中国仏教の経典

中国経典は、東アジア仏教の主要な経典を収録した中国仏教 文献の特定のコレクションを指す。^{[1] [2] [3]}経典の伝統的な用語は『大蔵経』（繁体字中国語：大藏經、簡体字中国語：大藏经、ピンイン：Dàzàngjīng、日本語：大蔵経、ローマ字：Daizōkyō、韓国語：대장경、ローマ字：Daejanggyeong、ベトナム語：Đại tạng kinh）である。^{[3]中国経典は、東アジア仏教の}経典および精神的権威の主要な源泉である。また、アジアの仏教徒にとって崇拝と信仰の対象であり、その複製は功徳を積む行為と見なされている。^[4]

大蔵経の発展は、インド仏教の三蔵経の概念に影響を受けた。三蔵経は文字通り「三つの籠」（経典、律蔵、達磨蔵）を意味し、様々なインド仏教宗派の経典を指す用語である。しかし、中国の仏教徒は歴史的に、一つの宗派やコレクションから単一の三蔵経にアクセスできなかった。^[5]代わりに、様々なインドのテキストが翻訳され、中国で新し​​いテキストが編纂されるにつれて、数世紀にわたって断片的に経典が編纂された。これらはすべて後に、明確な中国の経典にまとめられた。^[6]

中国経典には、インド亜大陸の外で編纂されたテキストも多く含まれており、その中には中国で編纂された中国の仏教論文や注釈、歴史書、伝記、その他の参考書などのテキストも数多く含まれています。このように、東アジアの仏教の教えの基礎である大経蔵は、中国仏教の長い歴史における進化と、何世代にもわたる翻訳者、学者、僧侶たちの宗教的、学術的な努力を反映しています。^{[7]このプロセスは、}漢王朝（紀元前206年-紀元後220年）の最初の翻訳から始まり、その後、後継の王朝で集中的な翻訳作業の時代が続きました。最初の完全な聖典集である開宝大蔵経または蜀本版は、宋代の971年から983年にかけて印刷されました。 ^{[8]その後の時代になると、中国、韓国、日本で}高麗大蔵経（11世紀と13世紀）や乾隆大蔵経（1735-1738年）などのさらなる版が出版されました。現代の学者に最も広く使用されている版の1つは、20世紀に日本で制作された大正大蔵経です。

これらの経典の言語は「仏教漢語」（Fojiao Hanyu佛教漢語）と呼ばれ、インドの言語からの音訳や新たに造られた中国語仏教語を含む仏教用語など、いくつかの独特な要素を持つ文学的な中国語の一種である。^{[9] [10]}

インドでは、初期の仏教の教えは三蔵（「三つの籠」、中国語で三藏 sānzàng「三つの蔵」または「三つの倉庫」）と呼ばれる経典にまとめられました。ほとんどの経典には、スートラ（釈迦の説法、經 jīng）、僧侶の規則書（律 lǜ）、学術論文（アビダルマ、阿毘曇 āpítán または阿毗達磨 āpídámó）が含まれていました。当初、これらの情報源は口頭で伝えられていましたが、後にさまざまな写本コレクションに書き留められました。^[11]インドの仏教宗派はそれぞれ独自の経典を持っており、他の宗派のものと大きく異なり、異なる言語（ガンダーリ語やパーリ語などのプラークリット語、古典サンスクリット語や混合サンスクリット語）で書かれていました。一部の学校には、ダラニピタカや菩薩ピタカなど、追加のピタカや部門がありました。 ^{[11] [12]}

