アクスム王国

アクスム王国 መንግሥተ አክሱም  ( Ge'ez ) 𐩱𐩫𐩪𐩣  (サバ語) Βασιλεία τῶν Ἀξωμιτῶν  (古代ギリシャ語)
1世紀 – 960年
エンデュビス王を描いたアクスミテ通貨
資本	アクスム クバール（ 800年頃以降）
共通言語	ゲエズ サバ語[1] コイネーギリシャ語[2] （1世紀から）[3] 各種[a]
宗教	キリスト教（ニカイア派とミアフィジウス派のキリスト教、4世紀半ば以降に公認）[5] アクスム多神教（350年以前）[6] 古代セム人の宗教（350年以前）
異名	アクスミット、エチオピア、アビシニアン
政府	君主制
ネグス /ネグサ ナガスト
•  西暦100年頃	アクスムのバゼン（最初に知られる）エチオピア（伝承による）
• 917 または 940-960	ディル・ナオド（最後）
歴史時代	古典古代から中世初期まで
• 設立	1世紀
• 初期の南アラビアの関与	3世紀
• エザナ王のキリスト教への改宗	325 または 328
• エザナ王によるクシュ王国の征服	330
• アクシュム人のヒムヤル侵攻	520
• 象の年	570
• 最初のヒジュラ	613-615
• 初期のイスラム教徒の征服	7世紀
• 崩壊	西暦960年
エリア
350 [7]	1,250,000 km 2 (480,000平方マイル)
525	2,500,000 km 2 (970,000平方マイル)
通貨	アクスムの通貨
先行 後継者 ダムト ザグウェ王朝 ササン朝イエメン
今日の一部	ジブチ エリトリア エチオピア オマーン サウジアラビア スーダン イエメン

アクスム王国( Ge'ez : አክሱም 、ローマ字:  ʾÄksum、サバ語: 𐩱𐩫𐩪𐩣、ʾkšm、古代ギリシャ語: Ἀξωμίτης、ローマ字:  Axōmítēs ) とも呼ばれます。アクスム王国、またはアクスミ人帝国は、古典古代から中世にかけて東アフリカと南アラビアにあった王国で、現在のエチオピア北部とエリトリアに本拠を置き、現在のジブチとスーダンにまたがっていました。初期のドムト文明から生まれたこの王国は 1 世紀に設立されました。^{[8] [9]}アクスム市は何世紀にもわたって王国の首都として機能していましたが、貿易関係の衰退と度重なる外部からの侵略により、9世紀にクバル^[10]に移転しました。^{[11] [12]}

アクスム王国は、ペルシャの預言者マニによって、ペルシャ、ローマ、中国と並んで3世紀の4大国の一つとみなされていた。^[13]アクスムは、南アラビアの情勢に関与した最初の王であるゲダラ（ 200年頃 -230年）の治世下で拡大を続けた。彼の治世の結果、ティハマ、ナジュラン、アル・マアフィル、アファル（ 230年頃まで）など、イエメン西部の大半と、北部高地のハミール周辺のハシド朝領の一部が、ヒムヤル人とサービア人の連合によって追い出されるまで支配された。アクスムとヒムヤル人の紛争は3世紀を通じて続いた。エンドゥビス（270年-310年）の治世中、アクスムは貨幣の鋳造を開始し、それはカイサリアや南インドまで遠くから発掘されている。^[14]

王国がローマとインドを結ぶ交易路の主要国となり、インド洋貿易の独占権を獲得すると、アクスムはギリシャ・ローマ文化圏に参入した。ギリシャ・ローマ世界とのつながりから、アクスムは4世紀半ば、エザナ王（320年代 -  360年頃）の治世中にキリスト教を国教とした。^[15]キリスト教化後、アクスム人は石碑の建造を中止した。^{[11]王国は}後期古代を通じて拡大を続け、330年にエザナ王の治世中に短期間クシュを征服し、そこからギリシャ語の異名「エチオピア」を継承した。 ^[16]

紅海におけるアクスム朝の支配は、ビザンツ皇帝ユスティヌス1世の命により、ユダヤ王ズヌワースによるキリスト教徒迫害を終わらせるためにイエメンのヒムヤル王国を侵略したアクスムのカレブ（514年 - 542年）の治世中に頂点に達した。ヒムヤルの併合により、アクスム王国は最大の領土となり、およそ250万km ²（97万平方マイル）に及んだ。しかし、この領土はアクスム・ペルシア戦争で失われた。^{[17]アクスムは520年から、スミヤファ・アシュワが}アブラハによって廃位された525年まで、南アラビアを支配した。

王国の緩やかな衰退は7世紀までに始まり、その時点で通貨の鋳造は停止した。紅海におけるペルシャ人（後にイスラム教徒）の存在はアクスムの経済的打撃となり、アクスム市の人口は減少した。環境的および内部的要因と並んで、これが衰退の原因であると示唆されている。アクスムの最後の3世紀は暗黒時代と考えられており、不確かな状況により、王国は960年頃に崩壊した。^[15]後期古代の最も優れた帝国の1つとしての地位にもかかわらず、アクスム王国はエチオピアが中世後期を通じて孤立したままであったため、忘れ去られた。^[18]

