エミル・イサック

トランシルヴァニアの都市コロジュヴァール（クルージュ）出身のこの未来の作家は、ルーマニア人の両親のもとに生まれた。父親のアウレル・イサックは弁護士で、後にハンガリー当局に訴追されたルーマニア市民不服従運動「覚書」の弁護で知られるようになった。母親のエリザベタ・エリザ（旧姓ロシェスク）は教師だった。^{[ 1 ]}後に詩人は、自身の幼少期を皮肉たっぷりに回想した文章の中でこう述べている。「私はクルージュで生まれた。ソメシュ川が血で沸騰し、父は苦痛の花を刈り取っていた。[...] 母に呼ばれて私はやって来た。司祭はオーデコロンか、血か、涙か、聖水で私に洗礼を施した。名付け親はミュッセが好きだったので、私にアルフレッドという名前をつけたかったが、父はルソーが好きだったので、私にエミールという名前をつけた。」^{[ 2 ]}

イサクは幼い頃から熱心な読書家だった。後に回想しているように、ジュール・ヴェルヌの人気小説に触れた後、科学に対する楽観的な信念を見出した。^{[ 3 ]}彼はドイツ語で教育を受け始め、故郷のトランシルヴァニア福音教会の学校に通い、その後（1895～1901年）、ピアリスト会が運営するハンガリー語のカトリック学校に通った。^{[ 1 ]}イサクは最終的にナサウド（ナズード）に移り、オーストリア＝ハンガリー帝国軍に所属するルーマニア国境連隊の士官学校に入学した（1902～1904年）が、1907年にシビウ（ナジセベン）のハンガリー語リセでマチュラを取得した。^{[ 1 ]}その間に、彼は文学の世界にデビューした。彼が最初に発表した作品は、1902年にハンガリー語でEllenzék誌に掲載された、ロマン派詩人ヴァシレ・アレクサンドリの生涯と作品に関するエッセイである。 ^{[ 1 ] [ 4 ]}

その1年後、ルーマニアの民話から集めた2つの詩をハンガリー語に翻訳し、地元の定期刊行物『Koloszvári Friss Ujság』にEmisacというペンネームで掲載した。^{[ 1 ]}また1903年には、トランシルヴァニアの文学誌『Familia』に掲載された詩『 La umbra plopilor』（「ポプラの木陰で」）で、ルーマニア語で2度目のデビューを果たした。^{[ 1 ] [ 4 ]}彼は後に『Familia』の編集スタッフの一員となり、1905年3月にはジュール・ヴェルヌの訃報記事を執筆した。 ^{[ 3 ]}時が経つにつれ、彼の他の作品は『 Cele Trei Crișuri』、『Gazeta de Transilvania』、『Tribuna』などのトランシルヴァニアのルーマニア語定期刊行物に掲載された。^{[ 1 ]}

エミール・イサックの編集者デビューは1908年で、抒情詩集『Poezii. Impresii și senzații moderne』（「詩。現代の印象と感覚」）であった。^{[ 1 ] [ 4 ]}この作品は、オーストリア＝ハンガリー帝国のルーマニア語圏と隣接するルーマニア王国の両方で批評家の注目を集めた。トランシルヴァニアのセヴェル・ダンとブカレストのミハイル・ドラゴミレスクは、文化新聞でこの作品を批評した。^{[ 5 ]}慣習を拒否したその姿勢は、トランシルヴァニアの伝統主義の機関紙であるȚara Noastrăによって激しく批判された。同紙はイサックを同世代の「災い」であり「政治的裏切り者」と呼び、彼の抒情詩を「たわごと」と呼んだ。^{[ 6 ]}

1910年、イサックはフランツ・ヨーゼフ大学で法学の学位を取得した。^{[ 1 ]}この時期に、彼は生涯の友となるハンガリーの現代作家アラダール・クンツと出会った。 ^{[ 7 ]}イサック自身が象徴主義と関わるようになったのは、フランスへの航海がきっかけで、そこで彼は芸術的革新の影響を直接目の当たりにした。^{[ 4 ]}伝えられるところによると、1912年、イサックはベルリンで修士号を取得する目的でドイツ帝国に留学した。^{[ 8 ]}

エミル・イサクは、父と同様に、トランシルヴァニア（ブダペストから直接統治されていた地域）全域でルーマニア人の権利向上に関心を持つようになった。この民族主義的な闘争心は、左翼運動への支持と結びつき、トランシルヴァニア社会民主党への入党につながった。^{[ 1 ] [ 4 ]} 1911年以降、彼はルーマニア国民党の活動家ヴァシレ・ゴルディシュと文通していた。^{[ 5 ]}若き詩人はルーマニア王国に頻繁に旅行し、そこで発行された様々な文化的・政治的関心事の定期刊行物に寄稿した。そのため、彼の作品は、左翼系の新聞や雑誌、例えば『Adevărul Literar și Artistic』、『Dimineaţa』、『Facla』、『România Muncitoare 』などに掲載されたが、主流メディアや伝統主義メディア（ 『Sămănătorul』、『Universul 』）にも掲載された。^{[ 1 ]}ルーマニアの象徴主義傾向に精通したアイザックは、ヌア・レヴィスタ・ロマン、ランパ、セアラ、ヴェルスリ・シ・プロザ、ヴィエシャ・ノウアなど、芸術的革新を容認または促進する定期刊行物にも貢献した。^{[ 1 ]}