仏教経典の最初の中国語訳は、後漢の明帝（在位58-75年）の治世中に現れた。最初に翻訳された経典は『四十二章経』だと言われている。^[11]初期の翻訳者の多くは、パルティアの安世高（ Ān Shigāo）や、クーチャンの翻訳者鳩摩羅什（ Kumārajīva、343-413）のように中央アジアの僧侶だった。^{[13]その後の人物には、法顯（} Fǎxiǎn、337-422年頃）や玄奘（Xuánzàng 、602-664年）のように、インドに渡り、そこでサンスクリット語の経典を学んだ生粋の中国人が挙げられる。重要な翻訳を成し遂げた翻訳者のほとんどは、一人で作業するのではなく、翻訳者と筆写者のチームを活用していました。そのため、漢訳本はさまざまな人物によって、さまざまな原典（サンスクリット語とプラークリット語のさまざまな形式）から翻訳されました。このプロセスは数世紀にわたって行われ、漢訳本の各テキストはさまざまな翻訳スタイルと哲学を反映しています。^[13]元朝のカタログによると、約194人の翻訳者が知られており、約1,440のテキスト、5,580冊の巻に翻訳しました。^[4]

方光昌によれば、中国仏教の経典の歴史は、手書きの時代（漢代から10世紀まで）、木版印刷の時代（宋代の10世紀の開宝版から始まる）、近代印刷の時代、デジタル時代の4つの主要な時期に分けられる。^{[14] [15]}

漢代から宋代にかけて、中国では多くの翻訳が行われ、新しいテキストも作られました。^[14]東晋と隋の時代には、最古の経典は写本を使って編纂されました。^{[4] [14]}これらの初期の写本経典はどれも現存していません。^[4]初期中国経典の現存する最古の写本は敦煌のテキストコレクションにあり、経典の内容の最も古い目録は費長芳（562-598年活躍）による『歴代三寳記』です。 [ ^15]日本の寺院の図書館にも初期の写本が数多く残っています。^[15]

現存する中国仏教の経典資料のもう一つの初期コレクションは房山石経で、雲居寺で刻まれた仏教の経典を含む約15,000枚の石板のセットです。^{[16] [4]}このプロジェクトは7世紀に敬虔な僧侶の景雲によって開始されました。寺の彼の信者はその後何世代にもわたって（明王朝に入っても）石板に経文を刻み続けました。661年の最も古い般若心経は、この石刻経典のコレクションから来ています。^{[17] [18]}

経典の発展におけるもう一つの重要なマイルストーンは、唐代に智慧僧侶（699-740）によって開元目録（開元釋教錄、大正大蔵経第2154号）が編纂されたことである。 ^{[14]この目録は}、845年の大仏迫害の後、将来の経典の修復と編成の主な青写真となった。これらの初期のテキストの発展は、宋代における最初の印刷経典（開宝経典）の編纂に影響を与えた。開宝は983年に完成し、開元目録に従って編成された13万枚の木版で構成されていた。^{[19] [15]}宋代以降、手書きの経典は徐々に姿を消し、印刷された経典に取って代わられた。しかし、写経の習慣は重要な宗教的慣習として残り、自分の血で写経をした人物もいた。写経は、金粉や銀粉を混ぜた墨を使い、豪華に装飾された写本を作成するエリート芸術としても保持された。^[15]

写本文化から木版画文化への移行により、新しい印刷された正典の物理的なレイアウトやその他の物質的な側面にいくつかの変化がもたらされました。^{[4]これらの変化の1つは、}図書館の分類システムに千字文典を使用したことです。各テキストには、学校の子供たちに広く暗記され、したがってすべての教育を受けた人々に知られているこの古典作品の文字が割り当てられました。^[4]

物理的な面では、開宝経典は数枚の紙を貼り合わせた巻物で作られていたが、後の版ではアコーディオン折り本や紐綴じ本（インドの写本を模倣したため「インド式」と呼ばれる）など、さまざまなスタイルで包装された。^[4]また、本文の前後には序文や奥付があり、題名、本文の出所、印刷日、スポンサー、さらには印刷者や製本者の名前まで記載されていた。^[4]版によっては、特定の経典や風景画の仏像など、さまざまな場面の挿絵も含まれていた。^[4]経典にはさまざまなタイプの紙が使用され、その多くは桑や麻で作られ、木版は梨やナツメの木で作られた。^[4]印刷後、経典は経文を保管するために作られた特別な棚に保管された。これらの巨大な棚は「三蔵棚」と呼ばれ、回転する車輪の収納棚など、さまざまなデザインがあった。^[4]

