍者、または出身国から追放されたユダヤ人」にポルトガルのビザを発行してはならないという命令を出した。この命令のわずか 6 ヶ月後には、「いかなる状況においても」リスボンからの事前の個別承認なしにビザを発行してはならないという命令が出された。ポルトガルの政権は、ユダヤ人と非ユダヤ人を区別せず、国を出る手段を持ってやって来たユダヤ人移民と、それがないユダヤ人を区別していた。ポルトガルがユダヤ人の定住を妨げたのは、彼らがユダヤ人だったからではなく、政権が一般的に外国の影響を恐れ、ドイツから逃れてきたボルシェビキや左翼の扇動者の入国を恐れたからである。^{[31]反ユダヤ主義のイデオロギー的パターンは「}新国家」の支配構造には根付いておらず、ましてやポルトガル社会のさまざまな階層には根付いていなかった。 ^[32]

1940年のドイツのフランス侵攻によりナチスはピレネー山脈に到達し、ヒトラーはスペインとポルトガル両国に予期せぬ圧力をかけることができた。^[33]

1940年6月26日、サラザールはHIAS-HICEM（ユダヤ人救済組織）のヨーロッパ本部をパリからリスボンに移転することを承認した。

数週間後の1940年夏には、第二次世界大戦中にジブラルタルの民間人がマデイラ島に避難したことにより、ポルトガル領マデイラ島のユダヤ人コミュニティも大幅に拡大した。その中にはフンシャルのシナゴーグに通うユダヤ人も含まれていた。避難者の中にはフンシャルのユダヤ人墓地に埋葬された者もいる。^[34]

ナチスのロシア侵攻によりアジアからのウルフラム（タングステン）の供給が途絶えたのを受けて、ドイツはポルトガルからウルフラムを搾取する作戦を開始した。当初はポルトガル政府を迂回してドイツ代理人に直接売るよう国民に働きかけるため価格を人為的につり上げていた。サラザール政権はこれを制限しようとし、1941年10月にドイツは報復としてポルトガルの商船を沈没させた。これは第二次世界大戦中に攻撃を受けた最初の中立国の船であった。ドイツは12月に2隻目のポルトガル船を魚雷で撃沈した。その後イギリスは1373年（英葡同盟）および1386年（ウィンザー条約）に遡るポルトガルとの長年の条約を援用し、ポルトガルは連合国にアゾレス諸島の軍事基地を与えることでこれを尊重し、連合国はドイツがポルトガルを攻撃した場合には可能な限りの援助を約束した。ポルトガルは1944年にドイツに対するタングステン鉱の全面禁輸を宣言するまで、タングステン鉱やその他の商品を連合国とドイツ（一部はスイス経由）に輸出し続けた。 ^[33]

サラザールの厳格な政策にもかかわらず、ユダヤ人に救出作戦を通じてポルトガルへの入国ビザを発行する努力は続いた。戦争中にポルトガルから逃れた難民の数は10万人から100万人と推定されているが、当時のポルトガルの人口（約600万人）を考えると、これは驚くべき数字だ。^[35] 「1940年のリスボンでは、神がまだ幸福が存在していると信じられるように、幸福が演出された」とフランスの作家アントワーヌ・ド・サン＝テグジュペリは書いている。^{[36]ポルトガルの首都は多くの難民にとって希望の象徴となった。映画}「カサブランカ」の運命的に愛し合うイルサとリックでさえ、その「偉大な出発点」への切符を求めた。何千人もの人々が街に押し寄せ、米国または英国委任統治領パレスチナ/エルサレムへの脱出に必要な書類を入手しようとした。全員が逃げ道を見つけたわけではない。

パリのポルトガル領事アリスティデス・デ・ソウザ・メンデスが発行したビザの数は不明である。第二次世界大戦初期にポルトガルを脱出ルートとして利用した難民の数については一致した見解がない。イェフダ・バウアーはビザの数は10,000に近かったはずだと述べており^[37]、これは1940年夏に実際にポルトガルに到着した難民の数である。しかし彼は、この10,000人のうち「全員がメンデスからビザを受け取ったわけではないが、かなりの割合が受け取ったに違いない」と付け加えている。より正確な数字を出すには、ロッテルダム、デン・ハーグ、アントワープ、パリ、トゥールーズ、ベルリン、ジュネーブなどの都市にあるポルトガル領事館が発給したビザの数も数える必要があると、ヤド・ヴァシェムの歴史家アブラハム・ミルグラムは1999年にショア・リソース・センターが発表した研究で述べている^[38]。 1940年5月と6月にソウザ・メンデスがユダヤ人と非ユダヤ人に発給したビザのリストを分析したところ、領事によって発給されたビザの数は文献に記載されている数よりも少ないことが示され、ポルトガルとユダヤ人難民の入国について疑問が生じている。ミルグラムは、ソウザ・メンデスが発給したビザの数に関する現実と神話の食い違いは大きいと結論付けている。

