ブラフマチャリヤ

ブラフマチャリヤ（ / ˌ b r ɑː m ə ˈ tʃ ɑːr j ə / ;サンスクリット語: brahmacaryaデーヴァナーガリー文字: ब्रह्मचर्य ）は、インドの宗教における概念で、文字通り「ブラフマンに合致した行為」または「ブラフマンの道」を意味します。^{[ 1 ]}感覚を制御する規律であるブラフマチャリヤは、解脱への道と見なされています。性的抑制はブラフマチャリヤの一部ですが、ブラフマチャリヤは情欲のない状態を目指すすべての努力を包含しています。^{[ 2 ]}

ある文脈では、ブラフマチャリヤは人間の人生における4つのアシュラマ（年齢に基づく段階）の最初の段階です。ブラフマチャリヤ（独身学生）の段階は、幼少期から25歳までで、教育に重点が置かれ、禁欲の実践が含まれていました。^{[ 3 ]}この文脈では、それは学生時代の貞操をグル（教師）から学ぶ目的で、そして人生の後の段階では精神的な解放またはモクシャを達成する目的で意味します。^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

ヒンドゥー教、ジャイナ教、仏教の僧院の伝統では、ブラフマチャリヤはとりわけ、性行為と結婚の義務的な放棄を意味する。^{[ 6 ]}それは僧侶の精神修行に必要であると考えられている。^{[ 7 ]}

語源

ブラフマチャリヤという言葉は、2つのサンスクリット語の語根に由来する。

ブラフマン（デーヴァナーガリー文字： ब्रह्म）は、非二元論の学派では自分自身を意味し、二元論の学派では別個の存在であり、究極の不変の実在、絶対意識であり、ウパニシャッド。^{[ 8 ]}
carya ( चर्य ) は、活動、行動、振る舞いを意味します。^{[ 9 ]}

したがって、ブラフマチャリヤは概ね「自分自身または自分のアートマンに忠実であり続けること」または「ブラフマンの道に沿っていること」を意味します。^{[ 1 ]}

古代および中世のインドの文献では、ブラフマチャリヤという用語は、より複雑な意味を持つ概念であり、神聖な知識の追求と精神的解放に適した生活様式を示しています。^{[ 10 ]}ブラフマチャリヤは目的ではなく手段です。通常、清潔、非暴力、質素な生活、学習、瞑想、特定の食品（サットヴァの食品のみを食べる）、酩酊物、および性行為（一部の学派では性行為と自慰行為の両方）に対する自発的な制限が含まれます。^{[ 10 ]}

ブラフマチャリヤを実践する者は、ブラフマチャリーまたはブラフマチャリニーとして知られています。ヒンドゥー教のさまざまなアシュラム（आश्रम、訳：隠遁所）やマタ（मठ、訳：苦行者の学院）も、入門者をこれらの用語で呼んでいます。^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

ヒンドゥー教では

ブラフマチャリヤは、自己制御の最高レベルを表し、解放を達成するために感覚を制御する強烈な精神的および霊的訓練です。それは、一時的な世俗的な快楽への欲望を放棄し、宗教的な目標に自己を集中させることを含みます。^{[ 2 ]}ブラフマチャリヤは、インドで最も古い制度化された禁欲主義の形態ですが、放棄的禁欲主義ほど制度化されていません。^{[ 13 ]}ブラフマチャリヤへの単一の入信儀式はありません。

ヴェーダでは

ヴェーダでは、ブラフマチャリヤは生活様式の文脈と人生の段階の両方で論じられています。例えば、リグ・ヴェーダの第10巻第136歌では、知識を求める人々を、ケシン（長髪）で土色の衣服（黄色、オレンジ色、サフラン色）を身に着け、マナナット（心、瞑想）に従事する者として言及しています。^{[ 14 ]}しかし、リグ・ヴェーダでは、これらの人々をムニとヴァティと呼んでいます。紀元前1000年頃に完成したアタルヴァ・ヴェーダには、第11巻第5章でブラフマチャリヤについてより明確に論じられている。^[¹⁵^]アタルヴァ・ヴェーダのこの章では、ブラフマチャリヤは第二の誕生（心、自己認識）につながるものとして説明されており、賛歌11.5.3では、師がブラフマチャリーを受け入れると、弟子がその胚となるという象徴的なイメージが描かれている。 ^[¹⁵^]

ブラフマチャリヤの概念と実践は、ヒンドゥー教のムキヤ・ウパニシャッドの古い層に広く見られます。紀元前8世紀のテキストであるチャンドーギヤ・ウパニシャッドは、第8巻でブラフマチャリヤの活動とライフスタイルについて説明しています。^[¹⁶^]