その後の1000年間の中国仏教の歴史の中で、中国仏教の経典はさらに15版が編纂された。これらの半分は朝廷の支援を受けた王室版であり、他の経典は在家の人々や僧侶の努力によって作られた。^[19]

中国仏教の経典は、その歴史を通じて、仏教徒コミュニティ全体の崇拝と信仰の対象でもありました。この習慣は、インドの大乗経典崇拝に根ざしています。学者の中には、中国仏教の経典の創作、配布、保存をめぐるさまざまな信仰活動を「経典崇拝」と呼ぶ人もいます。^[4]これらの活動には、経典の印刷の支援、プロジェクトへの取り組み、テキストを奉納する儀式、テキストの朗読と手書きの儀式的な写本（印刷が経典の制作の主流となってからも重要な習慣でした）が含まれます。^[4]さまざまなテキスト儀式の 1 つは「経典を日光に当てる」（shaijing）と呼ばれ、湿気を防ぐためにテキストを定期的に取り出す必要性から生まれました。この実用的な習慣は、テキストを崇拝するために訪れる人々にテキストを展示する儀式に発展しました。 [ ^4]もう一つの人気の儀式は、経典全体を儀式的に読むことであり、「経典をめくる」（zhuanjing）と呼ばれる儀式である。これは、孤独な精神修行として個人によって行われることもあった。^[4]

中国仏教経典のテキストは、学者によって仏教中国語と呼ばれる独特の文語中国語（文語文言）で書かれています。 ^[20]この「仏教中国語」には、標準的な文語中国語とは異なるいくつかの特徴があります。その1つは、仏教中国語では2音節語と多音節語が多く使われていることです。その多くは、他の文語中国語作品には見られない仏教用語によるものです。インドの用語を翻訳するために作られた中国語の用語の1つに、如來（rúlái、「このように来る」）があり、これはTathagataという用語を指します。仏教中国語には、サンスクリット語のpāramitāという用語を波羅蜜bōluómìとするなど、インドの言語からの音訳も多数含まれています。^[21]仏教中国語のもう1つの特徴は、仏教以外の文語中国語よりも現地語の要素に頼る傾向があることです。^[22]

しかし、ロックとラインバーガーが書いているように、これらの一般化は非常に広範囲であると理解されるべきです。

この用語は、実際にはサンスクリット語や他の言語から翻訳されたものと、もともと中国語で書かれたものの両方を含む、何千ものテキストの言語を網羅していることを念頭に置く必要があります。テキストはさまざまなジャンルにまたがり、ほぼ2000年にわたって制作されました。この膨大なコーパスには、翻訳元の言語の語彙と文法に影響された一種の「翻訳語」のテキスト、全体的に優雅な文語体で書かれたテキスト、そして明らかにMSC [現代標準中国語] である口語を多く含むテキストが含まれます。したがって、紀元前に関する一般論は、すべてのテキストに当てはまるわけではありません。^[21]

中国仏教の経典のさまざまな版には、初期仏教宗派のインドのアーガマ、律蔵、達磨のテキストの翻訳、およびインド密教の大乗経典、論書、経典の翻訳が含まれています。さまざまな経典には、外典の経典や中国の仏教論文など、中国、韓国、日本で編纂されたテキストも含まれています。^[4]

これらの追加の非インド系作品には、哲学論文、注釈、文献学作品、カタログ、宗派の著作、地理学作品、旅行記、伝記、系図、聖人伝、百科事典、辞書が含まれます。[ 4 ]さらに^、正典の各版には独自の組織体系があり、さまざまな種類のテキストに異なる区分があります。