イサックは、ヴィエアツァ・ノアの編集者であり、象徴主義の推進者であり、文献学者でもあるオヴィド・デンスシアヌと親しい友人となった。デンスシアヌは弟子を「トランシルヴァニアの才能ある詩人」と呼んだが、これは反象徴主義の批評家イラリエ・チェンディを困惑させた。チェンディは逆に、イサックは「軽薄な人々によって有名になった」と主張した。^{[ 9 ]}エミール・イサックの後年の回想録には、デンスシアヌの洒落た習慣と寛大さが詳細に記されており、デンスシアヌは物質的な破滅に直面してもそれを基準として維持し、そのような努力がデンスシアヌを表向き「重荷を背負い」、「貧しく」、「思索に没頭」させていたと指摘している。^{[ 10 ]}

エミル・イサックはこうしたプロジェクトに関わっていたものの、第一次世界大戦前の数年間はトランシルヴァニア内外のハンガリー系エリート層との関係構築に尽力した。彼は詩人のエンドレ・アディ、ミハーイ・バビツ、デジェー・コストラーニ、画家のヤーノシュ・トルマといったオピニオンリーダーたちと個人的な繋がりを保っていた。^{[ 5 ]}ハンガリー文化への関心から、イサックは当時ルーマニア文学の記録にも同様に関心を持っていた影響力のあるハンガリー語雑誌『ニュガト』と繋がりを保っていたルーマニア人の一人だった。1913年に『ニュガト』の編集者で主要な文化評論家であるイグノトゥスは、ハンガリー系以外のコミュニティの政治参加を擁護し、イサックと伝統主義的なルーマニアの詩人オクタヴィアン・ゴガの両名がマジャール化に抵抗したことを称賛した。^{[ 11 ]}

1912年に政治犯として投獄された際、エンドレ・アディに擁護されたゴーガは、すぐに反ユダヤ主義的なレトリックと妥協しない姿勢でグループを失望させたが、 ^{[ 12 ]}イサクはハンガリーの自由主義的または左派サークルに近いままだった。ゴーガとアディの友情の終わりを目撃した後、彼はゴーガの急進的なアプローチに反対し、「双方の」人々は「偏見なく、自分自身の欠点と美徳を評価する必要がある」と主張した。 ^{[ 13 ]} 1912年頃、イサクはクンツと共同体を超えた演劇プロジェクトに取り組んでいた。それは、ブカレストの劇場でアディの『工房にて』を上演し、ブダペストでイサクと著名な喜劇作家イオン・ルカ・カラジアーレの戯曲を上演するというものだった。^{[ 14 ]}このプロジェクトは、おそらくベルリンでのカラジアーレの突然の死が原因で中止された。^{[ 14 ]}

同年4月、エミル・イサックは、イオン・ミヌレスクと彼の反抗的な象徴主義雑誌、ブカレストを拠点とする『インスラ』を中心とするサークルにも加わった。^{[ 15 ]}同時期に、この若い詩人は、当時、歴史家で文学理論家のニコラエ・イオルガ（かつては民族主義的な新聞『サマナトル』の編集者）が代表を務めていた、ルーマニアの知識人運動のより伝統的な派閥との別の論争に巻き込まれていた。1912年、彼はブカレストで高校生のトリスタン・ツァラ、マルセル・ヤンコ、イオン・ヴィネア（いずれも後に前衛的な人物となる）によって発行された短命の象徴主義雑誌『シンボルル』に寄稿するようになった。イサックが特にイオルガのグループを標的とした風刺を発表したのは、この雑誌だった。 ^{[ 16 ] [ 17 ]}彼が特にイオルガの原則を標的にした記事は、ルーマニア正教会の司祭イオアン・モツァのオラシュティエを拠点とする評論誌コンサンゼアナから否定的な反応を招いた（同誌はイサクを「クルージュのドン・キホーテ」と呼んだ）。^{[ 18 ]}

