バルベロ

バルベロー（ギリシャ語：Βαρβηλώ）^[1]は、グノーシス主義の宇宙論のいくつかの形態における神の最初の放出を指す。バルベローはしばしば至高の女性原理、多様な創造の唯一の受動的な先行者として描かれる。この人物は、「母であり父」（彼女の明らかな両性具有を暗示）、「三重の両性具有の名前」、「永遠の永劫」などとも呼ばれる。一部のグノーシス主義者の間では彼女の地位が非常に高く、いくつかの流派はバルベリオタエ、バルベロー崇拝者、またはバルベロー・グノーシス 主義者と呼ばれた。

ナグ・ハマディ図書館の『ヨハネの黙示録』には、セト派の創世神話の最も詳細な記述が収められており、その中でバルベーロは「最初の力、栄光、バルベーロ、永劫における完全な栄光、啓示の栄光」と表現されている。神の領域内でのその後の創造行為はすべて（最も低い永劫であるソフィアを除いて）、神との彼女の共同作業によって起こる。テキストでは彼女を次のように表現している。

これは最初の思考であり、彼のイメージです。彼女はすべてのものの子宮となりました。なぜなら、彼女こそがそれらすべてに先立つ存在であり、母であり父であり（アントロポス）、聖霊であり、三度男性であり、三度力強く、三度名前を持つ両性具有者であり、目に見えないものの中の永遠の永劫であり、最初に現れた存在だからです。

Barbēlō は他の Nag Hammadi の著作にも登場します。

• アロゲネスは、二重の力を持つ目に見えない霊、つまりバルベローである男性的な処女女性について言及しています。
• 『偉大なる目に見えない精霊の聖書』には、「母」と呼ばれる神の化身について言及されており、この神はバルベロとも呼ばれています。
• マルサネス— いくつかの場所。
• メルキゼデク— 2 回、2 回目はメルキゼデクの祈りの中で、「あなたは聖なる方です。あなたは聖なる方です。あなたは聖なる方です。永遠の母、バルベロ、永遠に、そして永遠に、アーメン。」
• セトの三つの石碑には、「最初の永劫、処女のバルベロ、目に見えない父の最初の栄光、“完全”と呼ばれる彼女」についての説明があります。
• 三形態プロテンノイア（「最初の思考は三つの形で」）は、一人称でさえ、「彼はすべての永遠の父を永続させた。私は父の思考、プロテンノイア、すなわちバルベロであり、完全な栄光であり、隠された計り知れない目に見えない存在である。私は目に見えない精神の像であり、私を通してすべてが形をとった。そして（私は）母であり、彼女が処女と定めた光であり、彼女は「メイロテア」と呼ばれ、理解不能な子宮であり、抑えきれない計り知れない声である。」
• ゾストリアノス- バルベロの永劫は多くの場所で言及されています。

ゾストリアノスでは、バルベロは3つの異なる段階を表す3つのサブレベルまたはサブエオンを持っています。^[2]

1. カリプトス(「隠された者」) は、バルベロの永劫における最初かつ最高の下位の永劫であり、バルベロの永劫の初期の潜在性または潜在的な存在を表しています。
2. 2 番目に高い下位イオンであるプロトファネス(「最初に現れた者」) は、偉大で完全な男性の精神と呼ばれ、バルベロイオンの最初の顕現を表します。
3. オートジェネス(「自己生成」) は、バルベロイオンの自己生成の実現であり、3 つのサブイオンの中で最も低いものです。

ピスティス・ソフィアではバルベローの名前が頻繁に出てきますが、その位置は明確に定義されていません。彼女は神々の一人であり、「目に見えない神の偉大な力」（373）であり、神と3人の「三位一体の力を持つ神々」（379）と結びつき、「ピスティス・ソフィライト」または天体の母（13、128、116、121参照）です。地球は明らかに「バルベローの物質キシャン・チョーレ」（128）または「バルベローの場所」（373）です。