より最近では、2011年にミルグラムは綿密な調査に基づいた本「ポルトガル・サラザールとユダヤ人」を出版し、スーザ・メンデス不服従事件に関して長年維持されてきたが曖昧な数字に再び異議を唱えている。数字の誇張についての自身の主張を裏付けるために、ミルグラムはボルドーの数字とHICEM報告書の数字を照合している。HICEM報告書によると、1940年後半にリスボンから出航し他国へのビザを持たない難民としてポルトガルに来たユダヤ人はわずか1,538人で、さらに4,908人のユダヤ人がHICEMの支援を受けて1941年中に出航した。この数に、イタリア、ドイツ、ドイツに併合された国から直接アメリカのビザを持って来た約2,000人のユダヤ人を加えるべきである。合計で、1940 年 7 月から 1941 年 12 月までの 18 か月間に、HICEM はリスボンから大西洋を越えた国々へ向かう 8,346 人のユダヤ人の海上輸送を担当しました。

難民の脱出ルートを開拓した功績により、ソウザ・メンデスはイスラエルから諸国民の中の正義の人の一人として表彰された。この脱出ルートは戦時中も有効であり、第二次世界大戦中には推定100万人の難民がポルトガル経由でナチスから逃れることができた。^[39]

メンデスの行為は珍しいことではなかった。指示に反してビザを発行することは、ヨーロッパ中のポルトガル領事館で広く行われていた。^[40]

サラザールが支援した事例は他にもある。ブダペスト駐在のポルトガル大使カルロス・サンパイオ・ガリードと臨時代理大使カルロス・デ・リズ・テクセイラ・ブランキーニョは、サラザールの直接の監督の下、1944年に推定1,000人のハンガリー系ユダヤ人を支援した。彼らはブダペスト郊外に家やアパートを借り、難民を国外追放や殺害から保護した。1944年4月28日、ハンガリーの秘密警察（ゲシュタポに相当する）が大使宅を襲撃し客人を逮捕したとき、大使は警察に物理的に抵抗して逮捕されたが、外交公館の領土外管轄権を理由に客人を釈放させることに成功した。2010年、サンパイオ・ガリードはヤド・ヴァシェムにより諸国民の中の正義の人として表彰された。

戦時中にユダヤ人を救った功績でさらに評価されるべきポルトガル人は、フランシスコ・パウラ・レイテ・ピント教授とモイセス・ベンサバト・アムザラクである。敬虔なユダヤ人でサラザールの支持者であったアムザラクは、1926年から1978年まで50年以上にわたりリスボンのユダヤ人コミュニティを率いていた。

ポルトガルのユダヤ人のルーツはポルトガル王国が建国されるよりずっと前に遡る。 1143年にポルトガルのアフォンソ1世が独立王国の承認を得たとき、ユダヤ人は少なくとも1000年間イベリア半島に住んでいた。 ^[41]

その後、マヌエル1世によるユダヤ人追放令（1496年）とヨハネ3世によるポルトガル異端審問の正式な設置（1536年）により、数世紀にわたって不寛容と偏見の時代が訪れ、ポルトガルにおけるユダヤ教とユダヤ人のほぼ完全な根絶につながった。^{[42]組織化された}ユダヤ人コミュニティがポルトガルに再び定住したのは20世紀になってからであった。

リスボンのユダヤ人コミュニティ（ポルトガル語：Comunidade Israelita de Lisboa - CIL）は、1913年に正式に承認されました。リスボンのユダヤ人を団結させる組織です。その本部はリスボンのアレクサンドル・エルクラノ通り59番地にあり、そこにはシャアレ・ティクヴァ（希望の門）シナゴーグがあります。公式ウェブサイトによると、リスボンのユダヤ人コミュニティの目的は、ユダヤ教の価値観に従って新しい世代に宗教教育を促進し、新しいメンバーを募集し、当局や民間および宗教機関との対話や交流を通じて、地域や国の課題への関与を強化することです。