一方、イサクの記事はハンガリーとルーマニアの知識人の間の相互尊重を擁護し続け、アディとゴーガの論争でアディを擁護する手紙がアディの雑誌『ヴィラーグ』（1913年2月）に掲載され、イグノトゥス宛の手紙は『ニュガト』誌に「新しいハンガリー文学」として掲載された。同年、『ニュガト』誌にはイサクのエッセイ「新しいルーマニア人」も掲載され、その中でイサクは両コミュニティが汎スラヴ主義の脅威に抵抗するという共通の利益を持っていると主張した。^{[ 19 ]} 1年後、第一次世界大戦勃発の機運が高まる中、ニュガト誌は、イサクによるゴーガの政治劇『公証人氏』の評論、中立主義のルーマニア国王カロル1世への同情的な追悼記事、そしてイシュトヴァーン・ティサの政策が両陣営間の危険な不信感を抑えることができると楽観的に主張した『ルーマニア・ハンガリーの平和』を掲載した。[ 19 ^]同誌は、イサクの1ページにわたるスケッチ小説『ムーア人』も掲載した。^{[ 20 ]}

戦争初期、イサクはルーマニア王国で文学活動を続けていた。ルーマニア王国は1916年夏に協商国に加わるまで中立政策を維持していた（第一次世界大戦中のルーマニアを参照）。その間、ルーマニア正教会の修道院生活観に疑問を投げかけた戯曲『若い尼僧』（Maica cea tânără ）がブカレスト国立劇場で上演された（1914年）ことで、イサクは再び伝統主義者の怒りを買った。 ^{[ 16 ]}散文詩を収録した彼の第二巻は、故郷の地域に捧げられ、 1916年にアラド正教会教区から出版された『トランシルヴァニア、古きトランシルヴァニア』（Ardealule, Ardealule bătrân ）である。^{[ 21 ]}イサクはまた、ブカレストで象徴主義詩人トゥドール・アルゲジが発行していた文学政治雑誌『クロニカ』にも寄稿した。この評論は後に主流派の政治家から協力者や親ドイツ派の場として批判された。^{[ 22 ]}彼の寄稿を受け入れた他の雑誌の中には、アルゲジアンの弟子イサク・ルドがヤシで発行していた象徴主義のトリビューン『アブソルーティオ』もあった。^{[ 23 ]}

1918年までに、イサクはオーストリア＝ハンガリー帝国の崩壊、アスター革命、そしてハンガリー民主共和国の成立という状況下で、戦争によって再燃した民族紛争の友好的な解決を模索していた。1917年には早くも、イサクは『ヴィラーグ』紙に掲載された公開書簡に署名し、平和主義思想家のオスカール・ヤーシ（アスター革命で民族大臣となった人物）と連携して、「ここ数ヶ月、我々（他の民族）にとって、あなたの名前は心強い鐘の音のように響き、あなたの名前は我々に力強い防衛を意味し、あなたの著作を通して民主ハンガリーはその声を届けてきた」と主張した。^{[ 24 ]}歴史家のジョルジ・リトヴァンは、このようなメッセージがヤーシを「頑固に」ドナウ連邦構想があらゆる方面からの支持を得られると信じ込ませたのだと指摘している。他の反応はすでに実際的な限界と不人気を示していたにもかかわらずである。^{[ 24 ]}

結局、イサクは統一運動を支持することにした。彼は第 9 回社会民主党大会に出席し、アルバ・ユリア大国民議会の代表に選出された。^{[ 1 ] [ 25 ]}そこで 12 月 1 日、ルーマニアの社会主義クラブは、ルーマニア国民党やその他の様々な市民勢力とともに、ルーマニアとの統合を要求した (大統合を参照)。仲間の社会主義者ティロン・アルバニによると、イサクは、統合と引き換えにルーマニア王国が共和国になるという提案を支持したことで、統一運動の集まりの中で最初に意見の相違を引き起こした。グラピーニが引用したイサクの同僚への物議を醸す演説では、次のように強調されている。「15分前には、あなた方は（市民的自由を擁護する）決議を承認した。今や、人間的な考えが表明されていることに反発している。今日、3人の皇帝が追放され、彼らの王冠が投げ返されたというのに！もっと一貫性を持ってください！[...] 王は善良で賢明であるかもしれないが、暴君である可能性もある。それでも彼は王であることに変わりはない」。^{[ 26 ]}結局、社会主義代表団は、結果として成立する国家全体で土地改革と労働者の権利を保障するという決議によってなだめられ、共和制の目標を放棄した。^{[ 25 ]}

1919年、連合法が外国勢力によって評価されている間、イサクはスイスのジュネーブで報道担当官としてルーマニアのロビー活動を代表した。^{[ 1 ]}クルージュに戻ったイサクは、トランシルヴァニア劇場とバナト劇場の監督官としてルーマニア政府の仕事に就いた（この職を1920年から1940年まで務めた）。^{[ 1 ]}彼はルーマニア作家協会のクルージュ支部の設立に尽力した（当時すでに会員であった）。^{[ 1 ]}大ルーマニアでの彼の文化活動は2つの民間勲章で報われ、ルーマニア王冠勲章の騎士に叙せられ、文化勲章一等を授与された。^{[ 1 ]}

