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ラテラノ公会議は、カトリック教会が認めた9番目の公会議である。西ヨーロッパで初めて開催された公会議であり、1054年の東西教会分裂以来初めて開催されたこの公会議は、ヴォルムス協約の直後の1122年12月に教皇カリストゥス2世によって招集された。この公会議は、聖職禄を俗人によって授与する慣習を終わらせ、司教や修道院長の選挙を世俗の影響から解放し、霊的事柄と世俗的事柄の分離を明確にし、霊的権威は教会のみに帰属するという原則を再確立し、神聖ローマ皇帝が教皇選挙に影響を与える権利を廃止することを目指した。
この公会議は規模が大きく、1123年3月、ローマのラテラノ宮殿に300人の司教と600人以上の修道院長が集まり、カリストゥス2世が自ら議長を務めた。公会議では、ヴォルムス協約の決定事項が読み上げられ、批准された。その他にも様々な決定事項が公布された。
第1ラテラン公会議は、 1119年2月1日に即位したカリストゥス2世教皇によって招集された。この公会議は、グレゴリウス7世教皇の時代以前に始まった叙任権闘争の終結を画するものであった。この問題は論争を巻き起こし、ほぼ1世紀にわたって激しい対立が続いていた。教皇に昇格する前の呼び名であるグイド[ 1 ]は、ブルゴーニュ伯ウィリアム1世の息子であった[ 1 ]。彼は、家系の両側でヨーロッパのほぼすべての王家と密接な関係にあった。彼はパスカリス2世教皇によってフランスへの教皇特使に任命されていた。グイドの在任中、パスカリス2世は神聖ローマ皇帝ハインリヒ5世の軍事的脅威に屈し、 1111年に特権宣言を発布せざるを得なくなった。この文書により、教会はグレゴリウス7世とそのグレゴリウス改革によって主張され、その後獲得された多くの権利を放棄した。[ 1 ]
譲歩は期待された平和をもたらさず、各地で激しい反動的な反対に遭った。ヨーロッパは叙任権闘争の終結を期待しており、神聖ローマ皇帝が教皇を指名していた昔の時代に戻ることを望んでいなかった。[ 1 ]最大の抵抗はフランスで見られ、教皇特使の職にあったグイドが率いていた。[ 1 ]彼は1111年の特権を宣言した1112年のラテラノ教会会議に出席していた。フランスに戻ったグイドは、ヴィエンヌでフランスとブルゴーニュの司教の集会を招集した（1112年）。そこで、聖職者の世俗叙任（国王、特に神聖ローマ皇帝が司教や教皇を指名する慣習）は異端であると非難された。[ 1 ]教皇から暴力によって特権文書に記された譲歩を強要したヘンリー 5 世に対して破門の宣告がなされた。この協定は教会の利益に反するものとみなされた。[ 1 ]特権文書を非難するヴィエンヌ議会の布告は、確認を求める要請とともにパスカリス 2 世に送られた。パスカリス 2 世は、概ね受理されたこれらの布告を 1112 年 10 月 20 日に確認した。 [ 1 ]
グイドは後に教皇パスカリス2世によって枢機卿に任命された。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]後者は、グイドが神聖ローマ皇帝ハインリヒ5世に対して行った大胆かつ積極的な攻撃に満足していなかったようである。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] 1118年1月21日にパスカリス2世が死去すると、ゲラシウス2世が教皇に選出された。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]彼はすぐにハインリヒ5世のイタリアの同盟者に捕らえられたが、民衆によって解放されるとガエータに逃げ、そこで戴冠した。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]ハインリヒ5世は特権の確認を要求したが、満足のいく返答は得られなかった。その後、彼はブラガ大司教のブルディヌスを自らの教皇に指名し、ブルディヌスはグレゴリウス8世と名乗ったが、後に対立教皇グレゴリウス8世として知られるようになった。ブルディヌスは1117年にローマでハインリヒ5世を神聖ローマ皇帝として戴冠させたため、既に廃位され破門されていた。
ブルディヌスの破門は、ラテラノ第一公会議で作成された文書の第 6 条で改めて確認された。ゲラシウス 2 世は、対立教皇グレゴリウス 8 世とハインリヒ 5 世を速やかに破門した。ゲラシウスは、ハインリヒ 5 世の軍隊から強制的に逃亡し、クリュニー修道院に避難したが、そこで 1119 年 1 月に亡くなった。 [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]ゲラシウス 2 世の死後 4 日後の 1119 年 2 月 1 日、主にクーノ枢機卿の尽力により、グイドは教皇に選出され、カリクストゥス 2 世の称号を名乗った。彼は 1119 年 2 月 9 日にヴィエンヌで教皇に戴冠した。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
ドイツ、フランス、イングランド、デンマークの偉大な王家との密接な関係から、カリストゥス2世の教皇就任はヨーロッパ全土で大きな期待と祝賀をもって迎えられた。大陸全体で、叙任権闘争が最終的に解決されるという真の希望があった。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]和解のため、教皇使節団は神聖ローマ皇帝ハインリヒ5世によってストラスブールで迎えられた。しかし、ハインリヒが、自国における教皇と司教を任命するという、古くから当然とされてきた権利を譲るつもりがないことはすぐに明らかになった。和解を示すためか、あるいは政治的必要性からか、ハインリヒは対立教皇グレゴリウス8世への支持を取り下げた。