• シャアレ・ティクヴァのシナゴーグ
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  ファサード
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  インテリア

オヘル・ヤコブ・シナゴーグ（「ヤコブの天幕」）は、1934年に中央ヨーロッパ出身のアシュケナージ系ユダヤ人の小グループによって設立されました。このグループは、1925年にリスボンの若いユダヤ人によって創設され、現在は確立されているヘハーバー（イスラエル青年シオニスト）の敷地内で会合することから始まりました。このユダヤ人グループ（ほとんどがポーランド人）は、この宗教的空間、つまり外部への開放性、あらゆる出自のユダヤ人に対する寛容と理解、特にマラーノ人、つまりブネイ・アヌシムの子孫の統合を特徴とする唯一のシナゴーグの活性化において顕著な役割を果たしました。^[43]

オヘル・ヤコブはポルトガルで唯一の改革派シナゴーグであり、ラビ・アロナ・リシツァの指導下にある。また、欧州進歩的ユダヤ教連合（EUPJ）と世界進歩的ユダヤ教連合（WUPJ）の加盟メンバーでもある。^[44]

シナゴーグの設立は1923年に遡り、ポルトのユダヤ人コミュニティとユダヤ教に改宗したアルトゥール・バロス・バスト大尉 の主導によるものである。^[45]ポルトガルには、リスボン、ポルト、ベルモンテの3つの組織化されたユダヤ人コミュニティが存在していた。 ^{[期間? ]}ユダヤ人であると自認する人は6000人いる。^[45]バロス・バスト大尉はコミュニティで最も重要な人物の一人で、北部コミュニティにおける組織化されたユダヤ人運動の設立に関わっていた。^[45]市内には少なくとも20人のアシュケナージ系ユダヤ人がいたが、シナゴーグがなかったため、宗教的な必要があればリスボンまで出向く必要があった。

バロス・バストはシナゴーグの建設を計画し始め、1923年に地元のユダヤ人コミュニティであるポルト・イスラエル人コミュニティを正式に地方自治体に登録した。^{[45]この間、メンバーはエリアス・ガルシア通りの家を使用していた。1927年、バロス・バストはポルトガルのユダヤ人新聞}「ハ・ラピド」を創刊した。

1929年、トラス・オス・モンテスとベイラスに住むマラーノ族を正式なユダヤ教に改宗させる目的で、バロス・バストは資金を集めた。^[45] 1929年11月13日、工事開始に必要な許可の申請書が市議会に提出され、数週間後に最初の石が置かれ、建設が始まった。^[45]建築家は、アルトゥール・デ・アルメイダ・ジュニオールとアウグスト・ドス・サントス・マルタ（ポルトのベラス・アルテス学校で学んだ）で、インテリアデザイナーのロジェリオ・デ・アゼベドと共同作業を行った。^[45]ロジェリオ・デ・アゼベドは仕上げの一部を自ら行った可能性があり、図書館の木工品など、いくつかの仕上げは彼の作品の特徴的なスタイルで仕上げられている。^[46]

1930年から1935年にかけて、建物が完成する前であっても、イスラエル技術研究所が設置されました。^[45]ロンドンのスペイン系ポルトガル系ユダヤ人委員会の支援があったにもかかわらず、1933年まで工事はゆっくりと進みました。^{[45] 1937年、ロンドンのユダヤ人コミュニティからの寄付と、}カドゥーリ家とポルトガルのイラク系ユダヤ人からの寄付金のおかげで、シナゴーグは完成しました。 ^{[45]著名な}ミズラヒ系ユダヤ人慈善家サー・エリー・カドゥーリの妻、ローラ・カドゥーリの死後、彼女の子供たちは、異端審問後に国を逃れたポルトガル系ユダヤ人の子孫である母親を称えたいと望みました。この敬意は、ポルトのシナゴーグの大部分の建設を支援するためにカドゥーリ家が資金援助したことに反映されており、後にシナゴーグ・カドゥーリ - メコール・ハイムと改名されました。^[45]同年、アルトゥール・バロス・バスト大尉は割礼に参加したとしてポルトガル軍から追放された。^[45]シナゴーグは1938年に開設された。 ^[45]シナゴーグは常に少数の会員で構成されており、20世紀のほとんどの間、中央および東ヨーロッパの家族（ロスキン、クニスキンスキー、フィンケルシュタイン、サイマーマン、プレスマンなど）に委託され、彼らは互いに結婚した。