イサクの政治活動のもう一つの焦点は、1919年の軍事衝突の前後を問わず、ハンガリーとルーマニアの和解を仲介することであり、ハンガリー国内のハンガリー人とルーマニアのハンガリー人コミュニティの両方に働きかけた。文学史家のジョン・ノイバウアーとマルセル・コルニス＝ポープが指摘するように、イサクは民族主義的な視点と少数民族文化への敬意を両立させることができたルーマニア人作家の一人であった。ブカレストを拠点とする雑誌『イデア・エウロポルタ』とクルージュのハンガリー語雑誌『ナプケレット』に寄稿した記事の中で、彼は大ルーマニアのすべてのコミュニティに平等な文化的権利を要求した。 ^{[ 27 ]}ルーマニア人とハンガリー人の「大衆」への彼の呼びかけは、次のように述べていた。「ルーマニアには、真の民主主義の政治という、ただ一つの政治しかあり得ない。そのような政治は、その性質上、今日トランシルヴァニアで孤立した生活を送っているハンガリー人を含む、すべての人々の権利を保障する。[...] ルーマニアの作家には、否定的な伝統との決別手続きを開始する義務がある。」^{[ 7 ]}

イサクは他の政治記事の中で、トリアノン条約後のハンガリーで摂政体制が形作られつつあることに特に懸念を表明し、亡命中のオスカール・ヤーシが権威主義的なミクローシュ・ホルティよりも国家指導者として望ましいと書いた。^{[ 28 ]}彼は、競合する国民国家に代わるドナウ連邦を支持するヤーシの新たな運動を肯定的に評価したが、ルーマニアとハンガリーの「今日の世代」がこの計画を支持する見込みはほとんどないと主張した。^{[ 28 ]}この反論に答えて、ヤーシ自身は、ハンガリー、ルーマニア、チェコスロバキア共和国、ユーゴスラビア王国からの「文明的な」代表者によるドナウ文化同盟の創設をイサクに検討するよう提案した。^{[ 28 ]}ジョルジ・リトヴァンが指摘するように、イサクは依然として曖昧な態度を取り続け、ヤーシがハンガリー民族主義の支持者や中央集権主義のルーマニア支持者から多くの批判を受けていたにもかかわらず、ヤーシと彼の協力者であるパー​​ル・センデがトランシルヴァニアの会議を巡るのを手伝うことを拒否した。 ^{[ 28 ]}

イサックが文学論争の最前線に復帰したのは1919年のことで、ランパ誌のインタビューでルーマニア文化における「トランシルヴァニアの役割」について語った時だった。^{[ 5 ]}同年8月、近代文学理論家で評論家のエウゲン・ロヴィネスクは、自身の雑誌スブラトルルに「エミル・イサック復活！」という記事を掲載した。 ^{[ 5 ]}同じ文脈で、イサックはトランシルヴァニア出身の詩人ルチアン・ブラガのデビュー詩集『ポエメレ・ルミニイ』に否定的なコメントをすることで議論を巻き起こした（彼の反応は、ボトシャニのジュニメア・デ・ノルド誌の詩人兼評論家アルトゥール・エナシェスクとその同僚たちによって皮肉をもって受け止められた）。^{[ 29 ]} 3年後、イサックの象徴主義の同僚であるダヴィデスクは、1922年11月号のFlacăra誌に寄稿した批評エッセイ「エミール・イサック氏の詩」（Poezia d-lui Emil Isac ）で、イサックの全作品をレビューした。^{[ 5 ]}その10年間の一部で、イサックはクルージュを拠点とする文学評論誌Gândireaと親しかった。Gândireaの趣旨は伝統主義とモダニズムが混ざり合ったもので、後にファシズムに転向することでモダニズムの寄稿者たちを遠ざけた。^{[ 30 ]}また、イオン・ヴィネアの前衛的な場であるContimporanulにも時折寄稿していた。^{[ 31 ]}

同時に、詩人は視覚芸術への関心も追求し、特にトランシルヴァニアの芸術界の専門化に尽力した。この目的のために、彼はアウレル・ポップ、ジョージ・バカログル、ヤーノシュ・トルマと共に、あらゆる職業や民族の芸術家が作品を展示できる美術サロン「コレギウム・アルティフィクム・トランシルヴァニコルム」を設立した（1921年2月）。^{[ 32 ]} 1925年から1931年まで、^{[ 1 ]}彼は新設されたクルージュ美術学校の美学教授でもあり、20世紀ルーマニア美術理論の多くの影響力のある人物、画家（カトゥル・ボグダン、アウレル・チウペ、アナスタセ・デミアン、ロムルス・ラデア、エウゲン・パスク、アレクサンドル・ポップ）や知識人（歴史家コリオラン・ペトレアヌ、批評家リヴィウ・ルス、ゲオルゲ・ボグダン＝ドゥイカ）の同僚でもあった。^{[ 32 ]}