仏教の経典の発展に伴い、テキスト目録や辞書編集作品などの補足テキストも発展しました。目録には、経典のテキストに関する多くの情報が含まれており、翻訳方法、内容、テキストの歴史、信憑性（インドのものであると主張するテキストが実際にインドのものであるかどうか）などが含まれています。^[4]辞書もさまざまな経典の重要な補足であり、経典のさまざまなテキストに含まれる難しい用語や名前を説明しています。影響力のある例の1つは、6,000の文字の意味を説明した慧林の『音意経典』（810年頃）です。^[4]

開宝経典は最古の印刷された経典（983年頃完成）であるが、金朝（1115-1234年）の肇成金大蔵経が、無傷で残っている最古の大蔵経集である。^[23]中国仏教の歴史を通じて、中国では20以上の異なる木版経典が彫られたが、完全な木版印刷セットとして残っているのは高麗大蔵経と乾隆大蔵経のみである。他の木版経典はすべて戦争で完全にまたは部分的に失われたり破壊されたりした。^[15]

中国で最初に印刷された仏教経典は宋代の 『開寶経』で、蜀本（四川省で印刷されたため）とも呼ばれている。これは宋の太祖（在位960-976）の命により印刷され、全経典の印刷作業は971年から983年にかけて行われた。^{[24] [8]}この経典は5,048冊の巻と1,076の題目から成り、今日残っているのは14冊の巻のみである。^[25]

開宝経の印刷に使われた版木は、1127年に北宋の首都開封が陥落した際に失われ、現存する資料は12冊分程度しかない。しかし、開宝経はその後の印刷版の基礎となり、それらはそのまま残っている。最も重要なのは、書本経（および遼朝版などの後世の版）が高麗大蔵経の主な資料であり、それが現代の大正版の基礎となったことである。^[8]

遼経典または契丹経典は、遼朝（916-1125）の聖宗皇帝（983-1031）の治世中に、開宝経典の印刷直後に印刷された。開宝とは異なる写本の伝統に従っている。^[25] 1,414の題目と6,054の巻から成っている。^[25]

朝鮮経典の最古の版である高麗大蔵経（コリョウ・テジャンギョン高麗大蔵経）は、八万大蔵経（8万部）としても知られ、11世紀の高麗時代（918年 - 1392年）に初めて刻まれた。初版は1232年にモンゴル人によって完全に破壊されたため、第2版は高宗（1192年 - 1259年）の治世中の1236年から1251年にかけて刻まれた。^[7]

この第2の朝鮮語の聖典は、81,258枚の木版に彫られた。ルイス・R・ランカスターによれば、「それぞれの木版には、両面に14文字ずつ23行彫られていた。書道は素晴らしく、すべての文字が大きく表示されるようにレイアウトされていた。木版は長さ2フィート3インチ、幅はほぼ10インチ、厚さは1インチ以上あった。海岸沖の島々で採取された、非常に硬くて耐久性のあるBetula schmidtiiの王木（韓国語ではパクタルとして知られる）が使用された。」^[7]

これらの木版は近代まで良好な状態で保存されており、中国の古典仏教経典の正確な資料と見なされています。現在、木版は韓国の海印寺に保管されています。^[26]

この経典の主要なテキストは、大乗三蔵と小乗三蔵の2つの主要なセクションに分かれており、それぞれに経典、律蔵、達磨の3つの古典的なサブセクションがあります。^[27]東アジア起源のテキストを含む補足セクションもあります。^{[27] [4]}