カルロ・コンティ・ロッシーニは、アクスムという言葉はセム語の語源から来ており、「緑豊かな濃い庭園」または「草が生い茂った」という意味であると信じていました。^[19]

アクスムが建国される前、エチオピア北部のティグライ高原にはドムト王国があった。考古学的証拠によると、この王国は現在のイエメン出身のサバ人の影響を受けていた。以前はサバ人がエチオピアのセム文明の創始者であったというのが学界の共通認識であったが、現在ではこの見解は否定されており、その影響は小さかったと考えられている。 ^{[20] [b] [21]}サバ人の存在はおそらく数十年しか続かなかったが、後のアクスム文明に及ぼした影響には、ゲエズ文字へと発展した古代南アラビア文字や古代セム宗教の採用などがあった。^[22]

アクスムの発展の初期数世紀は、ささやかな地域の中心地から大きな勢力へと移行したが、その経緯はほとんどわかっていない。石器時代の遺物は、アクスムの西2キロにあるゴベドラで発掘されている。アクスムの北西にある丘、ベタ・ギョルギスの発掘調査により、アクスム付近の集落がアクスム人以前の起源であることが立証され、紀元前7世紀から4世紀頃に遡る。アクスムの中心にある石碑公園の発掘調査から得られたさらなる証拠は、紀元後初期からこの地域で継続的な活動が行われていたことを裏付けている。アクスム市の東西には2つの丘と2つの小川があり、おそらくこの地域に定住する最初のきっかけとなった。^{[23] [24] [25]}

考古学的証拠によると、アクスム王国は紀元前 150 年から紀元後 150 年の間に誕生したようです。1 つ以上のエリート居住地を持つ非常に大規模な核となるコミュニティによって表される小規模な地区「王国」は、アクスム王国の初期に存在していたようです。ここで、スチュアート・マンロー・ヘイは次のように結論付けています。「おそらく、王国は連合体であり、地区レベルの王が率い、アクスム王国内の他の小王の忠誠を命じた。アクスム王国の統治者は、この時代の碑文によく見られる称号である「王の中の王」でした。単一の王家系がまだ出現したという証拠はなく、王の中の王が死ぬと、長子相続の原則ではなく、連合体内のすべての王の中から新しい王が選ばれた可能性は十分にあります。」^{[26] [27]}

アクスムに関する最初の歴史上の言及は、紀元1世紀半ばの交易ガイドである『エリュトライア海周航記』である。アクスムは、狩猟の王アドゥリスやプトレマイスとともにゾスカレスの領土内にあるとされている。この地域は主に象牙と亀の甲羅を産出するとされている。ゾスカレス王はギリシャの教育を受けており、この時代にすでにギリシャ・ローマの影響が存在していたことを示している。^{[2] 『周航記』から、歴史のこの初期段階においてさえ、アクスムは}ローマとインドを結ぶ大陸横断貿易ルートで役割を果たしていたことが明らかである。^[28]

アクスム人がアドゥリスを支配したことで、エチオピアの製品を外国からの輸入品と交換することができた。大プリニウスとエリュトライア海巡礼記の両方でこの港について言及されている。この港は、コロエの最初の象牙市場から3日の距離にあり、コロエ自体はアクスムから5日の距離にあった。北はローマ帝国から東はインドとセイロンに及ぶ紅海を越えたこの貿易は、アクスムの繁栄に重要な役割を果たした。この都市は、象牙、べっ甲、犀の角などの商品を輸出することで繁栄した。プリニウスはまた、カバの皮、猿、奴隷などの追加品についても言及している。西暦2世紀には、プトレマイオスの地理学者がアクスムを強力な王国と呼んだ。考古学的発見と文献の証拠の両方から、この時期にアクスム地域に明確な社会階層を特徴とする中央集権的な地方政体が出現したことが示唆されている。 4世紀初頭までに、アクスム王国は都市の中心地、金、銀、銅で鋳造された貨幣、集約的な農業システム、組織化された軍隊を特徴とする確立した国家となっていた。^[29]

西暦 200 年頃、アクスム人の野望は南アラビアにまで拡大し、アクスムはアル・マーフェルに定着し、さまざまな地点でサバやヒムヤルと衝突し、主要な王国や部族とさまざまな同盟を結んだようです。3 世紀初頭、GDRT王とʽDBH王はこの地域に軍事遠征隊を派遣しました。地元のアラビア王朝の碑文には、これらの統治者が「アクスムとハバシャトのナガシ」という称号で言及されており、東ティグライで発見された金属物にも「アクスムの GDRネグス」という人物が記されています。その世紀の後半には、アラビアで戦ったmlky hhst dtwns wzqrns (ハバシャトのDTWNSと ZQRNSの王) についても言及されています。コスマス・インディコプレウステスが記録したエリトリアのモニュメンタム・アドゥリタヌムとして知られるギリシャ語の碑文によると、3世紀中頃から後半（おそらく240年頃-260年頃）頃、匿名の王に率いられたアクスム人がエチオピア高原とアラビア半島で大幅な領土拡大を達成し、その影響力はタナ湖やエジプト国境にまで及んでいた。 ^{[30] [31] [32]}