1926年頃、彼はトランシルヴァニアのASTRA協会の寄稿者として迎え入れられ、同協会はイサクの詩と彼の公開講演「芸術宣伝」のテキストを掲載した。[ ^{33 ]劇場}の監督者であり文化活動家でもあるイサクは、ジャーナリストのイオン・クロポツェルとともに、ハンガリー、トランシルヴァニア・ザクセン、ルーマニアの作家による大規模な文化交流会（1928年11月）にも参加した。他の著名な参加者には、ミクローシュ・バンフィ、マリア・ベルデ、エゴン・ハジェク、シャーンドル・マッカイ、アドルフ・メシェンドルファー、カーロイ・モルター、ハインリヒ・ツィリッヒなどがいた。^{[ 34 ]}

戦間期には、エミル・イサックは詩と散文の新しい作品集をいくつか出版した。まず『Poeme în proză』（「散文詩」、オラデア、1923年）を出版し、続いてアラド教区の後援のもと1925年に出版された記事とエッセイ集『Cartea unui om』（「ある男の本」）と『Notiţele mele』（「私の小さなメモ」）の2冊を出版した。^{[ 35 ]}また、イサックは『Maica cea tânără』（クルージュ、1931年）の印刷版と、それぞれCartea Românească出版社とAdevărul新聞社の同名の出版社から1936年に出版された詩集2冊も出版した。^{[ 21 ]}これらの様々な作品により、イサックは批評家の注目を集め続けた。特にレビューを書いたのは、Ovid Densusianu、Claudia Millian、Camil Petrescu ( Poeme în proză ) です。ロムルス・ディアヌとペルペッシウス( Cartea unui om、Notiţele mele );チューダー・ブグナリウ、アレクサンドル・アル。フィリピデとエウジェニウ・スペランティア（他の詩集）。^{[ 5 ]} 1928年、アイザックは短編小説作家I・ヴァレリアンからもインタビューを受けており、彼らの対談は『ヴィアツァ・リテララ』誌に『Un precursor al poeziei moderniste』という総タイトルで掲載された。 De vorbă cu d.エミール・アイザック（「モダニズム詩の先駆者。エミール・アイザック氏との対話」）。^{[ 5 ]} 5年後、同じ会場でアイザックと文化ジャーナリストのオクタヴィアン・シレアグとの対談が行われた。エミル・イサックによる批評家と近代主義者についての対談（「エミル・イサック氏との対談」）。^{[ 5 ]}その後も同様のインタビューがいくつか続き、1936年のアデヴァルル紙の記事では、左翼活動家のジョージ・マコヴェスクが「詩、演劇、平和」についてイサックと対談した。^{[ 5 ]}イサック自身の左翼的な見解から、彼は社会主義寄りの新聞クヴァントゥル・リベルに記事を寄稿した。^{[ 36 ]}

第二次世界大戦中、北トランシルヴァニアがハンガリーに割譲された後、イサクはクルージュを離れ、ブカレストが支配する地域に移った。^{[ 37 ]}彼は、権威主義的なイオン・アントネスク政権を打倒し、ルーマニアを連合国側に引き入れ、北トランシルヴァニアの回復を開始した1944年8月23日のクーデターの後、クルージュに戻った（第二次世界大戦中のルーマニアを参照）。文学史家は、彼がその後、ルチアン・ブラガやイオン・アガルビチェアヌとともに、1945年以降もその都市に住み続けた最も重要なルーマニア人作家の一人になったと指摘している。 ^{[ 37 ] [ 38 ]} 1946年、すでにティンプル紙（1942年）でイサクの生涯にわたる貢献についての評論を発表していた詩人ミロン・ラドゥ・パラシヴェスクは、彼の全集『オペレ』（「作品」）の出版を監督した。 ^{[ 35 ]}翌年、彼の詩のハンガリー語版がブダペストで出版されたアンソロジー『 Mai román lira』（「現代ルーマニア詩」）に収録された。^{[ 21 ]}

ルーマニアの共産主義政権樹立で終わる政治的移行期の間、エミル・イサックは文学的および政治的立場を新たなイデオロギー的要求に適応させ、全体主義国家を事実上支持したことで、後の解釈で否定的なコメントを引き起こした。ルーマニア共産党との協力とルーマニアのソ連との政治的連携への支持により、ルーマニア・ソ連友好協会の機関紙である『ヴェアック・ノウ』に協力することになった。^{[ 39 ]}クルージュの作家のうち、彼とアガルビチェアヌは共産主義者の仲間になったが、ブラガはそのような動きに抵抗し、検閲を受けた。^{[ 38 ] [ 40 ]}しかし、両者ともしばらくの間、ルーマニア語の新しい文化評論誌の設立に等しく失敗していた。彼らの計画は共産主義当局によって却下され、当局はハンガリー語の媒体（Utunk）と地方紙の文学付録（Lupta Ardealuluiと一緒に発行されていたAlmanahul Literarなど）の存在しか認めなかった。^{[ 41 ]}