人々がヤジュニャ（供犠）と呼ぶものは、実はブラフマチャリヤである。なぜなら、ブラフマチャリヤによってのみ、知る者はその世界（ブラフマンの世界）に到達するからである。人々がイシュタ（崇拝）と呼ぶものは、実はブラフマチャリヤである。なぜなら、ブラフマチャリヤによってのみ、人はアートマン（解脱した自己）に到達するからである。人々がサットラーヤナ（供犠の儀式）と呼ぶものは、実はブラフマチャリヤである。なぜなら、ブラフマチャリヤによってのみ、人はサット（存在）からの救済を得るからである。人々がマウナ（沈黙の誓い）と呼ぶものは、実はブラフマチャリヤである。なぜなら、ブラフマチャリヤによってのみ、人はアートマンを理解し、瞑想することができるからである。人々がアナサカーヤナ（断食の誓い）と呼ぶものは、実はブラフマチャリヤである。なぜなら、ブラフマチャリヤによって到達するこのアートマンは決して滅びないからである。そして、人々がアーラニヤーヤナ（隠遁生活）と呼ぶものは、実際にはブラフマチャリヤである。なぜなら、ブラフマンの世界は、ブラフマチャリヤによってブラフマンの世界におけるアラとニャーの海に到達した者たちのものだからである。彼らには、あらゆる世界において自由がある。

—チャンドギャ・ウパニシャッド、VIII.5.1 – VIII.5.4 ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

別の初期のウパニシャッドであるムンダカ・ウパニシャッドの第3巻第1章にある賛歌も同様に述べている。

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サティヤ（真実性）、タパス（忍耐、苦行）、サミャグジュニャーナ（正しい知識）、ブラフマチャリヤ を絶えず追求することによって、アートマン（真我）に到達する。

—ムンダカ・ウパニシャッド、III.1.5 ^{[ 18 ]}

ヒンドゥー教のヴェーダや初期のウパニシャッド文献は、ブラフマチャリヤについて論じる中で、ブラフマチャリヤ開始時の生徒の年齢[19]や性行為の制限については一切言及していない。^しかし^、^特定のウパニシャッド（シャンディリヤ・ウパニシャッドなど）やヒンドゥー教のスムリティ（マヌ法典など）には、「ブラフマチャリ[n] 」と呼ばれる男性の「生徒」は「精液の放出」を控えるべきであるという明確な共通認識がある。この規則はグルには適用される場合もあれば、適用されない場合もある。サタパタ・ブラーフマナの11.5.4.16節と11.5.4.17節では、ブラフマチャリヤ・アシュラマ（つまり「ブラフマチャリ[n]の生徒」の教師）の性行為について、反対と選択という2つの異なる見解が示されている。^{[ 20 ]}同様に、11.5.4.18節では、ブラフマチャリの生徒に対する（蜂蜜に関する）食事制限について、対照的な見解が示されている。^{[ 20 ]}

美徳として

ブラフマチャリヤは、伝統的にヨガの五つのヤマの一つとみなされており、パタンジャリのヨーガ・スートラの2.30節で述べられています。^[²¹^]これは美徳とみなされる自己抑制の一形態であり、個人の状況に応じて推奨される遵守方法です。既婚者にとっては、夫婦の貞節（配偶者を裏切らないこと）を意味し、独身者にとっては、禁欲を意味します。^[²²^]パタンジャリは2.38節で^[²³^]、ブラフマチャリヤの美徳はヴィリヤ（ वीर्य）の利益につながると述べています。^[²⁴^]このサンスクリット語のヴィリヤは、男らしさ、そしてヴィヤーサによって強さと能力と様々に訳されています。ヴィヤーサは、この美徳が他の良い性質を促進すると説明しています。^[²⁴^]

シャンディリヤ・ウパニシャッドは、第1章でブラフマチャリヤを10のヤマの1つとして挙げ、「心、言葉、身体のあらゆる場所とあらゆる状態において性交を控えること」と定義している^{[ 25 ]。}一方、リンガ・プラーナの第1.8章では、家長の場合、自分の妻との性交にふけることと、精神的、肉体的、言葉的に他の女性との性交を控えることもブラフマチャリヤとして理解されるべきであると述べている^{[ 26 ]}^{[ 27 ] 。}