3 世紀末までに、アクスムはケファライア書で預言者マニによって、ローマ、ペルシャ、中国と並ぶ世界 4 大国のひとつとして認識されていました。アクスムの政治的影響力が拡大するにつれ、その記念碑の壮大さも増していきました。考古学調査隊による発掘調査により、石碑が初期に使用されていたことが明らかになりました。石碑は、簡素で粗雑な標識からアフリカ最大級の記念碑へと進化しました。アクスム王家の墓がある主要墓地の花崗岩の石碑は、簡素なものから丁寧に仕上げられた花崗岩に変わり、最終的には独特の建築様式で多層の塔に似た彫刻が施されました。アクスム建築の特徴は、巨大な仕上げられた花崗岩のブロック、壁用の小さな未加工の石、泥モルタル、丸天井やアーチ用のレンガ、および「モンキーヘッド」または角張った角押し出しとして知られる目に見える木製の骨組みです。壁は内側に傾斜し、強度を高めるためにいくつかの凹んだ区画が組み込まれていた。アクスムやアドゥリス、マタラなどの他の都市は、この建築様式を採用した立派な「宮殿」の建物を誇っていた。6世紀初頭、コスマス・インディコプレウステスはアクスムへの訪問について記述し、ユニコーンのブロンズ像で飾られたアクスム王の4つの塔のある宮殿について言及している。アクスムには、おそらくキリスト教以前の神々に捧げられた金属像を載せたと思われる、記念碑的な花崗岩の玉座の列もあった。これらの玉座には、側面と背面に、ウサナス、エザナ、カレブ、およびその息子ワゼバに帰せられる碑文が刻まれた大きなパネルが組み込まれており、これらの王の戦争を記録した戦勝記念碑として機能していた。^[33]

エザナ王は4世紀にアクスム初のキリスト教徒の支配者となった。エザナの貨幣と碑文は、紀元340年頃のキリスト教以前の図像からキリスト教の象徴への変化を示している。キリスト教への改宗はエチオピア史上最も革命的な出来事の一つであり、それによってアクスムは地中海との文化的つながりを得た。アクスムは、キリスト教世界の守護者とみなしていたビザンチン帝国との政治的つながりを獲得した。エザナ石の3つの碑文には、エザナ王のキリスト教への改宗と近隣地域に対する2回の軍事遠征が記録されており、1つはギリシャ語で、もう1つはゲエズ語で刻まれている。2回の遠征は、1つは「ノバ」に対する、もう1つはベジャに対する、2つの異なる戦役を指している。碑文によると、ノバ族はナイル川とアトバラ川の合流点付近のどこかに定住し、クシュ王国の大半を占領していたようである。しかし、彼らはクシュ人をその中心地から追い払わなかった。なぜなら、碑文には、アクスム人が2つの川の合流点で彼らと戦ったと記されているからだ。碑文には、遠征隊が攻撃した謎の「赤いノバ」についても記されている。この人々はさらに北に定住しているようで、カラブシャ神殿の壁に刻まれたヌビア王シルコの碑文に記されている「他のノバデス」と同一人物かもしれない。^{[34] [35]}

カレブ王は、イエメンのキリスト教徒を迫害していたユダヤ教ヒムヤル派の王ズ・ヌワスに対して遠征隊を派遣した。カレブはイエメンの征服者としてその時代に広く称賛された。彼は王位を拡大し、イエメン南東部のハドラマウトの王、イエメンの海岸平野と高地、そして「すべてのアラブ人」を支配下に置き、紅海を越えてアラビアにまで及ぶアクスムの広範な影響力を強調した。ズ・ヌワスは廃位されて殺害され、カレブはエシミパイオス（「スムアファ・アシャワ」）という名のアラブ人副王に任命したが、彼の統治は長くは続かず、5年後にアクスム人のアブラハが率いたクーデターで追放された。カレブはアブラハに対して2度遠征隊を派遣したが、どちらも決定的な敗北を喫した。プロコピオスによれば、アクスムが彼を排除しようとして失敗した後、アブラハはアクスム王との貢納協定を通じてイエメンを統治し続けた。^{[36] [37]}

アブラハの死後、その息子のマスルク・アブラハがイエメンにおけるアクスム副王位を継承し、アクスムへの貢物を再び納めた。しかし、異母兄弟のマド・カリブが反乱を起こした。マド・カリブは最初ローマ皇帝ユスティニアヌス大帝に助けを求めたが、拒否されたため、サーサーン朝ペルシャ皇帝 ホスロー1世と同盟を結び、アクスム・ペルシャ戦争が勃発した。ホスロー1世は、ヴァフレズ司令官率いる小規模な艦隊と軍隊を派遣し、イエメン王を廃位させた。戦争はアクスム朝イエメンの首都サナアの包囲戦で最高潮に達した。570年にサナアが陥落し、マスルクが亡くなった後、マド・カリブの息子サイフが王位に就いた。 575年、サイフがアクスム人によって殺害された後、戦争は再開した。ペルシャの将軍ヴァレズは再び8000人の軍隊を率いてイエメンにおけるアクスムの支配を終わらせ、イエメンの世襲統治者となった。スチュアート・マンロー・ヘイによると、これらの戦争はアクスムの権威の全体的な弱体化と資金と人的資源の過剰支出を伴う、大国としてのアクスムの最後の戦いだった可能性がある。^[38]