彼女はエイレナイオスによって「処女の精神を持つ永遠の永劫」として漠然と描写されており、ある「グノーシス主義者」によれば、無名の父が彼女に姿を現そうとしたとされ、その名前が思考と生命を表す 4 つの存在が次々に彼から生まれたとき、彼女はそれを見て喜びに目覚め、自身も 3 つ (または 4 つ) の同様の存在を産んだ。

彼女はエピファニオスのいくつかの隣接する節で言及されているが、フィラスター（33 頃）と比較するとわかるように、部分的にはヒッポリュトスの『要約』に従っているに違いないが、また、特に「グノーシス派」と呼ばれるオフィティス派の宗派についての個人的な知識から語っている（100 頁以降）。最初の節はニコライ派に関する記事（77 頁以降）にあるが、明らかに彼らのいわゆる「グノーシス派」への先見的な言及である（77 A; フィラスター）。彼らの見解によれば、バルベローは「第 8 の天」に住んでおり、「父」によって「生み出された」（προβεβλῆσθαι）ものであり、傲慢にも第 7 の天を占領し、自分は唯一の神であると宣言したヤルダバオト（サバオト）の母であり、この言葉を聞いて彼女は嘆いた。彼女は常に美しい姿で アルコンの前に現れ、彼らを魅了することで散らばった自身の力を集めていた。

エピファニオスはさらに (78 以下)、ヤルダバオトをカウラカウに置き換えたプルニコスの類似の物語を語った人々もいると述べているようです。彼の次の記事、「グノーシス派」またはボルボリテス(83 CD)では、ノアの伝説的な妻であるノリアの外典の書に述べられているように、バルベローの散逸した力の回復という考えが再び登場します。

ノアはアルコンに従順だったと彼らは言うが、ノリアは高次の力と、その力の末裔であるバルベロを明らかにした。バルベロは他の力と同様にアルコンの反対である。そして彼女は、世界を作ったアルコンと彼と共にいる神々、悪魔、天使によって高次の母から奪われたものは、男性と女性の放出を通して体の中の力から集められなければならないとほのめかした。

どちらの箇所でも、エピファニオスは、この教義が性的放縦を生み出すものとして表現している。ミルチャ・エリアーデは、バルベローを含むこれらのボルボライトの信仰と実践をタントラの 儀式と信仰と比較し、両方の体系は、エロティックな至福と月経と精液の摂取を通じて原始的な精神的統一を達成するという共通の目標を持っていると指摘している。^[3]

3 番目の節 (91 以降) では、各天に座すると言われるアルコンを列挙し、第 8 の天、つまり最高天の住人として「バルベローと呼ばれる者」、自ら性別をもったすべてのものの父であり主、処女から生まれた (αὐτολόχευτον)キリスト(明らかに彼女の息子である。イレネウスによれば、彼女の最初の子孫である「光」はキリストと呼ばれていた) について言及している。同様に、彼は魂がさまざまな天を昇って上層部に到達し、「バルベロー、すなわちバルベローは生けるものの母である」(創世記 3:20) と述べている。

テオドレトス（HF f. 13）は、エピファニオスの言葉をいくつか引用して、エイレナイオスを言い換えたに過ぎない。ヒエロニムスは、スペインの異端、つまりプリスキリアニストの間で流行していた不吉な名前のリストにバルベロを何度も含めている。バルサムスとレウシボラは、 3回それに関連付けられている（Ep. 75 c. 3、p. 453 c. Vall.; c. Vigil. p. 393 A; in Esai . lxvi. 4 p. 361 c; in Amos iii. 9 p. 257 E）。

グノーシス派の神の説明では、不可侵性、静止性、言い表すことのできない概念が中心的な重要性を持つ。バルベーロの放出は、神の中間的な生成的側面として、あるいは神の完全性による生成的側面の抽象化として機能すると言える。最も超越的な隠された目に見えない霊は、創造に積極的に参加しているようには描かれていない。この重要性は、彼女の明らかな両性具有性（彼女に与えられたいくつかの形容詞によって強化されている）と、バルベーロという名前自体の両方に反映されている。この名前のいくつかのもっともらしい語源（Βαρβηλώ、Βαρβηρώ、Βαρβηλ、Βαρβηλώθ）が提案されている。