ヒンドゥー教の古代および中世の他の文献では、この美徳の成果について異なる説明がなされています。例えば、パダ・チャンドリカ、ラージャ・マルタンダ、スートラルタ・ボーディニ、マニ・プラバ、ヨーガ・スダカラはそれぞれ、ブラフマチャリヤは自発的な力の抑制として理解されなければならないと述べています。^{[ 24 ]}チャンドーギヤ・ウパニシャッドは、第8.5章の詩句で、ブラフマチャリヤを聖なる儀式および犠牲として称賛しており、それが完成すると自己（アートマン）の実現につながり、その後は他者やあらゆるものの中に自己を体験する習慣となると述べています。^{[ 24 ]}^{[ 28 ]}タットヴァ・ヴァイシャラディとヨーガ・サラサングラハは、ブラフマチャリヤはジュニャーナ・シャクティ（知識の力）とクリヤ・シャクティ（行動の力）の増加につながると主張しています。^{[ 24 ]}

偉大な叙事詩マハーバーラタは、ブラフマチャリヤの目的をブラフマンの知識であると述べている（第5巻、ウディヨーガ・パルヴァ、努力の書）。^{[ 29 ]}ブラフマチャリヤは、至高の自己との合一へと導く（第43章）。欲望を抑えることで、自制の実践は、学生が学び、思考、言葉、行動においてグル（師）に注意を払い、ヴェーダとウパニシャッドに体現された真理を発見することを可能にする。叙事詩によれば、研究と学習の実践には、「時間の助け」だけでなく、個人の努力、能力、議論、実践が必要であり、これらはすべてブラフマチャリヤの効力によって助けられる。^{[ 29 ]}ブラフマチャリは有益な仕事をし、得た収入はダクシナ（「料金」、「感謝の贈り物」）としてグルに与えるべきである。叙事詩では、ブラフマチャリヤは12の美徳の1つであり、ヨガのアンガの重要な部分であり、忍耐と知識の追求を完成させる道であると宣言している。^[²⁹^]

ジャイナ教では

ジャイナ教の旗の写真 — ジャイナ教の旗の緑色は*ブラフマチャリヤ（禁欲）*を表しています^{[ 30 ]}

ブラフマチャリヤは、ジャイナ教において在家信者（シュラーヴァカー）と修行僧に定められた5つの誓願の1つです。僧侶の道を選んだジャイナ教徒には、行動、言葉、思考における禁欲が求められます。結婚している在家ジャイナ教徒にとって、ブラフマチャリヤの徳は、選んだパートナーに性的に忠実であり続けることを必要とします。^[³¹^]未婚の在家ジャイナ教徒にとって、貞潔な生活とは、結婚前に性行為を避けることを意味します。^[³²^]ウッタム・ブラフマチャリヤ（至高の禁欲）は、ジャイナ教の僧侶の10の優れた徳の1つです。^[³³^]ブラフマチャリヤは、タットヴァールタ・スートラ、サルヴァールタシッディ、プルシャールタシッディヤーパーヤなどの古代ジャイナ教の文献で、ダス・ダルマ（10の徳）の1つとして言及されています。^[³⁴^]

シュラマナ教の伝統の中で

沙門の伝統（仏教、ジャイナ教、アージーヴィカ派、チャールヴァカ派）では、ブラフマチャリヤとは、一般的に精神修行の前提条件と考えられている、自ら課した禁欲の実践を指す用語である。例えば、ジャイナ教の僧侶の五つの大誓願のうちの4番目は禁欲の誓願であり、この場合、性的な思考や欲望を避けることを含め、五感すべてによる感覚的快楽からの完全な禁欲を意味する。^[³¹^]^[³⁵^]ブラフマチャリヤの徳にしっかりと根ざしたヨーギンは、大きな活力を得ると言われている。^[³⁶^]

アシュラマの人生の段階として

ヒンドゥー教におけるブラフマチャリヤは、文字通り「ブラフマンに合致した行為」または「ブラフマンの道」を意味する。^{[ 1 ]}

歴史的に、ブラフマチャリヤはヴェーダのアシュラム制度における人生の段階（アシュラム）を指していました。古代ヒンドゥー文化では、人間の寿命をブラフマチャリヤ、グリハスタ、ヴァナプラスタ、サンニャーサの4つの段階に分けていました。ブラフマチャリヤ・アシュラムは人生の最初の20〜25年間を占め、おおよそ思春期に相当します。^[³⁷^]^[³⁸^]子供がウパナヤナムを受けると、^[³⁹^]若者はグルクラ（グルの家）で「正しい生き方の原則」であるダルマのあらゆる側面を学ぶことに専念する学習生活を開始します。ダルマは、自分自身、家族、社会、人類、そして環境、地球、自然を含む神に対する個人的な責任で構成されていました。この教育期間は子供が5〜8歳のときに始まり、14〜20歳まで続きました。^[⁴⁰^]この人生の段階では、伝統的なヴェーダ科学とさまざまなシャーストラ^[⁴¹^]が、ヴェーダとウパニシャッドに含まれる宗教文書とともに研究されます。^[⁴²^]この人生の段階は、禁欲の実践によって特徴付けられました。この段階におけるブラフマチャリヤの目的は、学習を妨げる情欲を取り除くことです。^[²^]

