イエスに関する宗教的見解

イエスに対する宗教的見解は、世界の宗教によって様々である。^{[ 1 ]}イエスの教えと彼の生涯の物語は、人類の歴史の流れに大きな影響を与え、キリスト教徒以外の人々を含め、数十億人の人々の生活に直接的または間接的に影響を与えてきた。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}彼は、これまで生きてきた中で最も影響力のある人物の一人と多くの人に考えられており、数多くの文化的文脈において重要な位置を占めている。^{[ 4 ]}

キリスト教では、イエスは旧約聖書で預言されたメシア（キリスト）であり、神の子です。キリスト教徒は、イエスの死と復活を通して、人間は神と和解することができ、それによって救いと永遠の命の約束が与えられると信じています。^{[ 5 ]}これらの信仰は、イエスが自ら進んで神の子羊として、父の意志に完全に従順であることのしるしとして、カルバリで苦しむことを選んだことを強調しています。 「神の代理人でありしもべ」として。^{[ 6 ] [ 7 ]}キリスト教徒はイエスを模範と見なし、信者は神を中心としたイエスの生き方を模倣するように勧められています。

イスラム教では、イエス（一般的にはイーサーと音訳される）はメシアであり、神の最も高位で愛されている預言者の一人である。イスラム教では、イエスは神の化身でも神の子でもないと考えられている。クルアーンでは、イエスはマリアの子と呼ばれている。イスラム教の聖典は、一神教（タウヒード）の厳格な肯定を強調し、神にパートナーを立てることを禁じている。これは偶像崇拝（シルク）にあたる。

ドゥルーズ派の信仰では、イエスは神の重要な預言者の一人であり、メシアであると考えられている。^{[ 8 ] [ 9 ]}

バハイ教では、イエスは神の多くの顕現の一つであり、神の属性を人間世界に反映する一連の人物であると考えられています。バハイ教徒は、神性が単一の人間の肉体に宿っていたという考えを否定します。

イエスの弟子や信奉者を除けば、当時のユダヤ人の大多数はイエスをメシアとして認めなかった。これは今日のユダヤ人の大多数も同様である。主流派のユダヤ教学者たちは、イエスはタナハ（旧約聖書）に記されたメシア預言を成就したわけでも、メシアとしての資質を備えていたわけでもないと主張している。

仏教などの他の世界宗教は、イエスについて特別な見解を持っておらず、キリスト教との接点はごくわずかである。

イエスに関する非宗教的な視点については、「歴史上のイエス」を参照してください。

キリスト教徒のイエス観は、正典福音書、新約聖書の書簡、キリスト教の信条、および特定の教派の教えに概説されている教義と信仰に基づいています。これらの文書は、イエスの神性、人間性、地上での生涯、そして彼がキリストであり神の子であることなど、キリスト教徒がイエスについて抱いている主要な信仰を概説しています。^{[ 10 ]}

キリスト教徒のイエスに対する見解は様々ですが、主要な教派に共通する重要な信条は、教理問答書や信仰告白書に記されているとおりに要約することができます。^{[ 11 ]}一般的に、キリスト教の信仰を堅持するには、イエスが神の子であり、メシアまたはキリストであると信じる必要があります。イエスは新約聖書の中で自らを神の子と呼んでいます。^{[ 12 ]}

キリスト教徒はイエスをメシア（キリスト）とみなし、イエスの死と復活を通して人間は神と和解し、それによって救いと永遠の命の約束が与えられると信じている。^{[ 5 ]}これらの教えは、イエスが自ら進んで神の子羊として、父の意志に完全に服従するしるしとして、カルバリで苦しむことを選んだことを強調している。「神の代理人でありしもべ」として。^{[ 6 ] [ 7 ]}イエスがこのように選んだことは、アダムの不従順とは対照的に、道徳と服従の新しい人としてのイエスを際立たせている。 ^{[ 13 ]}