イサクは、当時の共産党（当時は労働者党、PMRと名乗っていた）には入党していなかったものの、政権から社会的または文化的に重要な人物として認められた勲章であるオルディヌル・ムンチ勲章を授与された。 ^{[ 1 ]} 1948年には、ルーマニア科学アカデミーの通信会員となった。^{[ 1 ]}しかし、ノイバウアーは、イサクとトランシルヴァニア世代全体は、その頃には文化的重要性を失っていたと指摘している。「生き残った者の中には、戦後もトランシルヴァニア内外でささやかなキャリアを築いた者もいたが、この世代の最も創造的で希望に満ちた時代は、世界大戦とともに終わってしまった。」^{[ 42 ]}

イサクは、1949年に月刊誌「ステアウア」（クルージュで発行された唯一のルーマニア語文学雑誌）に改名される以前から「アルマナフル・リテラール」に所属していた。 ^{[ 43 ] [ 44 ]}彼の寄稿は、特にソ連の指導者ヨシフ・スターリンの個人崇拝を支持することで、政治的な編集方針を反映していた。彼の詩「スターリンへの手紙」（Scrisoare către Stalin）は「ステアウア」の創刊号の冒頭を飾り、^{[ 44 ] [ 45 ]}また、スターリンが1953年に死去した際には、同誌に「不滅のスターリンに栄光あれ」（Slavă nemuritorului Stalin ）が掲載された。 ^{[ 46 ]}

1951年、イサクは詩人アナトール・E・バコンスキーが議長を務めるステアウア誌の審査員の一員として、イオン・モトアルカという名の高校生に同誌の年間賞を授与した。彼らは、反共産主義の詩人でシビウ文学サークルのメンバーであるシュテファン・アウグスティン・ドイナシュによるいたずらの知らず知らずのうちの標的となった。ドイナシュは、政権が推している作家たちよりも優れた詩を書けると豪語し、おそらく金銭的利益の見込みに惹かれて、モトアルカの署名の下に自分のパロディ作品を隠蔽することに同意した。^{[ 47 ]}

エミル・イサックは1954年3月にクルージュで亡くなった。^{[ 1 ] [ 4 ]}彼の最後の作品のいくつかは同年後半に出版された。労働者青年機関紙『シンテイア・ティネレトゥルイ』には彼の死後詩が3ページ掲載された。^{[ 21 ]} PMRの機関紙『シンテイア』には共産党桂冠詩人ミハイ・ベニウクによる記事が掲載され、同様の死後追悼記事はイオン・ブラッド、ツェザール・ペトレスク、ヴェロニカ・ポルンバク、そして東側諸国レベルではハンガリーの作家カーロイ・モルテル（ 『イガス・ソー』と『リテラールニ・ノヴィニ』の両方）によって発表された。^{[ 5 ]} 1957年には、同じ媒体で彼の最後の舞台作品『ドムヌル・ミリオン』（「ミスター・ミリオン」）が出版された。^{[ 21 ]}

エミル・イサックのルーマニア語圏における近代文学の発展への貢献は先駆的であった。批評家のゲオルゲ・グリグルクは彼を「最初の『近代主義』トランシルヴァニア詩人」と評し^{[ 48 ]}、文学史家のポール・チェルナトは彼を「カルパティア山脈の向こう側の[象徴主義の]例外」と呼んだ^{[ 16 ]}。自身の政治闘争を振り返り、詩人はこのような革新への支持を孤立主義の拒絶と結びつけた。「私は激しい闘争の後、慰められ、穏やかで、疲れたこれらの言葉を書いている。そして、結局、私たちルーマニア人にとって近代主義こそが勝利に導く唯一の力であると主張したことが正しかったと気づいて、私は穏やかだ。[...]世界は私たちのことを知らない。なぜなら、私たちのナショナリズムが、あらゆる好ましい影響から私たちを完全に遮断してしまったからだ。」^{[ 49 ]}