ヘンリーと教皇カリストゥス2世がムッソンで会うことが合意された。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] 1119年6月8日、カリストゥス2世はトゥールーズで教会会議を開き、フランス教会で達成しようと努力してきた規律改革を宣言した。1119年10月、彼はランスで公会議を開いた。フランス王ルイ6世とフランスのほとんどの男爵がこの公会議に出席し、400人以上の司教と修道院長も出席した。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]教皇はムッソンで神聖ローマ皇帝ハインリヒ5世とも会うことになっていた。しかし、ハインリヒは3万人の軍隊を率いて現れた。カリストゥス2世はランスからムッソンに向かったが、ハインリヒの好戦的な姿勢を知るとすぐにランスに退却した。そこで教会は、聖職者の聖職売買や妾といった問題に取り組んだ。
ヘンリーが和解する気は全くなく、彼との妥協は不可能であることは、この時点で明らかだった。ランスでのコンクラーベは状況を検討し、教会全体として、ヘンリー5世と対立教皇グレゴリウス8世の両方を正式に破門することを決定した。これは1119年10月30日に行われた。ランス滞在中、カリストゥス2世はイングランド王ヘンリー1世とその弟ロバートとの和解を試みたが、これも失敗に終わった。
カリストゥス2世は、ドイツ軍と対立教皇グレゴリウス8世に占領されていたローマへの入城を決意した。住民の反乱が起こり、グレゴリウスはローマから逃亡せざるを得なくなった。ローマと南イタリア諸国で多くの政治的・軍事的陰謀が繰り広げられた後、グレゴリウスは正式に廃位され、1121年にカリストゥス2世が正統な教皇として広く認められた。イタリアで確固たる権力を確立したカリストゥス2世は、今度は聖職叙任権の問題でハインリヒ5世と対立した。ハインリヒは教皇との対立に関してドイツの多くの男爵から強い圧力を受けており、中には公然と反乱を起こした者もいた。ハインリヒは状況からカリストゥスとの和平を模索せざるを得なくなった。最初の交渉は1121年10月にヴュルツブルクで行われた。オスティア枢機卿ランベルトは、ヴォルムスで教会会議を招集するために派遣され、会議は1122年9月8日に始まった。9月23日までに、ヴォルムス協約（パクトゥム・カリクスティヌムとも呼ばれる）が締結された。皇帝は、司教冠と司教杖の授与権を放棄し、司教区に選挙の自由を認めた。
司教の選挙には皇帝またはその代理人が立ち会うことができた。カリクストゥス2世はドイツ全土で司教を任命する権利を得たが、ブルゴーニュとイタリアの大部分ではまだその権限を持っていなかった。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]
第一ラテラン公会議は、ヴォルムス協約を承認するために招集された。この公会議は、カトリックヨーロッパ各地から300人近い司教と600人近い修道院長が出席し、非常に代表的であった。公会議は1123年3月18日に開催された。聖職売買、聖職者間の妾、教会強盗、教会文書の偽造に対する法令も可決され、公会議は十字軍への免罪符も再確認した。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]公会議は、聖地への十字軍とスペインのレコンキスタは同等の地位にあると裁定した。[ 13 ]
カリストゥス2世は晩年、グレゴリウス7世の治世末期に存在していた教会の地位を回復しようと努めた。彼はローマ周辺の教会を再編成・改革し、コンスタンツのコンラートを列聖し、ペーター・デ・ブルイスの教えを非難し、イングランド王ヘンリー1世の意向に反してヨーク司教サーストンを承認し、ヨークがカンタベリー大司教座から独立することを宣言した。カリストゥス2世は1124年12月13日に死去し、ホノリウス2世が後を継いだ。
カリクストゥス2世は、ドイツと教会の間に、暫定的ではあるものの、ある程度の平和をもたらした強力な人物でした。ヴォルムス協約と第一ラテラン公会議は、教皇と司教を任命する王の神権という信念を永遠に変え、教会と国家の性質を永遠に再構築しました。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]
第一ラテラン公会議の文書は、資料によって文言や条項の番号が異なる場合がある。この翻訳では、[ 22 ]ヴォルムス協約の原則は第2条、第4条、第10条に成文化されている。
キヤノンI
要約。金銭的な理由で行われる叙任や昇進は、いかなる尊厳も欠如している。
本文。聖なる教父たちの模範に倣い、また我々の職務上の義務を認識し、使徒座の権威に基づき、神の教会において金銭によって聖職に叙任されたり昇進したりすることを断固として禁じる。もし誰かがこのようにして教会において聖職に叙任されたり昇進したりした場合、その地位はあらゆる尊厳を欠くものとする。
キヤノン2
要約。司祭のみが教区長、大司祭、および司祭長に任命され、執事のみが大執事に任命される。
本文。司祭以外の者は、教区長、大司祭、または首席司祭の位に昇進してはならない。また、助祭以外の者は、大助祭に任命されてはならない。
キヤノン3