第二次世界大戦中、何百人もの難民がアメリカへ向かう途中でシナゴーグの扉をくぐりました。^[45]

元船長バロス・バストスは1961年に亡くなった^[45]

2012年にシナゴーグは一般公開されました。^[45]

2014年にイスラエル政府機関の代表者が訪問し、改修とセキュリティ強化のための共同資金調達を承認した。 [ ^45] 2015年5月21日、ポルト・ユダヤ博物館が一般公開された。6月28日にはポルト・イスラエル共和国の大統領や様々な文化、教育、政治関係者の出席のもと開館式が行われた。^[45]建物の側面と背面にはフェンスが設置された。^[45]

このコミュニティのメンバーには、ポーランド、エジプト、米国、インド、ロシア、イスラエル、スペイン、ポルトガル、英国など、さまざまな出身のユダヤ人がいます。現在のラビはアルゼンチン出身のダニエル・リトヴァク氏で、現在の副会長はバロス・バスト大尉の孫娘、イザベル・フェレイラ・ロペス氏です。

コミュニティの公式ブログによると、コミュニティには30カ国以上から集まった約500人のユダヤ人が参加しており、ユダヤ教の遵守に関するあらゆる基準と程度を収集している。近年、コミュニティのメンバーは組織をユダヤ人世界の他の地域と結びつけ、コミュニティの規則を書き、シナゴーグの建物を修復し、部門を組織し、ポルトでユダヤ人の生活が再び繁栄するために必要な条件を整えた。この組織にはベイト・ディン、2人の公認ラビ、カシュルートのための組織がある。反ユダヤ主義と闘うために教師にコースを提供しているほか、博物館、映画館、その歴史に関する映画があり、ポルトガル政府、ポルトガル駐在イスラエル大使館、ブナイ・ブリス・インターナショナル、名誉毀損防止連盟、ケレン・ヘイソド、チャバド・ルバビッチ、さらにはポルト教区^[47]およびポルトのイスラム教徒コミュニティとの協力議定書もある。

2019年1月、マルセロ・レベロ・デ・ソウザ共和国大統領はポルトのシナゴーグを訪れ、安息日の礼拝に出席した後、演説を行った。到着後、大統領はポルトのユダヤ人コミュニティの代表であるディアス・ベン・ツィオン氏とダニエル・リトヴァク首席ラビの出迎えを受けた。^[48]

2020年9月、ポルトのユダヤ人コミュニティは市庁舎でポルト市長ルイ・モレイラの歓迎を受けた。市長は、30か国以上から約500人のユダヤ人を代表する、市内で急速に成長し、活性化しているコミュニティのリーダーシップを歓迎した。^[49]

2021年にポルトホロコースト博物館が開館した。^{[50] [51]}

• カドゥーリー・メコル・ハイム・シナゴーグ
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  ファサード
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  インテリア

ベルモンテのユダヤ人コミュニティは1989年に公式に認められた。ベルモンテとその周辺のユダヤ人を結集している。その本部はベルモンテのフォンテ・ローザ通り6250-041にあり、そこにはシナゴーグ・ベイト・エリアフ（エリヤの家）が建てられている。ベルモンテのユダヤ人コミュニティの公式ブログによると、これはポルトガルで唯一、真にポルトガル的であると言えるコミュニティだという。そのメンバーは、数家族で構成されたコミュニティ内で結婚し、異端審問の時代を通じて多くの儀式、祈り、社会的関係を維持した隠れユダヤ人の子孫である。2005年に開館したベルモンテ・ユダヤ博物館は、ポルトガルで最初の博物館であった。^[52]

• ベイト・エリアフのシナゴーグ
• 
  ファサード

アヴナー・コーエン・チャバド・ハウスは、リスボン県カスカイスにあるユダヤ人コミュニティセンターです。ポルトガルのユダヤ人学者によって書かれたものや、15世紀後半にポルトガルで印刷されたものなど、トーラーに関する著作に重点を置いた図書館があります。これはポルトガルで設立された最初のチャバド・ハウスであり、2019年にオープンしました。^[53]

