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仏教において、āgama（आगमサンスクリット語およびパーリ語、チベット語：ལུང་（ワイリー表記：lung）「聖なる仕事」[ 1 ]または「経典」[ 2 ] ）は、初期仏教のテキストを集めたものである。
5つの阿含経は、初期仏教諸派の経蔵を構成しており、各阿含経には異なる異本が存在する。上座部仏教のパーリ聖典では、 nikāyaという用語が用いられている。阿含経という語は、この経典には登場しない。
仏教において、 āgamaという用語は、初期仏教諸派の説法集 (サンスクリット語: sūtra、パーリ語: sutta ) を指すために用いられ、主に中国語訳で保存され、かなりの量がプラークリット語/サンスクリット語でも残っており、少量ではあるが重要な量がガンダーリー語とチベット語訳でも残っている。これらの経典は、パーリ聖典のスッタ・ピタカの最初の 4ニカーヤ(および第 5 ニカーヤの一部) に対応し、これらも時折 āgama と呼ばれる。この意味で、āgama はnikāyaの意味の 1 つと同義である。āgama (ここでは北派) とnikāya (ここでは南派)の両方のコレクションの内容は、ある程度異なっている。アングッタラ・ニカーヤとサンユッタ・ニカーヤの大部分はアーガマには含まれておらず、いくつかの経典/経文は内容が異なっている。[ 3 ]
時として、 āgamaという言葉は特定の経典ではなく、経典の分類を指すために用いられる。この場合、その意味には、上座部仏教の伝統においてガウタマ・ブッダの教えを最も古く、歴史的に最も正確に表しているとされるSutta-pitakaとVinaya-pitakaも含まれる。[ 4 ]
4世紀の大乗仏教のアビダルマ作品『アビダルマサムッチャヤ』において、アーサンガはプラークリット語／サンスクリット語のアーガマを含む集成をシュラーヴァカピタカと呼び、それをシュラーヴァカとプラティエカブッダと関連付けている。[ 5 ]アーサンガは、大乗経典を菩薩ピタカに分類しており、これは菩薩のための教えの集成として指定されている。[ 5 ]
イェンス＝ウーヴェ・ハートマンは次のように書いています。[ 6 ]
伝承によれば、仏陀の説法は、仏陀の入滅直後に開催された第一結集の時点で既に収集されていたとされる。しかし、学者たちは、これらのテキストは未知の核から絶えず数と量を増やし続け、それによって言語と内容に様々な変化を遂げてきたと考えている。
初期の宗派の中で、少なくとも説一切有部、カーシャピーヤ、マハーサーンギカ、ダルマグプタカには、5つのプラークリット/サンスクリットのアーガマのうち4つに異なる異本があったことは明らかである。現代の学者たちは、変更点や語根を特定しようと、アーガマをパーリ聖典のニカーヤと比較してきた。[ 3 ]アーガマの存在とスッタ・ピタカとの類似性は、これらの教えが初期仏教の聖典を歴史的に忠実に表している程度を評価するために学者によって用いられることがある。[ 7 ]また、それらの違いは、2つの異本のいずれかにおけるスッタの受け入れられている意味とは異なる意味を示唆するために用いられることもある。
現存するアーガマ集は4つあり、1つは参照と断片しか残っていない（クシュドラカーガマ）。現存する4つのアーガマ集は、中国語訳（阿含経）でのみ完全な形で保存されているが、最近になって4つすべての一部がサンスクリット語で発見され、5つのアーガマのうち4つの一部がチベット語で保存されている。[ 8 ] 5つのアーガマは以下の通りである。
Dīrgha Āgama (「長談話」、Cháng Ahánjīng長阿含經 大正 1) [ 9 ]は、上座部学派のDīgha Nikāyaに相当します。法藏部の法藏部のディルガ・ガマの完全版は、紀元 413 年に遡る秦王朝後期 (後秦) のブッダヤシャ(佛陀耶舍) とジュー・フォニアン (竺佛念) によって作成されました。 Theravadin Dīgha Nikāya の 34 の経典とは対照的に、それには 30 の経典が含まれています。 Sarvāstivādin Dīrgha Āgama の「非常に重要な」部分はサンスクリット語で残されており[ 10 ]、一部はチベット語翻訳でも残されている。