要約。司祭、助祭、副助祭は、ニカイア公会議で認められた女性以外の女性と同居することを禁じられている。
本文。司祭、助祭、副助祭は、妾や女性と交際したり、ニカイア公会議（第3条）で必要に迫られて許可された女性、すなわち母親、姉妹、叔母、または疑念を抱く余地のない人物以外の女性と同居することを、断固として禁じます。
キヤノン4
要約。信徒は、どれほど敬虔な信者であっても、教会に属するものを処分する権限は一切持たない。
本文。教皇ステファヌスの決定に従い、我々は、信徒は、たとえどれほど敬虔であっても、教会に属するものを処分する権限を持たないことを宣言する。使徒的規範によれば、すべての教会事務の監督は司教に属し、司教は神の意志に従ってそれらを管理しなければならない。したがって、もし君主または他の信徒が、教会の財産または資産の処分、管理、または所有権を僭称するならば、その者は冒涜罪で有罪とされるべきである。
キヤノン5
要約。血縁者間の結婚は禁じられている。
本文。私たちは血縁者間の結婚を禁じます。なぜなら、それは神の法と世俗の法によって禁じられているからです。そのような結婚をした者とその子孫は、神の法によって追放されるだけでなく呪われていると宣告され、世俗の法によって不名誉な者として烙印を押され、相続権を剥奪されます。したがって、私たちは先祖の例に倣い、彼らを不名誉な者として宣告し、烙印を押します。
キヤノン6
要約。ブルディヌスによる叙階および彼によって聖別された司教たちの叙階は無効である。
本文。ローマ教会による異端の首謀者ブルディヌスによる断罪後に行った叙階、およびそれ以降に彼によって聖別された司教たちによる叙階は、無効であると宣言する。
キヤノン7
要約。誰も、司祭の魂の世話や聖職禄の授与に関する事項において、司教の権限を僭称することは許されない。
本文。いかなる助祭長、司祭長、教区長、または司祭長も、司教の決定または同意なしに、他者に魂の世話や教会の聖職禄を授けてはならない。実際、聖なる教会法が指摘するように、魂の世話と教会財産の処分は司教の権限に委ねられている。もし誰かがこれに反して、司教に属する権限を僭称するならば、その者は教会から追放されるべきである。
キヤノン8
要約。軍人は、ベネヴェント市を侵略または武力で占拠することを、破門の罰則の下で禁じられている。
本文。神の恵みにより、聖ローマ教会の公認された財産を守りたいと願い、我々は、いかなる軍人も聖ペテロの街ベネヴェントを侵略したり、武力で占領したりすることを、破門の罰をもって禁じる。これに反する者は、破門されるべきである。
キヤノン9
要約。ある司教によって破門された者は、他の司教によって復権されることはない。
本文。私たちは、自らの司教によって破門された者が、他の司教、修道院長、聖職者によって教会の交わりに受け入れられることを断固として禁じます。
キヤノン10
要約。非正統的な選挙を経て聖職に叙任された司教は罷免される。
本文。教会法に則って選出されていない者は、司教に叙任されてはならない。もしこれに違反する者がいれば、叙任者と叙任される者の両方が、復職の望みなく罷免される。
キヤノン11
要約。東方のキリスト教徒を支援する者には罪の赦しが与えられ、その家族と財産はローマ教会の保護下に置かれる。
本文。異教徒の暴政を効果的に打ち砕くため、エルサレムへ向かう者、またキリスト教徒の防衛に援助を与える者には、罪の赦免を与え、彼らの家、家族、そしてすべての持ち物を聖ペトロとローマ教会の保護下に置く。これは、教皇ウルバヌス2世によって既に定められていた通りである。したがって、所有者の不在中にこれらを妨害したり奪ったりする者は、破門される。ただし、エルサレムまたはスペイン（すなわち、ムーア人に対する戦い）へ向かう目的で十字架を衣服に付け、その後外したことが知られている者については、使徒の権威に基づき、十字架を付け直し、来る復活祭から1年以内に旅に出るよう命じる。さもなければ、彼らを破門し、幼児洗礼と臨終の秘蹟の授与を除くすべての礼拝を彼らの領土内で禁止する。
キヤノン12
要約。相続人のいないポルティカーニの財産は、故人の意思に反する方法で処分してはならない。
本文。兄弟たちと全教皇庁の助言、そして長官の意思と同意を得て、我々は、これまでポルティカーニの間で蔓延していた悪しき慣習、すなわち、相続人のいないポルティカーニの財産を故人の意思に反して処分するという慣習を廃止することを布告する。ただし、今後ポルティカーニはローマ教会、我々、そして我々の後継者に対して忠実であり続けることを前提とする。
キヤノン13
要約。神の休戦協定に違反し、三度目の警告を受けても償いをしない者は、破門される。
Text. If anyone shall violate the truce of God he shall be admonished three times by the bishop to make satisfaction. If he disregards the third admonition the bishop, either with the advice of the metropolitan or with that of two or one of the neighboring bishops, shall pronounce the sentence of anathema against the violator and in writing denounce him to all the bishops.
CANON 14