イサックがルーマニアの象徴主義運動の発展に貢献した最大の功績は、オスカー・ワイルドがイギリス文学で確立したコスモポリタンなモデルを借用した、異国情緒あふれる夢想を描いた散文詩のジャンルにおける作品である。^{[ 2 ]}文学史家のジョージ・カリネスクは、これらの作品は概して「意図的に大げさで自己顕示欲が強く、しばしば駄洒落で終わる」と指摘している。^{[ 2 ]}カリネスクによれば、これらの作品はイサックの様々な風刺記事とスタイル的に融合しており、後者は作家でユーモア作家のテューダー・アルゲージが用いた手法に似た技法を用いながらも、独自の「ロココ」風のタッチを示している。^{[ 2 ]}批評家が指摘するように、イサックの基本的なユーモアの手法は、「最もささやかな出来事が不気味なほどに切り離されている」というもので、例えばクルージュを訪れた日本人男性の描写では、「台風のような魂を持つ大日本出身の子供よ、ここ我々の家で一体何を探しているのだ？」となっている。 ^{[ 2 ]}同様に、ニュガットの作品「A szerecsen」は人種的ステレオタイプを掘り下げ、黒人男性をセックスシンボルとして捉える認識について論じている。^{[ 11 ]} 1911年にイラリエ・チェンディを苛立たせて出版されたヴィエアツァ・ノアのエッセイの一つで、イサックはトランシルヴァニア人が「扇動家」であることを証明しようとした。この論文は、デジデリウス・エラスムス、カール・マルクス、フリードリヒ・ニーチェなどの哲学者から引用されている。^{[ 9 ]}

この創作期のもう一つの成果は、彼が『シンボルル』に寄稿した偽回想録『プロトポピイ・ファミリエイ・メレ』 （「私の家族のプロトポペス」）である。この作品は、文学史家によって、象徴主義が前衛へと変貌する過程における重要な一歩として評価された。ポール・セルナトは、この作品が不条理主義のカリスマ的英雄ウルムズの散文詩と類似していると指摘し、「非常に現代的で遊び心のある皮肉と想像力豊かなパロディ作品」と定義している。^{[ 16 ]}このテキストは、イサクが政治的攻撃に対して行った回答であり、間接的にユダヤ系ルーマニア人コミュニティとの連帯を示している。セルナトは、この作品に「イサクが、彼の名前の（ユダヤ的な）響きに興味を持った民族主義的な出版物による反ユダヤ主義的なほのめかしに対して行った回答」を見出している。^{[ 16 ]} ルーマニアのユダヤ人との連帯の含意を「非常に注目に値する」と考えるスウェーデンの研究者トム・サンドクヴィストは、次のように主張している。「この物語は、ニコラエ・イオルガとその反ユダヤ主義を明確に標的にしており、イオルガが、語り手エミル・イサクが偉大な歴史家であり哲学者であるニコラエ・イオルガに適切に敬意を払わなかったのは、イサクがユダヤ人であるという単純な事実によるものだと明らかに書いていることを伝えている。」^{[ 17 ]}大家族との関係における「退廃的な道化師」の短い伝記として書かれた『Protopopii familiei mele』では、主人公が臨終の床で、異常に長生きした正教会の聖職者たちに訪れられ、ばかげた贈り物を贈られる様子が描かれている。^{[ 17 ]}

エウゲニウ・シュテファネスク＝エストやイオン・ミヌレスクからN・ダヴィデスク、ジョージ・バコヴィア、D・ヤコベスクに至るまで、他の多くのルーマニア象徴主義者と同様に、イサクは自由詩をイデオロギーの違いを表明する手段として用い、批評家のウラジミール・ストレイヌによれば、「グロテスクまたは不道徳なモチーフ、あるいはあらゆる規範に反する韻律において文学的スキャンダルを培った」^{[ 50 ]} 。自由詩とより慣習的な形式を交互に用い（彼はこの運動のごく少数の関係者で、伝統的な韻律を依然として高く評価していた）^{[ 51 ]} 、カリネスクは彼の象徴主義詩を、ルーマニア王国を拠点とする詩人、ミヌレスク（家具付きの室内描写）とバコヴィア（「心を痛める」雰囲気と楽器への言及）から借用した要素の集合体と定義している。^{[ 2 ]}同著者によれば、イサクはプロテスタント改革との関連において、ルネサンス期の人文主義者や「ヴラフ人」作家のようなやり方で資料を捉えていた。^{[ 2 ]}トランシルヴァニアの作家の詩は、ミヌレスクやバコヴィアの要素とともに、秋の風景や日常の悲劇（英国国教会の司祭の娘の埋葬）の描写から、カリネスクが指摘するように「現実を変容させる傾向」を示唆する要素（例えば、瓶の中に閉じ込められた海洋生物や、ウェイターの火星への飛行）に至るまで、象徴主義時代の他の慣習に従っていた。^{[ 2 ]}

イサクの詩的世界観の特徴の一つは、強い色彩のコントラストを好むことである。この「絵画的な側面」（そしてポスターアートに例えている）に注目したカリネスクは、イサクの詩の一節を引用して自身の解釈を裏付けている。

象徴主義者たちが「共感覚的」な形容詞を全体的に高く評価していたことについて論じる中で、学者カルメン・ニコレスクは、イサックが窒息を暗示する際に白色に言及している点について述べている。

カリネスク作の「新ロマン主義的劇」と呼ばれる一幕詩劇『Maica cea tânără』は、正教会の修道女がかつての恋人の花嫁を殺害する様子を描いている。^{[ 2 ]}カリネスクはこの劇を、イサクの詩の一般的な原則、特に色彩の衝突などの視覚的要素の使用を劇的な形で示している点に特に注目している。^{[ 2 ]}