イエスの生涯に関する福音書の物語における 5 つの主要な節目は、洗礼、変容、磔刑、復活、昇天です。^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}これらは通常、冒頭のイエスの降誕と末尾の慰め主の派遣という 2 つのエピソードに挟まれています。^{[ 14 ] [ 16 ]}イエスの教えに関する福音書の記述は、彼の「行いと言葉」、例えば宣教、たとえ話、奇跡などを含む特定のカテゴリーの観点から提示されることがよくあります。^{[ 17 ] [ 18 ]} イエスの言葉には、いくつかの説教のほか、共観福音書の物語全体に登場するたとえ話が含まれます(ヨハネの福音書にはたとえ話は含まれていません)。

キリスト教徒はイエスの業績だけでなく、その名にも神学的な意義を見出している。イエスの聖名への崇敬はキリスト教の初期の頃にまで遡る。^{[ 19 ] [ 20 ]}これらの崇敬と祝祭は東方キリスト教と西方キリスト教の両方に存在する。^{[ 20 ]}

イスラム教では、イエス（イーサー）は神（アッラー）の使者であり、イスラエルの子孫（バニ・イスラエル）を新しい聖典である福音（インジール）で導くために遣わされたメシア（アル・マスィーフ）であると考えられている。^{[ 24 ] [ 25 ]}

クルアーンではイエスの名前が25回言及されており、これはムハンマドよりも多い^{[ 26 ]}。また、イエスは他のすべての預言者と同様に、神のメッセージを広めるために神によって選ばれた、死すべき人間であったことを強調している^{[ 27 ]} 。キリスト教の文書とは異なり、クルアーンはイエスを神の子とは表現せず、人類を導くために歴史を通じて神によって遣わされた4人の主要な人間の使者（多くの預言者の中から）の1人として描写している^{[ 28 ]} 。イエスは敬虔で寛大な生活を送り、豚肉を食べることを控えていたと言われている。

イスラム教徒は、イエスが神からインジルと呼ばれる福音書を受け取ったと信じている。しかし、イスラム教徒は、イエスの本来のメッセージは失われたか改変されたものであり、キリスト教の新約聖書は人類に対する神の本来のメッセージを正確に表していないと考えている。^{[ 29 ]}

大きな違いはあるものの、クルアーンと新約聖書はイエスの生涯の他の側面で重なり合っています。イスラム教徒とキリスト教徒の両方が、イエスは神の意志によって人間の生物学的な父親なしに奇跡的に生まれ、彼の母マリア（アラビア語ではマリヤム）は、これまでで最も聖なる、敬虔な、貞淑で徳の高い女性の一人であると信じています。^{[ 30 ]}クルアーンはまた、イエスが死者を蘇らせたり、盲人の視力を回復させたり、らい病患者を治したりするなど、神の意志によってのみ奇跡を行うことができたと明記しています。[ 31 ]^{クルアーンでは}イエスに帰せられるが新約聖書にはない奇跡の1つは、生後わずか数日で話すことができ、姦通の告発から母親を弁護できたことです。^{[ 32 ]}また、旧約聖書でイエスの到来が予言されていたため、イエスは神からの「言葉」であったとも述べています。

ほとんどのイスラム教徒は、イエスは殺されたり磔刑に処されたりしたのではなく、神が敵にそう見せかけたのだと信じている。イエスは実際に十字架にかけられ、磔刑を生き延び、肉体をも​​って天に昇らなかったと信じるアフマディー派イスラム教徒という注目すべき例外を除けば、大多数のイスラム教徒は、イエスは肉体をもって天に昇り、生きていると信じている。一部のイスラム学者は、イエスは確かに十字架にかけられたが、そこで死んだのではなく、むしろ蘇生し、肉体をも​​って天に昇ったと主張している。また、ローマ人によって誤って磔刑に処されたのは実際にはイスカリオテのユダだったと言う者もいる。いずれにせよ、イスラム教徒は、イエスは天で生きており、世界が罪、欺瞞、不正義で満たされた時に、反キリストを打ち負かすために肉体をもって世界に戻り、その後、残りの自然な寿命を全うすると信じている。^{[ 24 ]}