紅海におけるアクスム貿易は、ペルシャによるエジプトとシリアの征服、それに続くイエメンでの敗北により打撃を受けたものと思われる。しかし、 7世紀初頭のイスラム教の台頭とラシドゥーン・カリフ国の拡大により、より永続的な影響が発生した。アクスムは当初、イスラム教徒の近隣諸国と良好な関係を築いていた。例えば、西暦615年には、クライシュ族の迫害から逃れた初期のイスラム教徒がメッカからアクスムに旅し、避難所を与えられた。この旅はイスラムの歴史において第一次ヒジュラとして知られている。630年、ムハンマドはアビシニアの海賊と疑われる者に対して海軍遠征隊を派遣した。アルカンマ・ビン・ムジャズィズ遠征隊である。 ^{[39] [40]}アラブ人が東ローマ帝国の属州を占領したため、ローマ/ビザンチン世界との貿易は停止した。その結果、アクスムは孤立の進行により繁栄が衰え、8世紀初頭には貨幣の生産が停止した。^[41]

アクスムの衰退の原因は、イスラムの征服だけではなかった。衰退のもう一つの理由は、ベジャ遊牧民の拡大であった。彼らの国は貧困であったため、彼らの多くはエチオピア高原北部に移住し始めた。西暦7世紀末、ザナファジとして知られる強力なベジャ族がガシュ・バルカ渓谷を通ってエリトリア高原に侵入した。彼らは、アクスムが国境の主権を維持できなくなったため、エリトリア高原の多くを制圧し略奪した。その結果、紅海の港とのつながりが失われた。^[42]

同じ頃、アクスム人は首都アクスムを放棄し、保護のためにさらに内陸の高地へ移住することを余儀なくされた。当時のアラブの著述家たちは、エチオピア（もはやアクスムとは呼ばれない）は海岸線とその支流の大半を支配できなくなっていたにもかかわらず、広大で強力な国家であったと描写し続けた。 ^[43]北部では領土を失ったが、南部では獲得した。エチオピアはもはや経済大国ではなかったが、依然としてアラブの商人を惹きつけていた。その後、首都は南のクバルと呼ばれる新しい場所に移された。^[20]アラブの著述家ヤクビは、新しいアクスムの首都について最初に描写した人物である。首都はおそらくティグライ南部かアンゴットにあったと思われるが、この都市の正確な位置は現在不明である。^{[44] 9世紀にはエチオピアで} 飢饉が記録されている。アレクサンドリアのコプト教総主教ジェームズ（819年 - 830年）とジョセフ（830年 - 849年）は、エチオピアの状況は戦争、疫病、雨不足によるものだとしている。^{[45] 9世紀の}デグナ・ジャンの治世下、帝国は南方へと拡大を続け、アンゴットの南で宣教活動を行った。^[46]

地元の歴史によれば、960年頃、ヨディット（ユディト）または「グディット」という名のユダヤ人女王が帝国を倒し、教会や文献を焼き払った。この頃に教会が焼かれ、侵略があったという証拠があるが、彼女の存在は西洋の作家によって疑問視されている。グディットは教会や建物を破壊してアクスムを略奪し、キリスト教徒を迫害し、キリスト教の偶像破壊を行った。彼女の出自は学者の間で議論されている。ユダヤ人の民族であった、または南部の地域出身であると主張する者もいる。ある伝承によると、彼女は40年間統治し、彼女の王朝は1137年まで続いたが、マラ・タクラ・ハイマノットによって倒され、アガウ率いるザグウェ王朝が始まった。^[47]

口承によると、グディットはベタ・イスラエル王を殺害した後に権力を握り、その後40年間統治した。彼女はセミエン山脈とタナ湖からユダヤ人の軍隊を連れてきて、アクスムとその地方に対する略奪を画策した。彼女はティグライにあるアクスム王朝のすべてのメンバー、宮殿、教会、記念碑を破壊することを決意していた。彼女の悪名高い行為は、エチオピア北部に住む農民によって今も語り継がれている。その地域では大きな遺跡、立石、石碑が発見されている。^[48]グディットはアクスムの最後の皇帝、おそらくディル・ナオドも殺害したが、他の記録ではディル・ナオドはキリスト教徒に保護されてシェワに亡命したとされている。彼はヌビアのギリシャ人統治者モーゼス・ゲオルギオス王に援助を懇願したが、応答はなかった。^[49]彼女の後を継いだのはダグナ・ジャンで、王位名はアンバサ・ウデムであったと言われている。^[47]彼女の治世は、アクスム人の人口が南部に移住したことで特徴づけられた。エチオピアの伝承によると、彼女は40年間統治し、彼女の王朝は最終的に1137年にマラ・テクラ・ハイマノットによって倒され、彼は最後のアクスム皇帝ディル・ナオドの子孫との間に子供をもうけ、ザグウェ王朝の形成を先導した。 ^[50]