朝鮮経典の内容（智勝の開元目録の構成に従っている）は以下の通りである：^{[27] [4]}

• 大乘三藏 Mahāyāna Tripiṭaka
  • 大乗経典
    • 般若部 Prajñāpāramitā (1–21)
    • 寶積部 Ratnakōṭa (22–55)
    • 大集部マハーサンニパータ (56–78)
    • 華嚴部 Avataṃsaka (79–104)
    • 涅槃部 Parinirvāṇa (105–110)
    • 五大部外諸重譯經 その他主要経典 (111–387)
    • 單譯經 小経 (388–522)
  • 大乘律 Mahāyāna Vinaya (523–548)
  • 大乘論 Mahāyāna Abhidharma
    • 釋經論 経注釈 (549–569)
    • 集義論 論文集 (570–646)
• 小乘三藏 Hīnayāna Tripiṭaka
  • 小乘經 Hīnayāna Sūtra
    • 阿含部 Āgama（647–800）
    • 單譯經 小経 (801–888)
  • 小乘律 Hīnayāna Vinaya (889–942)
  • 小乘論 Hīnayāna Abhidharma (943–978)
• 賢聖傳記錄 高貴なる者の記録
  • 西土賢聖集 西の賢人 (979–1046)
  • 此土撰述 この地の著作 (1047–1087)
• 宋續入藏經 宋時代とその後の追加 (1088 ～ 1498 年)

金朝趙城経（金経とも呼ばれる）は開宝経に基づいている。^[25]木版は1149年から1178年の間に崔法珍尼の指揮のもとに作られた。この経典には6,980冊の巻物に1,576の題目が含まれている。木版はもともと北京の弘法寺に保管されていた。この経典は元代に何度も補われた。^[25]

1933年、山西省肇城県で肇城経（約4,800冊）の写本が発見された。^[25]この経典は、1980年代に編纂・出版された現代中国の大蔵経の基礎となった。^[25]

日本語で一切経として知られる仏教の経典もまた、日本の仏教の歴史において重要な役割を果たした。経典は651年に王宮で初めて詠唱され、673年に天武天皇が一切経の全文を書き写すよう命じた。奈良時代（710-794）には、朝廷が主導して東大寺で大規模な一切経の書写が行われた。その後の時代には、経典は広く書写され、さまざまな寺院の図書館や収蔵庫で保管され、政府や重要な貴族の支援を受けることが多かった。初期の重要な図書館には、名古屋の七寺のコレクションや梵釈寺の図書館などがある。^[28]これらのコレクションは、経典を朗読する儀式によく使用され、それは功徳をもたらし国家を守る行為であると考えられていた。この習慣は転読と呼ばれ、8世紀の重要な歴史書である日本書紀日本書紀で^{論じられています。 [28]}

仏典を写す習慣は、写本作家という新しい階級を生み出し、テキスト制作の標準化と写本芸術の隆盛をもたらした。 1150年から1185年にかけて鳥羽天皇と後白河天皇の命により制作された神護寺大蔵経のように、経典の写本の中には豪華に装飾されたものもあった。この経典は、藍染めの紙5400巻に金墨で書かれていた。

大規模な木版印刷が日本に伝わったのは比較的後になってからである。17世紀の江戸時代になってようやく、日本人は元朝版をもとにして1648年に完成した天海版という印刷された経典を作成した。その制作は徳川家光（1623–51）の援助を受け、有力な僧侶天海（1534–1643）が指揮した。^[25]この時代以前は、日本の仏教徒は本を手書きするか、本土から輸入した印刷物に頼っていた。後の版である黄檗経（または鐵眼経）は、1667年に京都に印刷所を開いた黄檗宗の僧侶鉄眼によって始められた。 ^[25]黄檗経は中国の嘉興経の復刻版であり、大正経が近代に制定されるまで日本において最も重要な経典であった。

永楽北蔵（yongle beizang永樂北藏）は、永楽帝にちなんで名付けられ、明朝（1368年 - 1644年）に彫られた最も重要な経典である。1419年から1440年にかけて、新首都北京で彫られた。^[27]この経典は、明代の永楽経典である永楽南蔵（Yongle nanzang 永樂南藏、1413年 - 1420年頃）と非常によく似ている。^[25]