イスラム教は、イエスが神の化身、あるいは神の子であったこと、十字架にかけられたこと、復活したこと、あるいは人類の罪を贖ったことなど、キリスト教の三位一体説を否定する。クルアーンによれば、イエス自身が神から、人々が自分とマリアを神として崇めるように言ったのかと問われたとき、それを否定したという。^{[クルアーン5:116 ]}

ユダヤ教は、イエスが神である、三位一体の位格である、あるいは神への仲介者であるという考えを否定する。ユダヤ教はまた、イエスはメシアではないと主張し、イエスはタナハのメシア預言を成就しておらず、メシアの個人的な資格も備えていないと論じる。ユダヤ教の伝承によれば、イエスより数世紀前に生き、紀元前420年頃に預言を語ったマラキ以降、預言者は存在しなかった。^{[ 33 ]}

保守派ユダヤ教によれば、イエスをメシアと信じるユダヤ人は「ユダヤ人コミュニティから一線を越えた」とされる。^{[ 34 ]}現代の進歩主義運動である改革派ユダヤ教は、「ユダヤ人コミュニティの私たちにとって、イエスを救世主だと主張する者はもはやユダヤ人ではなく、背教者である」と述べている。^{[ 35 ]}

イエスの時代、サマリア人は重要なイスラエル人の宗教共同体であり、その礼拝はゲリジム山を中心としており、彼らのモーセ五書、祭司職、伝統はユダヤ人のものとは異なっていた。彼らは古代末期までローマ帝国とビザンツ帝国のパレスチナで相当数の人口を維持し、反乱とビザンツ帝国の弾圧によって人口が減少するまで、広範な宗教的および文学的文化を発展させた。サマリア人のトーリダーは、論争的にイエスを大工ヨセフと「姦通者マリア」（ישוע בן מרים בן יוסף נגארה בן הנאפת）の息子と呼び、彼の死を大祭司ヤフナタンの在任期間中、ティベリウスとポンティウス・ピラトの支配下にあったとしている。ヤフナタンの在任期間は27年と記されている。^{[ 42 ]}

神智学において、イエスは古代の叡智のマスターの一人とみなされており、人類の霊的進化を促進するために時折地球に転生するいわゆる白同胞団の人間メンバーに属している。^{[ 43 ]}

彼はキリストという存在とは区別される。キリストとは、個々の人間の意識に「宿る」神聖な火花を意味する。^{[ 44 ]}ブラヴァツキーの意見では、「イエス神」は、実際のヘブライ人のイエスが亡くなってから2世紀後に作られた神話である。ナザレのイエスは霊的改革者であり、むしろクレストス（「善人」）と呼ばれていた。^{[ 45 ]}彼は単なる乗り物であり、「キリスト」はロゴスの宇宙的存在であり、洗礼で彼と結びつき、磔刑の直前に彼を見捨て、^{[ 46 ]}彼が秘儀の階層を上昇することを可能にする。^{[ 47 ]}

すべてのキリスト教徒にとって真のキリストとは、ヴァッハ、すなわち「神秘の声」である。一方、イエスは私たちと同じようなただの人間であり、秘儀を受けたラビや、当時すでに急速に堕落しつつあったエジプトの神官や祭司から学んだことよりも、むしろ彼本来の純粋さと真の悪に対する無知によって、彼は達人となったのである。

アリス・ベイリーなどの神智学者によれば、世界の主（サナト・クマーラ）に従属する3つの霊的な「部門」があり、そのうち2番目は愛の光線に対応し、マイトレーヤ（仏教から借用された人物）によって統括されており、西洋ではまさにキリストとして知られている。^{[ 49 ]}彼らは、マイトレーヤは以前、ヒンドゥー教の人物であるクリシュナとして転生したと述べている。^{[ 46 ]}

イエスは、キリストとは異なるものの、人智学において認められた師でもあるが、後者は単に部門の長ではなく、太陽の至高の霊であり、^{[ 50 ]}エロヒムの最高位である。^{[ 51 ]}