イスラエルのポルトガル人

総人口
10,000
人口の多い地域
エルサレム（テルアビブには非常に重要で意義深い少数派がいる）
言語
ポルトガル語
宗教
ローマカトリック、ユダヤ教

ポルトガル人は、オランダ人、フランス人、イギリス人、ドイツ人に次いで、イスラエルで5番目に大きい西ヨーロッパ移民グループです。また、イスラエルは中東で最大のポルトガル移民コミュニティの本拠地です。

1987年、当時のマリオ・ソアレス大統領は、ポルトガル史上初めて、ポルトガル系のユダヤ人コミュニティに対し、異端審問と過去のユダヤ人迫害におけるポルトガルの責任について許しを求めた。

現在、ポルトガルには数多くのユダヤ文化遺産があり^[54]、リスボン（シャアレ・ティクヴァ– 正統派/オヘル・ヤコブ – 保守派^[55]）、ポルト（メコル・ハイム）、アゾレス諸島のポンタ・デルガダ（ポルタ・ド・セウ – シャール・ハ・シャメイン）、ベルモンテ（ベト・エリアフ）の5つのシナゴーグや、ユダヤ人コミュニティが集まる私有の場所が数か所あります。ポルトガルでは、ワインを含む一連のコーシャ製品が生産されています。

ポルトガルに何人のユダヤ人が住んでいるかは分かりません。ポルトガルの国勢調査では、2001 年のユダヤ人人口は 5,000 人、2006 年の国勢調査間の推定では 8,000 人でした。CIA ワールド ファクトブックでは、主に中央ヨーロッパの ホロコースト生存者で、1,000 人という少数のユダヤ人を挙げています。しかし、残りは 隠れユダヤ人と帰国したセファルディムです。

2008年にアメリカ人類遺伝学ジャーナルが発表した研究によると、ポルトガル人の19.8%が何らかのユダヤ人の祖先を持っている。イベリア半島の人々の遺伝子シグネチャーは、15世紀と16世紀のカトリック支配下でキリスト教に改宗させられたユダヤ人の数が、歴史家が考えていたよりもはるかに多かったという新たな証拠を提供している。 ^[56] ポルトガルの著名人の中にはユダヤ人またはユダヤ人の子孫として知られている者もおり、最も有名なのはエステル・ムチュニク（リスボン・イスラエル人コミュニティのリーダー）、写真家のダニエル・ブラウフクス、映画女優のダニエラ・ルア、元リスボン市長ヌーノ・クルス・アベカシス、祖母がポルトガル系ユダヤ人の祖先を持つモロッコ系ユダヤ人である元共和国大統領 ホルヘ・サンパイオ（サンパイオはユダヤ人ではなく不可知論者と考えている）である。^[57]

2013年4月、ポルトガルは帰還法を可決し、異端審問で追放されたセファルディ系ユダヤ人の子孫が、居住要件なしに「ポルトガル起源のセファルディ系コミュニティに属し、ポルトガルとつながりがある」という条件でポルトガル国籍を主張することを認めた。ポルトガルの「国籍法」の改正は、2013年4月11日に全会一致で承認された。^[58]この法律は2015年3月に発効した。

2023年10月11日、ハマスによるイスラエルへの10月7日の攻撃から3日後、破壊者たちがポルトのユダヤ人コミュニティのシナゴーグを汚し、「パレスチナを解放せよ」や「イスラエルのアパルトヘイトを終わらせよ」などパレスチナ支持のメッセージを残しました。 ^{[59] [60]} 2024年2月3日、ポルトの住宅抗議デモは反ユダヤ主義デモにエスカレートし、参加者は経済問題の原因をユダヤ人とシオニストに帰するプラカードを掲げました。一部のプラカードは「世界からユダヤ人を一掃せよ」と訴えていました。^[61] 2024年3月、地元のポルトガル系ユダヤ人ニュースメディアは、リスボンのユダヤ人コミュニティのメンバーであるエステル・ムチュニクがポルトガル人の投票所職員から「彼女の名前が気に入らない」と「あそこで行われている虐殺が気に入らない」と叱責されたと報じました。^[62]