イサクのキャリアの第二段階は、特にライバルであるトランシルヴァニア伝統主義の指導者オクタヴィアン・ゴガからインスピレーションを得て、特定の伝統主義的主題へと方向転換したことから始まった。ゴガやトランシルヴァニアの他の詩人たちと同様に、彼は国民詩人であり、すべての伝統主義的潮流の指導者であるミハイ・エミネスクの影響を受けた詩を書いた。 ^{[ 53 ]}ジョン・ノイバウアーとマルセル・コルニス＝ポープによれば、イサクの戦間期のキャリアは、トランシルヴァニアのルーマニア語詩の2つの流派のうちの1つを例証するものであった。エミール・ジュジュカやジョージ・コシュブクの哀愁漂うトーンに影響を受けた他の詩人たちの流れに対し、イサクとアロン・コトルシュはゴガから借りた新ロマン主義的で「予言的」な態度に反対した。^{[ 54 ]}コトルシュの場合、これは「ルーマニア人の民族的および社会的闘争」についての民族主義的言説として現れたが、イサクは「社会リアリズムと象徴主義を組み合わせ、トランシルヴァニアの農村と都市の文化の劇的でグロテスクな描写と、詩人の実存的孤立の描写を提供した」。^{[ 55 ]}

イサクの作品における伝統主義的要素は、ジョージ・カリネスクによって列挙された。彼は、詩人がゴガの「悲しみ」を社会抗議の要素（「サイレンの音に集まる青白い労働者、モツィの孤児たち」）や、敬虔なルーマニア正教（「正教派」）の詩人に関連するイメージと融合させたと示唆した。^{[ 2 ]}グリグルクによれば、彼の近代主義的統合のもう1つの重要な特徴は、「農民の『健康』と『退廃的』誘惑との間の対立の雰囲気」である。^{[ 48 ]}

イサックのキャリアにおけるこの側面は、特に故郷への強い愛情を表現した歌詞を生み出した。

イサクの晩年は、社会主義リアリズムとそのルーマニア文学における形態に沿った、彼の作品の政治化によって特徴づけられた。学者レティツィア・コンスタンティンは、イサクが共産主義の観点から見て十分な政治的背景を持っていた証拠として、彼の『ヴェアック・ノウ』誌掲載の詩作品を取り上げている。コンスタンティンはそれらを、ソ連の詩のスタイル的な「パスティーシュ」である、プロパガンダ作品と評している。 ^{[ 39 ]} 1950年代に検閲と政治的弾圧の波によって形成された新しい文学主流派にとってイサックが果たした重要性は、共産主義詩人のダン・デシュリウが1956年にルーマニア作家連盟に提出した報告書で強調されている。「第一次世界大戦後、特に我が国のファシズム化の時期に、[...]詩の炎は燃え続け、明日の道を照らした。その光線は、G・トピルチェアヌ、A・トマ、エミル・イサック、G・バコヴィア、あるいは現在我々の仲間の活動的なメンバーとして数えられる巨匠トゥドール・アルゲジなど、はるか昔にルーマニア文学史に名を連ねた詩人たちの創造物であり、その強さは様々である。」^{[ 57 ]}

イサックによるヨシフ・スターリンへの詩的な賛辞の文脈的関連性は、1950年代と60年代の様々な文学雑誌に対する共産化の影響を研究したディアナ・カンペアンやマリアナ・ゴルチカといった文学史家によって評価された。カンペアンの見解では、 『Scrisoare către Stalin』は、ステアウアが「プロレトクルトの要求に迎合」していたことを示す兆候の一つであり、ルーマニア文学における「実際的」かつ「価値のある」要素（死んだ古典の称賛からブラガのような非政治的な声の復活まで）に焦点を当てた他の内容を包括するパッケージとして機能していた。^{[ 58 ]}ゴルチカによれば、イサクの1949年の詩は、イオン・ブラッド、ヴィクトル・フェレア、ミロン・ラドゥ・パラシヴェスクの同様の詩とともに、国の当局によって作家に押し付けられた政治路線への「恥ずべき服従」を示している。^{[ 44 ]}その状況的性質を強調するために、彼女は、1960年代半ば（つまり、非スターリン化の時期）のステアウアがスターリン崇拝をウラジーミル・レーニン崇拝に置き換え、その後、政治的な内容のほとんどを削除したことを指摘している。^{[ 44 ]} 1953年の秋、アナトール・E・バコンスキーがステアウアを非政治的な内容に開放したことで政治的調査に直面していたとき、公式批評家のミフ・ドラゴミルは、「巨匠エミール・イサク」の貢献は従うべき良い詩的基準であると示唆し、バコンスキーにそれを再び支持するよう促した。^{[ 59 ]}