• ウィリアム・ウィガン・ハーヴェイ（エイレナイオスについて）とリチャード・アデルバート・リプシウス（『グノーシス主義』115ページ、ヒルゲンフェルトの1863年版ツァイトシュリフトの『オフィト・シスト』445ページ）は、エイレナイオスの報告によれば彼女から生じたテトラドに言及して、「4つの神」バルバ・エロを提唱した。しかし、このテトラドと彼女の関係は、マルクスのコル・アルバと真の類似性はなく、彼女の子孫の最も初期のグループを形成するだけであり、一度しか言及されていない。
• 「最高の限界」、paravela はインドのvela「限界」から来ており、これは Julius Grill ( Untersuchungen über die Entstehung des vierten Evangeliums 、Tübingen、1902、pp. 396-397 ) による提案であり、彼はこれを Valentinian Horosと関連づけ、Barbēlō は一方ではPatēr akatonomastosと他方ではより低い syzygies との関係で「最高の限界」と呼ばれている。
• ヴィルヘルム・ブッセ（『グノーシスの大問題』ゲッティンゲン、1907年、14ページ以降）は、この語がparthenosの変形であると示唆している。parthenos の中間形であるBarthenōs は、エピファニオス（Haer . xxvi. 1）にノアの妻の名前として実際に登場している。
• フェントン・ジョン・アンソニー・ホート（DCB i. 235, 249）は、「タルグム（Buxtorf, Lex, Rabb. 309）でよく使われる語根balbelは、聖書のヘブライ語balalで混合や混乱を意味し、Barbeloのより良い派生語を示唆しており、これは多様で個別の存在の混沌とし​​た芽を表す。לからרへの変化は十分に一般的であり、代替形式Βαρβηρώに見られる。もしユスティヌスのBabel（Hipp. Haer . v. 26; x. 15）がBarbeloと同一であれば、少なくとも可能であるが、この派生語はさらにあり得ることになる」と述べている。
• これは、ベントレー・レイトンの『グノーシス聖書』によれば「大放出」を意味し、 FCバーキットの『教会とグノーシス』によれば「種子」を意味する、特別な コプト語の構造である可能性がある。

• ダイアナ（神話）  – 狩猟と野生のローマの女神
• オグドアド – 8つの天国のグノーシス主義の宇宙論
• トリプラ・スンダリ – ヒンズー教の女神

• エリアーデ、ミルチャ（1978年）。オカルティズム、魔術、文化的流行：比較宗教に関するエッセイ。シカゴ大学出版局。ISBN 0-226-20392-1。
• マイヤー、マービン(2007)。ナグ・ハマディ経典。ニューヨーク：ハーパーワン。ISBN 978-0-06-162600-5. OCLC  124538398.

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Gnosticism". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
• この記事には、パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: Hort, Fenton John Anthony (1877)。「Babel」。Smith , William ; Wace, Henry (eds.) 著。A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines。第 1 巻。ロンドン: John Murray。p. 235。
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• この記事には、パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: Moffatt, James (1919)。「Pistis Sophia」。James, William (ed.) 著。Encyclopædia of Religion and Ethics 。第 10 巻。ニューヨーク: Charles Scribner's Sons。p. 46。ISBN 9780567065100。

• ホーラー、ステファン A. (1989)。『ユングと失われた福音書』。クエストブックス。ISBN 0-8356-0646-5。
• ジョナス、ハンス（2001）。『グノーシスの宗教』（第3版）。ビーコン・プレス。ISBN 0-8070-5801-7。
• レイトン、ベントレー（1987年）。『グノーシス聖書』SCM出版。ISBN 0-334-02022-0。
• ルドルフ、カート（1987年）。 『グノーシス：グノーシス主義の性質と歴史』ハーパー＆ロウ社。ISBN 0-06-067018-5。
• ウィリアムズ、フランク (1987)。サラミスのエピファニオスのパナリオン。第 2 巻。ライデン、ニューヨーク、コペンハーゲン、ケルン: EJ ブリル。