短い暗黒時代を経て、11世紀または12世紀（おそらく1137年頃）に、規模と範囲は限られていたものの、アクスム帝国はザグウェ王朝に引き継がれた。しかし、最後のザグウェ王を殺害し、1270年頃に近代ソロモン王朝を建国したイェクノ・アムラクは、自身の祖先と統治権をアクスム最後の皇帝ディル・ナオドにまで遡った。アクスム帝国の終焉は、アクスム文化と伝統の終焉を意味しなかったことに留意すべきである。例えば、ラリベラのザグウェ王朝の建築やイェムレハナ・クレストス教会には、アクスムの影響が色濃く残っている。^[20]

アクスムの人口は主にセム語を話すグループで構成されており、これらのグループの一つはアグズ人またはゲエズ語を話す人々であり、アドゥリス碑文の注釈者は彼らをアクスムとその周辺の主な住民であると特定している。クシ語を話すアガウ族も王国内に住んでいたことが知られており、コスマス・インディコプレウステスは「アガウの知事」がアクスムのカレブ王から南からの重要な長距離キャラバンルートの保護を委任されたと記しており、彼らがアクスム王国の南の国境内に住んでいたことを示唆している。^{[51] [52]アクスムには}エチオピア系ギリシャ人の人口も相当数おり、プトレマイス・セロンとアドゥリスの都市に住んでいた。^[53] ナイル川流域の民族もアクスムに居住していた。エザナ時代の碑文には、帝国の西部に住んでいたアニミズムの部族「バーリヤ」が記されており、ナラス族であると考えられている。^{[54] [55]}

アクスミ人の集落はアフリカの角北部の高地のかなりの部分に分布しており、その大部分はエチオピアのティグレ北東部、エリトリアのアケレ・グザイ地域とセライェ地域にありました。これらの地域に集中しているにもかかわらず、ティチカ ベレットなどのアクスミ人の集落のいくつかはサウス ウォロまで位置しています。高地に加えて、ズラ湾近くのエリトリアの紅海沿岸でもアクスミテ時代の遺跡が発見されました。多数のアクスミ族の集落は、アクスムからズラ湾まで横断する軸に沿って戦略的に配置され、高原にあるアクスミ族の首都と紅海に面するアドゥリスのアクスミ族の主要港を結ぶルートを形成しました。このルートに沿って、アクスミテ時代の最大の 2 つの集落、マタラとコハイトがエリトリア高地に位置していました。これらのアクスミ人の古代集落の調和は、ティグレの高地とエリトリア中央部の人口密度が高いことを示唆しています。^[56]タデッセ・タムラットによれば、アクスミテ王国の不可欠な地域には「ティグル州の大部分、エリトリア高原全体」とワグ、ラスタ、アンゴットの地域が含まれていた。^[57]

アクスム地域の複雑な農業システムは、灌漑、ダム建設、段々畑、鋤耕作を含み、都市部と農村部の両方の人口を支える上で重要な役割を果たしました。アクスムの農民は、アフリカと近東の両方を起源とするさまざまな穀物を栽培しました。これらの作物には、テフ、シコクビエ、モロコシ、エンマー小麦、パン小麦、皮付き大麦、オート麦が含まれます。穀物作物に加えて、アクスムの農民は亜麻の種子、綿、ブドウ、およびレンズ豆、ソラマメ、ヒヨコ豆、エンドウ豆、グラスピーなどの近東起源の豆類も栽培しました。その他の重要な作物には、アフリカの油作物であるギゾティア・アビシニカ、およびヒョウタンとクレソンがありました。この多様な作物は、家畜化された牛、羊、山羊の飼育と相まって、生産性の高い先住民の農牧食糧生産の伝統の創造に貢献しました。この伝統は、アクスム経済の発展と国家権力の強化に不可欠な役割を果たしました。^[58]

アクスム帝国は、独自のアルファベットであるゲエズ文字（後に母音を含むように改変され、アブギダとなった）など、数々の功績で知られている。さらに、帝国の初期、約1700年前には、皇帝（および貴族）の墓（地下墓室）を示す巨大なオベリスクが建設され、その中で最も有名なのがアクスムのオベリスクである。

エザナ皇帝の治世下、アクスムは325年頃、それまでの多神教とユダヤ教に代わってコプト教を採用した。アクスム派コプト教会は、現在のエチオピア正教会テワヘド教会（1959年にコプト教会から自治権を付与された）とエリトリア正教会テワヘド教会（1993年にエチオピア正教会から自治権を付与された）を生み出した。カルケドン公会議（451年）後の正教会との分裂以来、テワヘド教会は重要なミアフィジア派教会であり、その聖典と典礼はゲエズ語で書かれている。^{[59] [60] [61]}

ギリシャ語は、プトレマイオス朝時代にアクスム、アドゥリスの港、プトレマイス・セロン、およびこの地域の他の都市に定着した重要なエチオピアのギリシャ人コミュニティの影響を受けて、アクスム国家の公用語および文学言語となった。 ^{[62] [63] [64]}ギリシャ語は国家の行政、国際外交、貿易に使用され、貨幣や碑文に広く見られる。^{[65] [66] [67] [68]}