人生のこの段階では、貞操はグル（師）から学ぶためであり、人生の後の段階では、精神的な解放（サンスクリット語：モークシャ）を達成するためである。^{[ 43 ]}

女子のためのブラフマチャリヤ

ヴェーダとウパニシャッドは、学生時代を男性に限定していません。^{[ 44 ]} 例えば、アタルヴァ・ヴェーダは次のように述べています^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}

名前: 名前:
ブラフマチャリヤを卒業した若いカンヤ（कन्या、少女）は、ふさわしい夫を得る。

—アタルヴァヴェーダ、11.5.18 ^[⁴⁵^]

年齢制限なし

ゴンダ^{[ 46 ]}は、古代インドではブラフマチャリヤを始めるのに年齢制限はなかったと述べている。若い男性だけでなく、年配の人々も学生時代に戻り、特定の分野で権威のある教師を求めた。 ^{[ 46 ]}チャンドーギヤ・ウパニシャッドの第5章11節では、「裕福で学識のある在家者」がリシ・カイケーヤのもとでブラフマチャリ（学生）となり、アートマン（内なる自己）とブラフマン（究極の実在）についての知識を得たと述べている。 ^{[ 47 ]}

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ソヴァツキー、スチュアート（1999）。エロス、意識、クンダリーニ：タントラ的禁欲とエロスの神秘。ロチェスター、バーモント州：インナー・トラディションズ。

外部リンク

ブラフマチャリア (パンヤスシュリチャンドラシェカールヴィジャイジによるブラフマチャリアに関するオンラインブック)
ブラフマチャリヤ90日間チャレンジアプリ
Brahmacharya Ki Mahima PDF (ヒンディー語)
Brahmacharya Ki Shakti スワミ・ラーマ・ティルタ著 PDF (ヒンディー語)
裸体、非暴力、そしてブラフマチャリヤ：ガンジーの禁欲的性生活の実験ヴィナイ・ラル（2000）、『性の歴史ジャーナル』第9巻、第1/2号、 105～136ページ
初歩的な真実：北インドにおける男性独身主義の現代科学ジョセフ・S・アルター著、『医学人類学季刊』新シリーズ、第11巻、第3号（1997年9月）、 275～298ページ
儀式、知識、そして存在：古代インドにおけるイニシエーションとヴェーダ研究、ブライアン・スミス（1986）、Numen、33（1）：65-89。
南アジアの宗教的伝統における放棄リチャード・バーグハート (1983)、Man、18(4): 635–653。
ブラフマチャリヤ – 禁欲と貞節ヒマラヤアカデミー、グーテンベルクアーカイブ
霊的生活における独身の役割スワミ・チダナンダへのインタビュー
スワミ・シヴァナンダによるブラフマチャリヤの実践
スワミ・ヴィヴェーカーナンダ全集の第5章、第6章、第7章では、ヴィヴェーカーナンダのブラフマチャリヤ（禁欲）に関する見解について論じている。

[James_Lochtefeld_pp._120-1] 1 2 3ロクテフェルド、ジェームズ編（2023年8月13日）。「ブラフマチャリヤ」。『ヒンドゥー教図解百科事典』第1巻：A–M。ローゼン出版。120 ページ。ISBN 9780823931798。

[:2-2] 1 2 3ハワード、ヴィーナ R. (2013).ガンジーの禁欲的活動主義：放棄と社会活動. ニューヨーク州立大学出版局. pp. 88–94 .

[rks-3] シャーマ、ラジェンドラ K. (2004).インド社会、制度、そして変化. アトランティック・パブリッシャーズ＆ディストリビューション、p. 28. ISBN 978-81-7156-665-5。

[4] Georg Feuerstein、 The Encyclopedia of Yoga and Tantra、Shambhala Publications、 ISBN 978-15903087902011年、76ページ、引用：「ブラフマチャリヤは本質的に貞潔の理想を象徴する」

[5] WJ ジョンソン (2009)、「ヴェーダを学ぶ者の貞潔で独身の状態」、オックスフォード・ヒンドゥー教辞典、オックスフォード大学出版局、 ISBN 978-271322327362ページ