Madhyama Āgama (繁体字中国語:中阿含經「中編談話」) [ 9 ]は、上座部学派のMajjhima Nikāyaに相当します。 Sarvāstivāda 派の Madhyama Āgama の完全な翻訳は、西暦 397 ～ 398 年に東晋時代の Saṃghadeva (中国語:僧伽提婆)によって行われました。パーリ・マジマ・ニカヤの 152 の経典とは対照的に、サルヴァスティヴァーダ学派のマディヤマ・アーガマには 222 の経典が含まれています。[ 11 ] Sarvāstivāda Madhyama Āgama の一部はチベット語翻訳でも残されています。
Saṃyukta Āgama (「Connected Discourses」、Zá Ahánjīng雜阿含經 大正 2.99) [ 9 ]は、上座部学派のSaṃyutta Nikāyaに対応します。 Sarvāstivāda (說一切有部) 派の完全な Saṃyukta Āgama の中国語翻訳は、西暦 435 年から 443 年にかけて宋のグナバドラ(求那跋陀羅) によって行われました。 『Sarvāstivāda Saṃyukta Āgama』の一部はサンスクリット語[ 12 ]とチベット語訳でも残されている。 2014 年、Wang Jianwei と Jin Hui 著『The Collation and Annotation of Saṃyuktāgama (雜阿含經校釋、中国語版)』が中国で出版されました。
また、三秦時代（352～431年）頃の無名の翻訳者による、飲光部派の『別譯雜阿含経』の不完全な中国語訳（大正100）も存在する。 [ 8 ]説一切有部、飲光部、上座部のテキストを比較すると、それぞれの版には他の版には見られないテキストが含まれているものの、内容にはかなりの一貫性が見られる。
『Ekottara Āgama』（「番号付き説法」、増壹阿含経、大正125）[ 9 ]は、上座部仏教の『 Anguttara Nikāya』に相当する。『Ekottara Āgama』の完全版は、苻秦の曇摩難提によって翻訳され、西暦397～398年にガウタマ・サンガデーヴァによって編集された。説法者の中には説一切有部派に由来すると考える者もいたが、近年では大衆派も提唱されている。[ 13 ] AK Warder によれば、Ekottara Āgama は僧侶のための 250 のプラティモクシャ規則を参照しており、これは中国仏教の聖典にも含まれている Dharmaguptaka Vinaya とのみ一致する。彼はまた、その教義の一部は Mahāsāṃghika 学派の教義と矛盾しており、現在知られている Dharmaguptaka 学派の見解と一致すると述べている。したがって、現存する Ekottara Āgama は Dharmaguptaka 学派のものであると結論付けている。[ 14 ]
中国仏教の聖典に含まれるサンスクリット語の経蔵の4つのアーガマのうち、上座部仏教版と最も異なるのがエコータラ・アーガマである。エコータラ・アーガマには、八正道などの標準的な教えの異形が含まれている。[ 13 ]ケオンによれば、「パーリ語版と[中国語]版の間にはかなりの相違があり、3分の2以上の経典が一方の編纂物には見られるが他方には見られないことから、経蔵のこの部分の多くはかなり後になってから形成されたことが示唆される」[ 15 ] 。
クシュドラカ・アーガマ（「小コレクション」）はクッダカ・ニカーヤに相当し、いくつかの学派に存在した。特にダルマグプタカにはクシュドラカ・アーガマがあった。[ 16 ]ダルマグプタカ律の中国語訳には、クシュドラカ・アーガマのダルマグプタ版の目次があり、ガンダリ語の断片が発見されたようだ。[ 17 ]このアーガマの項目は、チベット語訳と中国語訳にも残っており、後者の場合は14のテキストがある。[ 16 ] [ 18 ] [ 19 ]特に説一切有部などの一部の学派は、4つのアーガマしか認めておらず、彼らは「アーガマ」とはみなさない「クシュドラカ」を持っていた。[ 18 ] [ 20 ]一部の同時代の学者によれば、ダルマグプタカを含む他の人々は、それを「クシュドラカ・ピタカ」と呼ぶことを好んだ。パーリ語の対応物と同様に、クシュドラカ・アーガマは雑多なものであり、初期の多くの学派の間で明確に確立されることはなかったと思われる。
さらに、主要なコレクション以外にも、阿含経典形式のテキストが相当数存在する。これらは様々な資料に見られる。