アグズィの言語であるゲエズ語は、アクスムの宮廷でギリシャ語と並んで話されていた。初期の王国ではゲエズ語は話し言葉であったが、古代南アラビア語のサバ語で書かれた証拠がある。 [ ^{69] [70] [71]} 4世紀にアクスムのエザナはゲエズ文字を推進し、ゲエズ語をギリシャ語と並ぶ公用語とした。6世紀までにはゲエズ語への文学的翻訳が一般的であった。^{[65] [72] [73] [74]} 7世紀の中東と北アフリカにおけるイスラム教徒の征服により、アクスムはギリシャ・ローマ世界から事実上孤立し、ゲエズ語はギリシャ語に完全に取って代わった。^{[75] [18]}

キリスト教に改宗する前、アクスム人は南アラビアで実践されていた宗教に関連した多神教を実践していた。これには南アラビアで使用されていた三日月と円盤のシンボルと北の角の使用が含まれていた。 ^[76]ユネスコが後援したアフリカ一般史の中で、フランスの考古学者フランシス・アンフレーは、アクスム人がアスター、その息子マフレム、ベヘルを崇拝していたと示唆している。^[77]

スティーブ・カプランは、アクスム文化とともに宗教に大きな変化が起こり、古い神々のうちアスターだけが残り、他の神々は「土着の三神、マフレム、ベヘル、メドル」に置き換えられたと主張している。また、アクスム文化はユダヤ教の影響を強く受けたとも示唆し、「ユダヤ教の最初の伝承者は、紀元前シバの女王の治世から紀元後4世紀のエザナ王のキリスト教への改宗までの間にエチオピアに到達した」と述べている。エチオピアの伝承では、これらの伝承者が多数存在していたとされているが、「文化、経済、政治の中心地に住んでいた比較的少数の文書や個人が、相当な影響を与えた可能性がある」と彼は考えている。そして「彼らの影響はエチオピア文化の形成期に広く浸透した。4世紀にキリスト教が定着した頃には、もともとヘブライ系ユダヤ人の要素の多くは先住民の多くに取り入れられ、もはや外国の特徴とは見なされなくなった。また、キリスト教の受容と矛盾するものとも見なされなくなった。」^[78]

キリスト教に改宗する前、エザナ2世の貨幣と碑文から、彼がアスタル、ベヘル、メデル/メドル、マフレムの神々を崇拝していたことがわかる。エザナの別の碑文は明らかにキリスト教のもので、「父と子と聖霊」に言及している。^[79]西暦324年頃、エザナ2世は教師のフルメンティウスによってキリスト教に改宗した。フルメンティウスは、後に現代のエチオピア正教会となるアクスム派コプト教会を設立した。^{[80] [81] [82]}フルメンティウスは皇帝が若い頃に教えを説き、ある時点で帝国の改宗を演出したと考えられている。^{[83] [84]}アクスム人がキリスト教に改宗したことは、彼らの貨幣の円盤と三日月が十字架に置き換えられたことからわかる。

フルメンティウスはアレクサンドリア教会と接触し、330年頃にエチオピアの司教に任命された。アレクサンドリア教会はアクスムの教会の事柄を厳密に管理することはなく、アクスムの教会が独自のキリスト教を発展させるのを許した。^{[23] [24]しかし、アクスムの教会がアレクサンドリア教会に倣って}東方正教に転向し、第四カルケドン公会議を拒否したことを考えると、アレクサンドリア教会はある程度の影響力を保持していたと思われる。^[85]アクスムには聖遺物である契約の箱があると言われている。契約の箱はメネリク1世によって保管のためシオンの聖母マリア教会に置かれたと言われている。^{[59] [60]}

イスラム教は7世紀、アシャマ・イブン・アブジャルの治世に到来した。このとき、イスラムの預言者ムハンマド（サハバとしても知られる）の最初の信奉者たちが、メッカを支配していたアラブ部族連合クライシュ族による迫害のためアラビアから移住した。クライシュ族はアシャマ・イブン・アブジャルに訴え、初期のイスラム教徒移住者はメッカ人もアクスム人も聞いたことのない新しい宗教を発明した反逆者であると主張した。王は彼らに謁見を与えたが、最終的には移住者の引き渡しを拒否した。数年後には100人のイスラム教徒移住者からなる2度目の移住が起こった。ダフラク諸島に9世紀半ばのアラビア語の碑文があり、アクスムに初期のイスラム教徒が存在していたことが確認されている。^[86]

アクスム帝国は、独自の貨幣を発行した最初のアフリカ国家の一つであり、^{[83] [84]}ゲエズ語とギリシャ語で伝説が刻まれている。エンドゥビスの治世からアルマ（およそ270年から610年）まで、金、銀、青銅の貨幣が鋳造された。古代において貨幣を発行すること自体が非常に重要な行為であった。なぜなら、それはアクスム帝国が近隣諸国と同等であると自認していることを宣言するものであったからである。貨幣の多くは、それが鋳造された当時何が起こっていたかを示す道標として使われている。一例として、帝国がキリスト教に改宗した後、貨幣に十字架が加えられたことがあげられる。貨幣の存在は貿易を簡素化し、同時に有用な宣伝手段であると同時に帝国の利益源でもあった。