[6] カール・オルソン（2007）『独身主義と宗教的伝統』オックスフォード大学出版局、 ISBN 978-0195306323227～233ページ

[7] DR パッタナイック (1998)、「聖なる拒絶」、MELUS、第23巻、第2号、113–127頁

[8] 
ボンド、ヘレン・K。クニン、セス D.マーフィー、フランチェスカ (2003)。宗教学と神学: はじめに。ニューヨーク大学出版局。 p. 231.ISBN 978-0-8147-9914-7。
スウィート、ウィリアム（2006）。形而上学へのアプローチ。シュプリンガー。145-147頁。ISBN 978-1-4020-2182-4。
バークス、H. ジェームズ (2005).人類学百科事典. SAGE Publications. p. 1279. ISBN 978-1-4522-6536-0。

[mwAlc] ボンド、ヘレン・K。クニン、セス D.マーフィー、フランチェスカ (2003)。宗教学と神学: はじめに。ニューヨーク大学出版局。 p. 231.ISBN 978-0-8147-9914-7。

[mwAmE] スウィート、ウィリアム（2006）。形而上学へのアプローチ。シュプリンガー。145-147頁。ISBN 978-1-4020-2182-4。

[mwAmw] バークス、H. ジェームズ (2005).人類学百科事典. SAGE Publications. p. 1279. ISBN 978-1-4522-6536-0。

[9] "चर्य"。サンスクリット語.cc 辞書を学びます。

[mkha-10] 1 2 Khandelwal, M. (2001). 「性的流体、感情、道徳 ― ブラフマチャリヤのジェンダー化に関する考察」。Sobo, Elisa Janine、Bell, Sandra (編)『禁欲、文化、社会：性的禁欲の人類学』所収。ウィスコンシン大学出版局、pp. 157–174。ISBN 978-0-299-17164-3。

[:0-11] 
クリシデス、ジョージ・D. (2006).新宗教運動のAからZ.スケアクロウ・プレス. p. 56. ISBN 978-0-8108-5588-5。
ゴパール、マダン（1990）。ゴータム、KS（編）。時代を通じたインド。インド政府情報放送省出版局。79ページ。

[mwApM] クリシデス、ジョージ・D. (2006).新宗教運動のAからZ.スケアクロウ・プレス. p. 56. ISBN 978-0-8108-5588-5。

[mwAp0] ゴパール、マダン（1990）。ゴータム、KS（編）。時代を通じたインド。インド政府情報放送省出版局。79ページ。

[:1-12] ペシリス、カレン (2004)。優雅なグル: インドと米国のヒンズー教の女性グル。オックスフォード大学出版局。ページ74–101。ISBN 978-0-19-514537-3。

[13] デントン、リン・テスキー、コリンズ、スティーブン（2004）。ヒンドゥー教における女性苦行者。SUNYシリーズ・ヒンドゥー教研究。アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。95ページ。ISBN 978-0-7914-8462-3。

[14] 
Ghurye, GS (1952). "禁欲主義の起源". Sociological Bulletin . 1 (2): 162– 184. doi : 10.1177/0038022919520206 . S2CID 220049343 .
原文: Rig Vedaウィキソース

[mwAsI] Ghurye, GS (1952). "禁欲主義の起源". Sociological Bulletin . 1 (2): 162– 184. doi : 10.1177/0038022919520206 . S2CID 220049343 .

[mwAs0] 原文: Rig Vedaウィキソース

[atharvaveda-15] 1 2
サンスクリット語の出典: 「Atharva Veda」。ウィキソース。賛美歌 11.5[7].1 – 11.5[7].26。ログインして翻訳を追加するदेवाः संमनसो भवन्ति / स दाधार पृथिवीं दिवं च स //ログインして翻訳を追加する意味 / 意味 / 意味 / 意味 / 意味 / 意味त्रयस्त्रिंशत् त्रिशताःログインしてください。 पिपर्ति // आचार्य उपनयमानो ब्रह्मचारिणं意味 / 意味 / 意味 / 意味 / 意味 / 意味 / 意味ログインして翻訳を追加するदेवाः
英語訳：『インドの伝統の源泉』。スティーブン・N・ヘイ、ウィリアム・セオドア・デ・バリー訳。モティラル・バナルシダス。1988年。18 ～ 19ページ。ISBN 978-8120804678。

[mwAtk] サンスクリット語の出典: 「Atharva Veda」。ウィキソース。賛美歌 11.5[7].1 – 11.5[7].26。ログインして翻訳を追加するदेवाः संमनसो भवन्ति / स दाधार पृथिवीं दिवं च स //ログインして翻訳を追加する意味 / 意味 / 意味 / 意味 / 意味 / 意味त्रयस्त्रिंशत् त्रिशताःログインしてください。 पिपर्ति // आचार्य उपनयमानो ब्रह्मचारिणं意味 / 意味 / 意味 / 意味 / 意味 / 意味 / 意味ログインして翻訳を追加するदेवाः