• アーロン・ロペス
• アブラハム・カセレス
• アブラハム・コーエン・ピメンテル、アムステルダム・ポルトガル・スペイン・シナゴーグ主任ラビ
• アブラハム・イスラエル・ペレイラ
• アブラハム・ウスケ
• アブラハム・ザクト
• アブラハム・パイス
• アレクサンダー・テイシェイラ・デ・マトス
• アルバロ・ピメンテル
• アントニオ・フェルナンデス・カルバハル
• アントニオ・ホセ・ダ・シルバ
• アントニオ・デ・モンテシノス
• アムステルダムのポルトガル人コミュニティから追放されたバルーフ・スピノザ
• ベンジャミン・N・カルドゾ
• カトゥール・メンデス
• カミーユ・ピサロ
• ダニエル・ブラウフクス
• ダニエル・メンドーサ
• ダニエラ・ルーア
• デビッド・リカード
• エマ・ラザラス
• エフライム・ダギラー
• エスター・ムチュニク（作家、ポルトガル系イスラエル人コミュニティの元リーダー - 2002-2016）^[63]
• フェデリゴ・エンリケス
• フランシスコ・ロペス・スアッソ
• フランシスカ・ヌニェス・デ・カラバハル
• ガルシア・デ・オルタ
• ガルシア・ピメンテル（商人、金融家、スパイス商人）
• グレース・アギラール
• アンリ・カストロ
• アイザック・アブラバネル
• アイザック・カルドーゾ
• イサク・ダ・コスタ
• アイザック・デ・ピント
• アイザック・デ・セケイラ・サムダ
• ジェイコブ・デ・カストロ・サルメント
• ジェイコブ・ロドリゲス・ペレイラ
• ジョセフ・コレ
• グラシア・メンデス・ナシ
• ジョセフ・ナシ
• ジョセフ・サルバドール
• ジョシュア・ルア（泌尿器科医、元ポルトガル系イスラエル人コミュニティのリーダー - 1979年 - 1991年、1995年 - 1999年）^[64]
• ホルヘ・サンパイオ
• ジュダ・レオン・アブラバネル
• ジュダ・トゥーロ
• ルイス・ゴールドスミス
• ルイス・デ・カラバハル・イ・クエバ^[65]
• ルイス・ヴァス・ピメンテル、ユダヤ教への逆戻りの罪の典型例、ポルトガル異端審問所のアーカイブからロッテルダムの初期のユダヤ人の生活
• マルコム・マクラーレン
• メナセ・ベン・イスラエル
• モイセス・ベンサバト・アムザラク
• モルデカイ・マヌエル・ノア
• モーゼス・ダ・コスタ
• ピエール・メンデス フランス
• レウエル・ロバット
• ロバート・エンリケス
• ロドリゴ・ロペス
• サム・コスタ
• サミュエル・ヌニェス
• サミュエル・サルファティ
• ウリエル・ダ・コスタ
• ヴィック・セイシャス

• マデイラのユダヤ人の歴史
• スペインとポルトガルのユダヤ人
• ポルトガル異端審問
• ゴア異端審問
• ユダヤポルトガル語
• オランダのユダヤ人の歴史
  • オランダのセファルディ系ユダヤ人
• ラテンアメリカにおけるユダヤ人の歴史
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  • イングランドのマラーノスの歴史
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  • スペイン異端審問
  • アルハンブラ勅令
• ジャマイカのユダヤ人の歴史
• パラチェ家
• パラチェ（姓）
• 亡命者記念センター

• Alexandre Herculano、História da Origem e Estabelecimento da Inquisição em Portugal (英語:ポルトガルにおける異端審問の起源と確立の歴史、1926 年の翻訳)。
• ヘンリー・チャールズ・リー『スペイン異端審問の歴史』第3巻、第8巻。
• ホルヘ・マルティンス (2006)、ポルトガルとユダヤ人: 第 1 巻 – ポンバリナ立法国家の原則、リスボア、ベガ。
• Jorge Martins (2006)、ポルトガル e os Judeus: Volume II – Do ressurgimento das comunidades judaicas à Primeira República、リスボン、ベガ。
• ホルヘ・マルティンス (2006)、『ポルトガルとユダヤ人: 第 3 巻 – ユダヤ主義と反ユダヤ主義のセキュロ XX』、リスボア、ベガ。
• 『ポルトガルの新史』、HVリバモア編、ケンブリッジ大学出版局、1969年。

• ポルトガル異端審問の裁判記録およびその他の文書の索引（ポルトガル語）
• シナゴーグ オヘル ヤコブのウェブサイト
• リスボン・イスラエル人コミュニティのウェブサイト
• ポルト・イスラエル人コミュニティのウェブサイト
• ベルモンテユダヤ人コミュニティのブログ