一般的に、宮殿などのアクスムの高級建築物は、泥モルタルで固められた緩い石で作られた台座の上に建てられ、慎重に切り出された花崗岩の角ブロックが、壁が高くなるにつれて一定間隔で数センチ後退し、高くなるにつれて壁が狭くなるように作られていた。アクスムの遺跡で残っているのは、多くの場合、これらの台座だけである。台座の上には、一般的に緩い石（イェムレハナ・クレストス教会のように白く塗られていることが多い）と水平の木製の梁が交互に層を成して壁が作られ、石造りの壁には、外側、時には内側にも、より小さな丸い木製の梁がはめ込まれ、しばしば壁から突き出ていた（これらは「モンキーヘッド」と呼ばれる）。

台座と上部の壁はどちらも長くまっすぐな部分はなく、一定の間隔で凹んでいたため、長い壁は一連の窪みと突起で構成されていました。これにより壁が強化されました。加工された花崗岩は、柱、土台、柱頭、扉、窓、舗装、水栓（多くの場合、ライオンの頭のような形）などの建築要素、および宮殿のパビリオンの壁の両側に複数あることが多い巨大な階段に使用されました。扉と窓は通常、石または木製の横木で囲まれ、角で四角い「猿の頭」で接続されていましたが、単純なまぐさも使用されていました。これらのアクスムの特徴の多くは、有名な石碑や、ティグライとラリベラの後代の岩窟教会に彫刻されています。^[20]

宮殿は通常、中央のパビリオンと、その周囲をドアや門で囲まれた補助的な構造物で構成されており、ある程度のプライバシーが保たれている（例としてドゥングールを参照）。現在知られているこれらの構造物の中で最大のものはタアカ・マリアムで、大きさは120×80メートルであるが、そのパビリオンは発見された他のものよりも小さかったため、他のものはさらに大きかった可能性が高い。^[20]

粘土製の家屋模型がいくつか現存しており、小規模な住居がどのようなものであったかを知る手がかりとなる。1つは円錐形の屋根に何層にも重ねた茅葺き屋根を描いたもので、もう1つは長方形のドアと窓のある長方形の家を描いたもので、屋根は「猿の頭」の先端が付いた梁で支えられ、屋根には欄干と水栓がある。どちらもハウェルティで発見された。もう1つは四角い家を描いたもので、屋根は傾斜した茅葺き屋根の層でできているように見える。^[20]

石碑は、おそらくアクスム建築遺産の中で最も識別しやすい部分です。これらの石塔は墓を示すために使用され、壮麗な多階建ての宮殿を表しています。石碑は、典型的なアクスム様式の偽の扉と窓で飾られています。最大の石碑は、破損していなければ高さ 33 メートルに達します。石碑の大部分は地中にありますが、地下の巨大なカウンターウェイトによって安定しています。石碑には、王や貴族の階級を示す模様や紋章が刻まれていることがよくありました。^{[23] [24]}

この地域で建てられた重要な記念碑には、ネフェリン閃長岩と呼ばれる特定の種類の花崗岩が使用されています。これは細粒で、石碑などの歴史的記念碑にも使用されています。これらの記念碑は、アクスムの歴史における重要人物、特に王や司祭を称えるために使用されています。これらの石碑はオベリスクとも呼ばれ、土地の複雑な堆積学を観察できるマイヘジャ石碑フィールドにあります。記念碑の基礎は、マイヘジャ石碑フィールドの表面から約8.5メートル下にあります。この地域の堆積物は長年にわたって多くの風化を受けており、そのため、この地域の表面は大きく変化しています。これが、この遺跡の複雑な地層史の理由の一部であり、遺跡の表面の下にいくつかの以前の層があります。^[87]

現在のエチオピア北部とエリトリア南部および東部の一部を占めるアクスムは、象牙、べっ甲、金、エメラルドを輸出し、絹や香辛料を輸入して、インド亜大陸と地中海（ローマ、後のビザンチン）間の貿易ネットワークに深く関わっていた。^{[59] [60]アクスムは紅海とナイル川上流域の両方にアクセスできたため、その強力な海軍はアフリカ（}ヌビア）、アラビア（イエメン）、インドのさまざまな国との貿易で利益を上げることができた。

アクスムの主な輸出品は、当時の国家に期待されるように、農産物でした。アクスム人の時代は土地が今よりはるかに肥沃で、主な作物は小麦、大麦、テフなどの穀物でした。アクスムの人々は牛、羊、ラクダも飼育していました。象牙やサイの角などのために野生動物も狩られました。彼らはローマの商人だけでなく、エジプトやペルシャの商人とも取引していました。帝国は金や鉄の鉱床も豊富でした。これらの金属は取引に価値がありましたが、別の鉱物も広く取引されていました。塩です。塩はアクスムで豊富に存在し、かなり頻繁に取引されていました。^{[81] [82]}