[mwAuM] 英語訳：『インドの伝統の源泉』。スティーブン・N・ヘイ、ウィリアム・セオドア・デ・バリー訳。モティラル・バナルシダス。1988年。18 ～ 19ページ。ISBN 978-8120804678。

[sscu-16] 1 2
翻訳：チャンドーギヤ・ウパニシャッド。S・スワハナンダ訳。ヴェーダンタ出版。2010年。第8巻、第5章、第1～4節。ISBN 978-8171203307。
原文： तद्ब्रह्मचर्येण | ह्येव यो ज्ञाता तं विन्दतेऽथ यदिष्टमित्याचक्षते |ログインしてください。 ह्येवेष्ट्वात्मानमनुविन्दते ॥ १ ॥名前: मेव तद्ब्रह्मचर्येण | सत आत्मनस्त्राणं विन्दतेऽथ यन्मौनमित्याचक्षते |ログインしてください。 ह्मानमनुविद्य मनुते ' २ ॥名前: तदेष |ログインして翻訳を追加するणानुविन्दतेऽथ |ログインして翻訳を追加するतदरश्च हवै |ログインして翻訳を追加するदिवि तदैरं | मदीयँ सरस्तदश्वत्थः सोमसवनस्तदपराजिता |ログインして翻訳を追加する३॥ . . . . . . . . . . . . . . . ब्रह्मचर्ये णानुविन्दन्ति तेषामेवैष ब्रह्मलोकस्तेषाँ | सर्वेषु लोकेषु कामचारो भवति ॥ ४॥

[mwAvc] 翻訳：チャンドーギヤ・ウパニシャッド。S・スワハナンダ訳。ヴェーダンタ出版。2010年。第8巻、第5章、第1～4節。ISBN 978-8171203307。

[mwAwA] 原文： तद्ब्रह्मचर्येण | ह्येव यो ज्ञाता तं विन्दतेऽथ यदिष्टमित्याचक्षते |ログインしてください。 ह्येवेष्ट्वात्मानमनुविन्दते ॥ १ ॥名前: मेव तद्ब्रह्मचर्येण | सत आत्मनस्त्राणं विन्दतेऽथ यन्मौनमित्याचक्षते |ログインしてください。 ह्मानमनुविद्य मनुते ' २ ॥名前: तदेष |ログインして翻訳を追加するणानुविन्दतेऽथ |ログインして翻訳を追加するतदरश्च हवै |ログインして翻訳を追加するदिवि तदैरं | मदीयँ सरस्तदश्वत्थः सोमसवनस्तदपराजिता |ログインして翻訳を追加する३॥ . . . . . . . . . . . . . . . ब्रह्मचर्ये णानुविन्दन्ति तेषामेवैष ब्रह्मलोकस्तेषाँ | सर्वेषु लोकेषु कामचारो भवति ॥ ४॥

[17] G. Jha (1942)、『チャンドギョパニシャッド：ヴェーダーンタ哲学論考』、オリエンタル・ブック・エージェンシー、カリフォルニア大学アーカイブ、 OCLC 7733219

[18] パンディット、マダフ・プンダリク (1969)。「ムンダカ・ウパニシャッド3.1.5」。ウパニシャッドからの落穂拾い。ポンディシェリ：Dipti Publications。11 ～ 12ページ。OCLC 81579。

[19] 最近のウパニシャッドの中には、例えば下記に挙げたナーラダパリヴラージャカ・ウパニシャッドのように、そのようなものもあります。

[julius-20] 1 2ミュラー、F.マックス編 (1900)。『サタパタ・ブラーフマナ』第5部。『東洋の聖典』第44巻。ユリウス・エッゲリング訳。オックスフォード：クラレンドン・プレス。90ページ。

[21] カンザス州アガシェ (1904 年)。パターンジャラヨガスートラニ。プネ: アナンダーシュラマ。 p. 102 .ログインしてください。 यमाः

[22] 
「Brahmacharyam Pativratyam cha – Celibacy and Fidelity」 . Himalayan Academy . 2013年6月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。
テイラー、ルイーズ（2001）。『女性のためのヨガの本』タトル出版。3 ページ。ISBN 978-0-8048-1829-2。
Long, Jeffery D. (2009). Jainism: An Introduction . IB Tauris. p. 109. ISBN 978-1-84511-626-2第四の誓願であるブラフマチャリヤは、在家信者にとっては夫婦間の貞節と結婚前の禁欲を意味し、修行者にとっては絶対的な禁欲を意味する。ジョン・コートは、「ブラフマチャリヤとは、配偶者とのみ性行為を行うこと、そして熱烈な視線やわいせつな仕草を避けることを含む…」と説明している。（ロング著、前掲書、101ページより引用）