彼は人間の命（宣教活動中のナザレのイエス）に受肉することを選び、「新しいアダム」となった。彼は死と復活を通して、教義ではなく「体」という賜物を与え、キリストの衝動を地球の霊的な雰囲気に注ぎ込むことで、信者だけでなくすべての人々の肉体の形成力を回復させることができた。^{[ 52 ]}

ルドルフ・シュタイナーによれば、キリストの受肉には2人の異なるイエスの子供が関わっていた。1人はマタイによる福音書に記されているソロモンの子孫であり、もう1人はルカによる福音書に記されているナタンの子孫である。^{[ 53 ] [ 54 ]}前者はツァラトゥストラの賢明な精神と、後者はブッダの慈悲深いアストラル体と結びつき、洗礼の瞬間にキリストの霊が到来する前に、成人したイエスの中で一体となった。^{[ 55 ]}

いわゆるイエス・キリストは、悪の二つの対立する極性、すなわちルシファーの狂信的な神秘主義とアーリマンの冷徹な唯物論を仲介する中心的な均衡力となった。^{[ 56 ]}これはゲーテの構想における拡張期と収縮期（膨張と収縮）の瞬間に相当する。^{[ 57 ]}シュタイナーはまた、意志をイエスの人間像に従属させることに基づくイエズス会主義 の流れを批判し、代わりに輪廻転生やカルマを含む神聖なキリストの深遠な意味を理解するための思考の道として霊的科学を提案した。^{[ 58 ]}

バハイ教では、イエスは神の顕現であり、顕現とは、人間の道徳と文明の進歩と発展のために、神の属性を人間の世界に反映する一連の人物であると考えられています。^{[ 59 ]}バハイ教の信仰では、顕現は常に神によって送られ、これからも送られるでしょう。それは、人類の進歩を助けるために、時代を超えてより多くの教えをもたらす、神からの単一の進歩的な宗教の一部です。 ^{[ 60 ]}神の顕現は「一つであり同一」であると教えられており、互いの関係において、統一の地位と区別の地位の両方を持っています。^{[ 59 ]}このように、神の各顕現は神の言葉を顕現し、特定の聴衆のニーズと文化に合わせて修正を加えた同じ宗教を教えました。バハオラは、神の各顕現は同じ神聖な属性を持っているため、それらは以前のすべての神の顕現の霊的な「帰還」と見なすことができると書いています。^{[ 59 ]}このように、バハイ教徒はバハオラが両方の点でイエスの再来であると信じている。

ドゥルーズ派の信仰では、イエスは神の重要な預言者でありメシアであると考えられており、^{[ 61 ] [ 62 ]}歴史上のさまざまな時代に現れた7人の預言者の1人である。^{[ 63 ] [ 64 ]}ドゥルーズ派は、 「ヨセフとマリアの子」であるイエスと、福音書を書いた4人の弟子を崇敬している。 ^{[ 65 ]}ドゥルーズ派の伝統では、イエスは真のメシア（アル＝マスィー・アル＝ハク）、すべての国のメシア（マスィー・アル＝ウマーム）、罪人のメシアという3つの称号で知られている。これはそれぞれ、イエスが真の福音のメッセージを伝えたという信仰、彼がすべての国の救世主であるという信仰、そして彼が赦しを与えるという信仰によるものである。^{[ 66 ]}

ドルーズ派の写本によれば、イエスは最も偉大なイマームであり、地上における究極の理性（アクル）の化身であり、最初の宇宙原理（ハッド）であるとされています^{[ 65 ]} 。また、ドルーズ派はイエスとハムザ・イブン・アリーを、彼らの体系の一部を構成する5つの偉大な天界の力の1つの化身とみなしています^{[ 67 ]} 。ドルーズ派は、ハムザ・イブン・アリーはイエスの生まれ変わりであり^{[ 68 ]} 、ハムザ・イブン・アリーこそが真のメシアであり、「ヨセフとマリアの子」イエスの行いを導いたと信じていますが、「ヨセフとマリアの子」イエスが真のメシアの道から逸れたとき、ハムザはユダヤ人の心を彼に対する憎しみで満たし、そのため彼らは彼を十字架にかけたとドルーズ派の写本には記されています。^{[ 65 ] [ 69 ]}それにもかかわらず、ハムザ・イブン・アリーは彼を十字架から降ろし、家族のもとへ帰らせた。これは、彼の宗教を説くための人々を準備させるためであった。^{[ 65 ]}