永楽経典は、すべてのテキストを単一のピタカ集に統合した最初の経典でした。^[25]韓国経典などの以前の経典は、「小乗」と大乗の2つの主要な部門（各ヤナのスートラ、律蔵、アビダルマのテキストの別々のサブセクション）を持つ古いスキームに従っていました。しかし、永楽経典は、これらのテキストすべてをスートラ、律蔵、アビダルマ（大乗と小乗のサブセクション）の単一のコレクションに統合しました。^[27]

永楽北経の構成は次の通りである。^[4]

• スートラ・ピタカ
  • 小乗経
  • 大乗経典
  • 宋代と元代に追加された小乗経と大乗経
• 律蔵
  • 小乗律蔵
  • 大乗律蔵
• 阿毘達磨大師
  • 小乗阿毘達磨
  • 大乗阿毘達磨
  • 宋代と元代に小乗と大乗の阿毘達磨経が経典に追加された
• その他
  • 西方諸国の賢者と賢者の著作（インド）
  • この国（中国）の作品
  • 明代に正典に加えられた中国の作品

この経典は中国国外でも影響力を持ち、黄檗派の著名な師範である鉄源道光（1630-1682）の指導の下、日本でも再版された。^[29]

乾隆大蔵経（乾隆大蔵経）は、龍蔵（龍蔵）または「清経」とも呼ばれ、清朝（1644-1912）の雍正13年（1735年）から乾隆帝の治世3年（1738年）にかけて制作された。この仏教経典は7,240冊に1,675の題名が収められており、木版（79,036版）の完全なセットで現存している。これは伝統的なスタイル（句読点や現代の印刷法なし）で印刷された最後の経典であり、中国で最もよく保存されている古典的な中国の大蔵経である。^{[25] [30] [27]}

『大正大蔵経』は最も影響力のある現代版の 1 つであり、現代の学者によって広く使用されています。高楠順次郎、渡辺懐玉、小野玄妙が主導し、1922 年から 1934 年にかけて 300 人を超える国学者が大正書の編纂に取り組み、総勢 45 万人がこのプロジェクトに取り組みました。^{[31] [32] [15]}プロジェクトの費用は 280 万円でした。

大正時代にちなんで名付けられた現代の標準化版は、 1924年から1934年にかけて東京で100巻で出版されました。これは、現代の句読点と学術的な注釈が付けられた最初の正典版の1つです。^{[33] [15]}

大正本部（中国仏典の伝統的な内容を収めた部分）は55巻2,184のテキストから成り、大正本部は主に韓国（高麗）経典第2版の写本から成っている。これらのテキストは、増上寺（宋代の六経と元の普寧経を所蔵）に所蔵されているもの、明代の嘉興経、宮内省に所蔵されている崇寧経と毘盧経など、さまざまな他の経典と照合・照合された。^[15]日本の学者たちは、パーリ語経典やサンスクリット語の写本も参照した。^{[15]高麗経典に欠けていたテキストの一部は、日本のコレクションや}他の中国の経典など、他の情報源から追加された。^{[34] [15]}

大正時代の編集者は、目録、索引、用語集も編纂した。^[15]大正時代の学者たちは、他の資料からの別の読み方を含む学術的な注釈も提供したが、これは漢文の真の批評版ではなかった。また、以前の漢文には見られなかった句読点も含まれていたが、これはしばしば間違えられるものであった。^[34]

大正経典は、経典の構成方法においても革命的であった。開元目録にまで遡る伝統的な経典の構成体系を放棄した。^{[4]その代わりに、大正経典は、}仏教経典の歴史的発展に基づいて、以下のカテゴリーに編成された。^{[31] [4]}