[mwA0U] 「Brahmacharyam Pativratyam cha – Celibacy and Fidelity」 . Himalayan Academy . 2013年6月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。

[mwA0w] テイラー、ルイーズ（2001）。『女性のためのヨガの本』タトル出版。3 ページ。ISBN 978-0-8048-1829-2。

[mwA1U] Long, Jeffery D. (2009). Jainism: An Introduction . IB Tauris. p. 109. ISBN 978-1-84511-626-2第四の誓願であるブラフマチャリヤは、在家信者にとっては夫婦間の貞節と結婚前の禁欲を意味し、修行者にとっては絶対的な禁欲を意味する。ジョン・コートは、「ブラフマチャリヤとは、配偶者とのみ性行為を行うこと、そして熱烈な視線やわいせつな仕草を避けることを含む…」と説明している。（ロング著、前掲書、101ページより引用）

[23] 「ヨーガ・スートラ、第 2.35 ～ 2.39 節」（ドイツ語）。 2013 年 1 月 24 日。

[svb-24] 1 2 3 4 5「付録 I」。パタンジャリのヨーガ・スートラ：ヴィヤーサの解説付き、モティラル・バナルシダス。SV バーティ訳、2001年、536～ 539頁。ISBN 978-8120818255。

[25] 「サンディリヤ・ウパニシャッド」。三十の小ウパニシャッド。K. ナラヤナスヴァミ・アイヤル訳。マドラス：ヴァサンタ・プレス。1914年。173ページ。

[26] JLシャストリ (1951)。リンガプラーナ - 英語翻訳 - パート 1/2。モティラル・バナルシダス。 p. 28.

[27] www.wisdomlib.org (2023年5月25日)。「ヨーガのゾーン（aṣṭāṅgayoga-nirūpaṇa）[第8章]」。www.wisdomlib.org 。 2023年12月29日取得。

[28] 「ブラフマンの本質に関する考察」。チャンドギョウパニシャッド。ジャ・ガンガナータ訳。プネー：オリエンタル・ブック・エージェンシー。1942年。434-440頁。

[kmg-29] 1 2 3「ウドヨガ・パルヴァ」。クリシュナ・ドワイパヤナ・ヴィヤーサの『マハーバーラタ』。ガングリ、キサリ・モハン訳。バラタプレス。 1886 年。150 ～ 153ページ。

[FOOTNOTEVijay_K._Jain2012iv-30] ビジェイ K. ジェイン、2012 年、p. iv.

[pshah-31] 1 2 Shah, Pravin K. (2009). "ジャイナ教の五つの大誓願（Maha-vratas）" . Jainism Literature Center . 2011年6月2日にオリジナルからアーカイブ済み。

[32] 「ブラフマチャリヤ」、BBC宗教、BBC、2009年9月11日

[FOOTNOTEChampat_Rai_Jain192664-33] チャンパット・ライ・ジャイナ教、1926 年、p. 64.

[FOOTNOTEVijay_K._Jain2012145–147-34] ビジェイ K. ジェイン、2012 年、145 ～ 147 ページ。

[35] コルブ、ロバート・W. 編 (2008).ビジネス倫理と社会百科事典. SAGE. pp. 1207–1208 . ISBN 978-1-4129-1652-3。

[36] フォイエルシュタイン、ゲオルク (2000)。シャンバラヨガ百科事典。シャンバラ。 p. 61.ISBN 978-1-57062-555-8。

[37] マヌ法典では、ブラフマチャリヤ・アシュラマは約25年、つまり人間の平均寿命（100年と推定）の4分の1であると示唆されている。参照： Sharma, Rajendra K. (2004). Indian Society, Institutions and Change . Atlantic Publishers & Dist. p. 28. ISBN 978-81-7156-665-5。

[38] ヴェイランスワミ、ボディナータ（2007）。ヒンドゥー教とは何か？ヒマラヤン・アカデミー出版。372ページ。ISBN 978-1-934145-00-5。

[39] ヴィヴェクジヴァンダス、サドゥ (2011)。ヒンドゥー教: はじめにアーメダバード：スワミナラヤン・アクシャルピス。 p. 113.ISBN 978-81-7526-434-2。