ドルーズ教の創始者の一人であるバハ・アルディン・アルムクタナ^{[ 70 ]}に帰せられる書簡は、おそらく西暦1027年から1042年の間に書かれたもので、ユダヤ人がイエスを磔刑にしたと非難している^{[ 71 ]}。

伝統的に、仏教徒はイエスについて特定の見解を持っておらず、仏教とキリスト教の交わりはごくわずかである。しかし、一部の学者は、ゴータマ・ブッダとイエスの生涯と教えに類似点があることを指摘している。これらの類似点は、紀元前250年頃のアショーカ王の時代に、当時存在し、後にキリスト教が始まった地域となったギリシャのセレウコス朝の多くの王国に派遣された仏教宣教師に起因する可能性がある。^{[ 72 ]}

イエスは、ほぼ消滅したマニ教など、様々なグノーシス主義の宗派によって救世主であり、グノーシスの到来者と見なされていた。

ベトナムのシンクレティズム宗教であるカオダイ教は、イエスを宇宙を司る大精霊の天上の評議会に位置づけている。^{[ 73 ]}

アフマディーヤ・イスラム教の見解では、イエスは十字架刑を生き延び、後にインドへ旅し、そこでユズ・アサフという名で預言者として生活し（そして亡くなった）。

『ウランティア書』によれば、イエスはネバドンのミカエルという名の神の子らの一人であり、地上に受肉した。^{[ 74 ]}

ラエリアズムでは、イエスや他のいくつかの宗教的人物たちは、エロヒムと呼ばれる地球外生命体によって遣わされた預言者だと考えられている。^{[ 75 ]}

宗教科学運動は、イエスを「心の科学」の教師とみなしている。^{[ 75 ] [ 76 ]}

中央アメリカのラカンドン族は、外国人の神であるアキヤントを崇拝している。アキヤントにはヘスクリストス（イエス・キリスト）という息子がおり、彼もまた外国人の神であるとされている。ラカンドン族はヘスクリストスが神であることは認めているが、彼は下級の神であるため崇拝に値するとは考えていない。^{[ 77 ]}

ヒンドゥー教には確立された信仰体系はなく、イエスについての普遍的または共通の見解もありません。しかし、宗教指導者や政治指導者を含む多くのヒンドゥー教徒は、イエスをアーチャリヤ、サドゥ、またはアバターのいずれかと様々に考える傾向があります。^{[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]}また、一部のハレ・クリシュナ教徒は、イエス・キリストは模範的なハレ・クリシュナ信者であり、バヴィシュヤ・プラーナで予言されていたと主張しています。^{[ 81 ]}

• キリスト教と神智学
• キリスト教と世界の宗教
• 新約聖書におけるイエスの生涯

• キャンベル、BF（1980）。古代の叡智の復活：神智学運動の歴史。カリフォルニア大学出版局。ISBN 97805200396812017年10月29日取得。
• ポラー、ジェイク（2018）。「魅惑の裏側」：アニー・ベサント、チャールズ・リードビーター、そして新神智学」。クリスティン・ファーガソン、アンドリュー・ラドフォード編『英国におけるオカルト的想像力：1875～1947年』所収。アビンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ社。77 ～ 93頁。ISBN  978-1-4724-8698-1。

スレード、ダレン M. (2014 年 1 月) 「アラビア異端の担い手 (アラビア): 分裂主義キリスト教がムハンマドとコーランに及ぼした潜在的な影響」(PDF) .アメリカ神学研究. 7 (1): 43–53 . 2014 年 2 月 2 日のオリジナルからアーカイブ。