1. アーガマ（パーリ語のスータ・ピタカ第1巻から第2巻の内容に相当）
2. 釈迦とその弟子たちの伝記、ジャータカ（第3巻～第4巻）。
3. 大乗経典は、6つのセクションに分かれています（13巻、627のテキスト）。
   1. 般若波羅蜜多（第5巻～第8巻）。
   2. 法華経（第9巻）
   3. 華厳経（第9巻～第10巻）
   4. ラトナクータ （第11巻）
   5. マハーパリニルヴァーナ （第12巻）
   6. マハー・サンニパータ （第13巻）
4. 一般 『経典』 (主に大乗) (巻 14 ～ 17)
5. 秘教テキストセクション（572 テキスト、第 18 巻 - 第 21 巻）。
6. 律蔵（僧院の規則）と大乗菩薩の倫理を概説したテキスト（3巻22-24、計86のテキスト）。
7. アーガマとマハーヤーナ スートラに関するインドの注釈 (3 巻 24-26 に 31 のテキスト)。
8. アビダルマ（非大乗アビダルマ）テキスト（26-29巻の4巻に分かれた28の学術的な仏教テキスト）。
9. 中観（第30巻）
10. ヨガチャラ（第31巻）
11. 論文集（第32巻）
12. 中国の経典注釈（全12巻、33-39）。
13. 中国の律蔵注釈（第40巻）
14. 中国の論文注釈（第40巻～第44巻）

聖典の補足セクションには、次のような追加のテキストが含まれています。^[4]

1. 流派と系譜セクション（第44巻～第48巻）
2. 歴史と伝記セクション（第49巻～第52巻）
3. 辞書などを含むソースブックセクション（第 53 ～ 54 巻）
4. 非仏教の教えのセクション（ヒンドゥー教、マニ教、ネストリウス派キリスト教の作品）（第 54 巻）
5. カタログセクション（第55巻）

さらに、日本人著者による補足内容のセクション（30巻）、追加の経典、律蔵、シャストラ注釈の補足セクション、流派と系統に関する補足セクション、シッダム文字の典礼テキストの補足セクション、敦煌テキストのセクション、失われた古代テキスト、疑わしいテキストのセクション、および図像コンテンツの12巻があります。^[4]

中華大蔵経（中華大蔵経）は、中国学者によって編纂された中国の経典の現代版である。このプロジェクトは、任継玉教授（1916-2009）が1984年から1996年にかけて主導し、中国政府が後援した。^{[15] [25]}この版は趙城金蔵経（趙城金蔵）に基づいており、趙城本で欠落している部分を校正および追加するために、韓国大蔵経など8つの他の版を利用した。^{[15] [35]}

このプロジェクトの当初の目的は、方山石経典に保存されているテキストや、嘉興、拼佳、普慧、大正などの他の経典の補足部分など、多くの伝統的な経典には含まれていない多くのテキストを収録することだった。^[35] 1994年には、10,230冊の1,937タイトルを含む経典の主要部分が完成しました。^[35]

計画されていた補足セクションは、後に他のプロジェクトによって引き継がれた。『中央大蔵経漢文部份』 （中華大蔵経：漢文部份）は、1983年から1997年にかけて北京の中華書籍社によって出版された新しい正典集で、107巻の文献からなり、初期の写本のコピーである^{[36] [37] 、}敦煌で新たに発掘された経典を多数含んでいる。^[38]また、より新しい中央大蔵経プロジェクトもある。^[39]

大正大蔵経は中国仏教経典の電子版の基礎となった。現在オンラインで無料で利用できる2つの主なプロジェクトは、SAT大蔵経テキストデータベースと中国仏教電子テキスト協会（CBETA）である。^{[4]これらの経典の}デジタル化は、Unicode文字エンコード規格の拡張により、多くの古代中国語文字が含まれるようになったことで可能になった。これらのデジタル版には、データベース全体の検索機能も含まれている。

電子版の大正経では、以前の印刷版のテキストがさらに改良されています。たとえば、大正経が初めて印刷されたとき、大正経の主な出典である高麗大蔵経にある多くの古い文字は、元の大正経の植字工には利用できず、代わりの漢字を選ばなければなりませんでした。大正経の新しい電子版では、Unicode が漢字のベースを拡大したため、元の文字をより簡単に復元できるようになりました。