[40] ロシェ、ルド（2003）。「ダルマシャースタ」。ギャビン・フラッド編『ブラックウェル版ヒンドゥー教入門』所収。オックスフォード：ワイリー・ブラックウェル。103頁。ISBN 0-631-21535-2。

[41] クラムリッシュ、ステラ（1958年7月～9月）。「インドの職人の伝統」。アメリカ民俗学ジャーナル—伝統的なインド：構造と変化。71 （281）：224–230。

[42] 
パーカー、サミュエル（1987）。「インドにおける芸術の実践と教育：歴史的概観」。美学教育ジャーナル。21 （4）：123–141。doi ：10.2307/3332836。JSTOR 3332836。
Misra, RN (2011). 「古代インドにおけるシルピ：古代社会におけるその帰属的位置を超えて」。社会科学者。39 ( 7/8 ): 43–54。

[mwBDA] パーカー、サミュエル（1987）。「インドにおける芸術の実践と教育：歴史的概観」。美学教育ジャーナル。21 （4）：123–141。doi ：10.2307/3332836。JSTOR 3332836。

[mwBDs] Misra, RN (2011). 「古代インドにおけるシルピ：古代社会におけるその帰属的位置を超えて」。社会科学者。39 ( 7/8 ): 43–54。

[43] 
フォイアーシュタイン、ゲオルク(2011)。ヨガとタントラの百科事典。シャンバラ出版。 p. 76.ISBN 978-1590308790ブラフマチャリヤは本質的に貞潔の理想を象徴する。
ジョンソン、WJ（2009年2月12日）「ブラフマチャリヤ」『ヒンドゥー教辞典』オックスフォード大学出版局、62ページ、ISBN 978-0-19-861025-0。

[mwBEg] フォイアーシュタイン、ゲオルク(2011)。ヨガとタントラの百科事典。シャンバラ出版。 p. 76.ISBN 978-1590308790ブラフマチャリヤは本質的に貞潔の理想を象徴する。

[mwBFM] ジョンソン、WJ（2009年2月12日）「ブラフマチャリヤ」『ヒンドゥー教辞典』オックスフォード大学出版局、62ページ、ISBN 978-0-19-861025-0。

[sjain-44] 1 2 Jain, S. (2003). 「家族計画の権利」。Daniel C. Maguire (編)『聖なる権利：世界の宗教における避妊と中絶の擁護』所収。Oxford University Press on Demand。p. 134。ISBN 978-0-19-516001-7アタルヴァ・ヴェーダは、ブラフマチャリニーは教育を受けていない少女よりも結婚の見込みが高いことを確認している。「ヴェーダ時代には、少女も少年と同様にブラフマチャリヤを経ることが期待されていた…」

[atharvaveda2-45] 1 2
サンスクリット語の出典: Atharva Veda Wikisource、Hymns 11.5[7].1 – 11.5[7].26
英語訳については、Hay, Stephen N.; De Bary, Theodore (1988). Sources of Indian Tradition . Motilal Banarsidass. pp. 18–19 . ISBN 978-81-208-0467-8。

[mwBHM] サンスクリット語の出典: Atharva Veda Wikisource、Hymns 11.5[7].1 – 11.5[7].26

[mwBHY] 英語訳については、Hay, Stephen N.; De Bary, Theodore (1988). Sources of Indian Tradition . Motilal Banarsidass. pp. 18–19 . ISBN 978-81-208-0467-8。

[jangonda-46] 1 2ゴンダ、ヤン( 1965)。インド宗教における変化と継続性。ハーグ：ムートン。pp. 284–285。OCLC 817902 。

[47] 
初期ウパニシャッド。パトリック・オリヴェル訳。オックスフォード大学出版局。1996年。143-144頁。ISBN 978-0-19-512435-4。
「第十巻」。『サタパタ・ブラーフマナ』第 4巻。ユリウス・エッゲリング訳。オックスフォード：クラレンドン・プレス。1897年。393-394頁。

[mwBJU] 初期ウパニシャッド。パトリック・オリヴェル訳。オックスフォード大学出版局。1996年。143-144頁。ISBN 978-0-19-512435-4。

[mwBKE] 「第十巻」。『サタパタ・ブラーフマナ』第 4巻。ユリウス・エッゲリング訳。オックスフォード：クラレンドン・プレス。1897年。393-394頁。

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ブラフマチャリヤ

語源

ヒンドゥー教では

ヴェーダでは

美徳として

ジャイナ教では

シュラマナ教の伝統の中で

アシュラマの人生の段階として

関連項目

参考文献

情報源

さらに読む

外部リンク

関連するトピック

サンスクリット語

デーヴァナーガリー

ब्रह्मचर्य ）は、

インドの宗教