Summary. Laymen are absolutely forbidden to remove offerings from the altars of Roman churches.
Text. Following the canons of the holy fathers, we absolutely and under penalty of anathema forbid laymen to remove the offerings from the altars of the churches of St. Peter, of The Savior (Lateran Basilica), of St. Mary Rotund, in a word, from the altars of any of the churches or from the crosses. By our Apostolic authority we forbid also the fortifying of churches and their conversion to profane uses.
CANON 15
Summary. Counterfeiters of money shall be excommunicated.
Text. Whoever manufactures or knowingly expends counterfeit money, shall be cut off from the communion of the faithful (excommunicated) as one accursed, as an oppressor of the poor and a disturber of the city.
CANON 16
Summary. Robbers of pilgrims and of merchants shall be excommunicated.
Text. If anyone shall dare attack pilgrims going to Rome to visit the shrines of the Apostles and the oratories of other saints and rob them of the things they have with them, or exact from merchants new imposts and tolls, let him be excommunicated till he has made satisfaction.
CANON 17
Summary. Abbots and monks may not have the cura animarum.
Text. We forbid abbots and monks to impose public penances, to visit the sick, to administer extreme unction, and to sing public masses. The chrism, holy oil, consecration of altars, and ordination of clerics they shall obtain from the bishops in whose dioceses they reside.
CANON 18
Summary. The appointment of priests to churches belongs to the bishops, and without their consent they may not receive tithes and churches from laymen.
Text. Priests shall be appointed to parochial churches by the bishops, to whom they shall be responsible for the care of souls and other matters pertaining to them. They are not permitted to receive tithes and churches from laics without the will and consent of the bishops. If they act otherwise, let them be subject to the canonical penalties.
CANON 19
Summary. Taxes paid to bishops by monks since Gregory VII must be continued. Monks may not by prescription acquire the possessions of churches and of bishops.
Text. The tax (servitium) which monasteries and their churches have rendered to the bishops since the time of Gregory VII, shall be continued. We absolutely forbid abbots and monks to acquire by prescription after thirty years the possessions of churches and of shops.