伝統的な正典版には収録されていない補足テキストのコレクションが、現代の学者によって現代の正典コレクションの一部として、または補足巻として数多く出版されています。おそらく最もよく知られているのは、日本の仏教文献、敦煌のテキスト、イラストなどを含む大正正典の補足巻です。^[31]

古い目録の利用は、中国仏教の経典、その歴史、失われた版の研究にとって重要な補足となる。^[40]大正に収録されている最も有名で影響力のある目録は、開元世教録開元釋教錄（大正2154号）である。その他の目録は第55巻に収録されている。

別版の経典を補う『卍續藏』本は、大正大蔵経に収録されていない仏典の補遺としてよく用いられる。嘉興大蔵経は明代・清代の仏典の補遺であり^[41] 、 1986年に出版された『大蔵経補編』も同様である^[42]。

敦煌で発見された写本には、中国語やチベット語、古代ウイグル語などの他の言語で書かれた多数の仏教文献が含まれているが、これらは中国の主要経典には含まれていないか、または大幅に異なるバージョンである。これらの文献のほとんどは、いわゆる蔵経洞（第17洞）で発見された最大の文献群が閉鎖された11世紀以降のものである。^[43]これらの発見は、現代の東アジア仏教学に影響を与えており、主要な経典コレクションにある東アジア仏教文献の研究にとって重要な補足となっている。敦煌の文献は、さまざまな現代の学術プロジェクトによって出版されている。^[44]

中国で編纂された多くの外典の経典やテキストは、正典の主要なコレクションから除外されています。これらの中国の作品には、観音上人経などの経典やその他のテキストが含まれており、その一部は中国の民間宗教にとって重要です。^{[45] [46] [47] [48] [49]}これらの作品のいくつかは、正典のさまざまな版の補足巻に収められています。

中世には、中国仏教の影響圏内のさまざまなグループによって、中国の仏教経典が他の言語に翻訳されました。近代には、中国の経典の内容も韓国語、日本語、英語などの現代言語に翻訳されました。

11世紀から14世紀にかけて、ウイグル仏教は特にコチョ、ベシュバリーク、カン州地域で栄えました。ウイグル仏教徒は古代ウイグル語に多くの翻訳をしました。これらのテキストの多くは現存しています。^[50]

蕃大藏經（みだいろつ）は、中国の文献から西夏語に翻訳された完全な仏教経典である。 ^{[51]この経典は、}西夏王朝（1038-1227）の西夏人の仏教の主な文献であった。今日、この経典は西夏学の分野で働く少数の学者によって研究されている。エリック・グリンステッドは1971年にニューデリーで 『西夏三蔵』と題した西夏仏教のテキスト集を出版した。

乾隆帝（1711-1799）は、その治世中に中国の仏教経典を満州語に翻訳した。 ^[52]この清朝の経典翻訳は『満州経典』（ch. Qingwen fanyi dazangjing 清文繙譯大藏經, mnc . Manju gisun i ubiliyambuga amba kanjur nomun）として知られている。このプロジェクトには、20年かけて90人以上の学者が関わった。^[52]経典は乾隆版の中国経典から翻訳されたが、律蔵本は実際にはチベット経典から翻訳された。^[52]

高麗経典は現代韓国語に全文翻訳されている。大正経典も20世紀に高楠順次郎ら日本の仏教学者の支援により現代日本語に全文翻訳された。多くの経典や論文が様々な学者によって英訳されているが、英訳されていない作品も数多くある。1965年、沼田惠範博士によって仏教伝道協会（ BDK）が設立され、経典全体を英訳するという明確な目標が掲げられた。^[53]

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• 呉江、ルシール・チア編（2016年）。東アジアにおける仏陀の教えの伝播：中国仏教典籍の形成と変容。コロンビア大学出版。ISBN 978-0231171601。