CANON 20
要約。教会とその所有物、およびそれらに関係する人や物は、安全かつ妨害されることなく存続する。
本文。先祖の模範を心に留め、司牧職の務めを果たすべく、教会とその所有物、そしてそれらに関係する人々、すなわち聖職者、修道士、そして彼らの召使い（改宗者）、さらに労働者とその使用物も、安全かつ妨害されることなく存続することを布告する。もし誰かがこれに反する行為を敢えて行い、自らの罪を認め、30日以内に適切な償いをしないならば、教会から追放され、破門される。
キヤノン21
要約。主要修道会の聖職者は結婚を禁じられており、既に締結済みの結婚は解消しなければならない。
本文。司祭、助祭、副助祭、修道士が妾を持つこと、または結婚することを断固として禁じる。聖なる教会法の規定に従い、既にそのような者が結んだ結婚は解消されなければならず、当該者は懺悔を命じられるべきであると布告する。
キヤノン22
要約。ラヴェンナ総督領の財産の譲渡は非難されるべき行為であり、侵入者によって作成された通常命令は無効である。
テキスト。オットー、グイド、ジェローム、そしておそらくフィリップによって行われたラヴェンナ総督領の財産の譲渡を、我々は非難する。一般的に、我々は、司教や修道院長が、介入によって行われたか、正当に選出されたかを問わず、いかなる方法であれ行った譲渡、また、教会の聖職者の同意を得て行われたか、聖職売買によって行われたかを問わず、彼らによって授与された叙階を無効と宣言する。我々はまた、いかなる聖職者も、いかなる方法であれ、聖職禄や教会の聖職禄を譲渡することを絶対的に禁じる。もし彼が過去にこれを敢えて行ったか、将来敢えて行おうとするならば、彼の行為は無効となり、彼は教会法上の罰を受けることになる。
ラテラノ公会議Iは、1123年から1215年の間に開催された4回のラテラノ公会議のうち最初のものであった。最初の公会議は、その構想において特に独創的であったわけでもなく、差し迫った神学的問題に対処するために招集されたものでもなかった。教皇カリストゥス2世は、主に、ローマとその周辺で数年にわたって行われてきた様々な会合や協定を承認するために公会議を招集した。最も差し迫った問題は、ほぼ1世紀にわたる論争と公然たる戦争を引き起こした叙任権論争であった。この問題の核心は、神聖ローマ皇帝が教皇、司教、司祭を任命する古来からの権利であった。これらの聖職者には、剣や笏といった世俗的な象徴と、指輪、司教冠、司教杖によって表される精神的権威が授けられた。識字能力のない人々にとって、司教や修道院長は今や国王より下位であり、その地位は国王に負っているように見えた。この問題は、ローマと教皇が神聖ローマ皇帝からの自治を求めた11世紀前半に表面化した。これは、教皇グレゴリウス7世の治世と、神聖ローマ皇帝ハインリヒ4世との戦いの中心的な問題であった。[ 23 ]この問題は解決されなかった。ローマで訓練を受けた司祭や司教によるドイツでの長年の教育により、王権神授説を否定する教養のある世代が生まれた。
第三ラテラン公会議と第四ラテラン公会議は、一般的に第一ラテラン公会議よりもはるかに重要なものと考えられている。しかし、第一ラテラン公会議は、西方で初めて大規模な公会議が開催されたことを記念するものであった。それまでの公会議はすべて東方で開催され、ギリシャの神学者や哲学者が主導していた。[ 24 ]イングランド王スティーブンとイングランド王ヘンリー1世の娘マティルダ との争いの中で、イングランド教会はノルマン人が行使していた厳格な支配から逸脱した。スティーブンは、ある程度の政治的支配権を得るために、教会に多くの譲歩を強いられた。歴史家は、彼の統治を概ね惨事とみなし、「無政府状態」と呼んでいる。[ 25 ]
政治的な必要性から、神聖ローマ皇帝は王国の司教を直接任命することを控えていた。実際には、このプロセスはある程度継続された。政教分離の問題は、単に別の方向へと再構築されただけであった。ラテラノ第一公会議で具体化されたグレゴリウス改革の中で、聖職者の独身制が最も成功した。聖職売買は制限された。時が経つにつれ、世俗による教会政治への干渉は、叙任権闘争とは異なる形ではあるものの、継続していると見なされるようになった。
歴史家の中には、ヴォルムス協約とラテラノ第一公会議によるその再確認は、教会の体面を保つための措置に過ぎなかったと主張する者もいる。神聖ローマ皇帝ハインリヒ5世は、引き続き自らの王国で司教を任命した。教皇に対する彼の支配力は明らかに弱まった。[ 26 ]当時、ヴォルムス協約は神聖ローマ帝国におけるハインリヒ5世の大きな勝利として宣言された。それは帝国内外での最近の戦争の多くを抑制するのに役立った。結局、ハインリヒ5世は大幅に縮小した王国の君主として亡くなった。[ 27 ]