ローマ帝国とインドを結ぶ海上貿易システムの大きな変革の恩恵を受けた。この変化は1世紀初頭に起こった。古い貿易システムには沿岸航行と多くの中継港が含まれていた。紅海はペルシャ湾やレバントへの陸路に比べると二の次だった。1世紀頃から、紅海を利用し、モンスーンの風を利用してアラビア海を直接南インドに渡る、エジプトからインドへの航路が確立された。西暦100年頃までに、この航路で輸送される交通量は古い航路を上回った。南インドからの商品に対するローマの需要は劇的に増加し、その結果、ローマ帝国エジプトから紅海を下ってアラビア海やインドへ航行する大型船の数が増加した。^{[83] [84]}

発掘調査は限られているものの、マタラなどのアクスム遺跡からは2世紀から3世紀にかけてのローマの硬貨14枚が発見されている。これは、少なくともこの時代からローマ帝国との貿易が存在していたことを示唆している。^[88]

西暦 525 年、アクスム人はイエメン地域を占領し、中世世界で最も重要な交易路の 1 つで紅海とインド洋を結ぶバブ・エル・マンデブ海峡を支配しようとしました。統治者たちは、バブ・エル・マンデブ海峡を航行する貿易船を完全に支配するために、紅海を越えたイエメンに帝国主義の拠点を確立しようとしていました。バブ・エル・マンデブ海峡は、イエメンとジブチ、エリトリアの間の海上の要衝に位置しています。 523年にイエメンの統治者がキリスト教徒を迫害したため、当時アクスム（キリスト教地域）の統治者であったカレブ1世は、迫害に対して、彼の王国とつながりのあるビザンチン帝国の助けを借りて、525年にイエメンのナジュランのキリスト教徒コミュニティを迫害していたユダヤ教改宗者、ズー・ヌワスとして知られるヒムヤル王ユースフ・アサール・ヤサルを攻撃することで対応した。勝利を収めたアクスム帝国はイエメン地域を領有し、この地域に副王を置いて軍隊を派遣し、570年にサーサーン朝が侵攻するまで防衛した。

アクスム王国は、新たな交易情勢を活かすのに理想的な立地条件にあった。アドゥリスはすぐに、象牙、香、金、奴隷、珍しい動物などアフリカの品物の輸出の主要港となった。そのような品物を供給するために、アクスムの王たちは内陸交易網の開発と拡大に努めた。同じアフリカ内陸地域を利用する、ライバルではるかに古い交易網は、ナイル川回廊を経由してエジプトにアフリカの品物を長く供給していたクシュ王国のものである。しかし、西暦 1 世紀までには、アクスムは以前クシュであった領土を支配していた。『エリュトライ海周遊記』には、クシュ領で収集された象牙が、クシュの首都メロエに運ばれるのではなく、アドゥリスの港を経由して輸出されていたことが明確に記述されている。西暦 2 世紀から 3 世紀にかけて、アクスム王国は紅海南部盆地の支配を拡大し続けた。ナイル川回廊を完全に迂回するエジプトへの隊商路が確立された。アクスムは、インド洋貿易システムの変革の結果として、ローマ帝国へのアフリカ製品の主要な供給国となることに成功した。^[90]

気候変動と貿易の孤立も、この文化の衰退の大きな原因であると主張されてきた。^[要出典]紀元1世紀の気候の変化によって、春の雨が強まり、雨期が3か月半から6か月または7か月に延び、地表水と地下水の供給が大幅に改善され、生育期の長さが2倍になり、現代のエチオピア中央部に匹敵する環境（灌漑の助けを借りずに1年に2種類の作物を栽培できる）が作り出されたことで、地元の生活基盤は大幅に強化された。

アスカムは海抜 2,000 メートル (6,600 フィート) の高原に位置していたため、土壌は肥沃で、土地は農業に適していました。これは、エチオピアの限界的な農業環境の 1 つが、この広大な商業帝国を可能にした人口基盤を支えることができた理由を説明しているようです。また、アクスムの権力が絶頂期にあった時代に、より湿潤で肥沃で自然に生産性の高いベゲムデルやラスタの土地にアクスムの農村集落が拡大したことが確認できない理由も説明できるかもしれません。

交換ネットワークからの国際的利益が減少するにつれ、アクスムは原材料源に対するコントロールを失い、そのネットワークは崩壊した。地域の食糧生産を高水準に維持する必要のある大規模な人口に対する環境的圧力が強まり、その結果、 650年頃に地域規模で始まった土壌浸食の波が700年以降に危機的なレベルに達した。さらに社会経済的偶発性が問題をさらに悪化させたと思われる。これらは伝統的に、維持管理の低下、限界耕作地の劣化と部分的な放棄、牧草地のより破壊的な開発への移行、そして最終的には全面的で不可逆的な土地劣化に反映されている。この衰退は、730年から760年の間に始まった降雨量の信頼性の低下によって加速された可能性があり、その結果、9世紀に短縮された現代の栽培シーズンが再び確立されたと考えられる。^{[91] : 495}

デイヴィッド・ドレイクとエリック・フリントによるベリサリウスシリーズ（Baen Books刊）では、アクスム帝国がビザンツ帝国の主な同盟国として描かれている。このシリーズはカレブの治世中に起こるが、カレブは532年にタアカ・マリアムでマールワーによって暗殺され、末息子のエオン・ビシ・ダクエンが後を継いだ。

エリザベス・ウェインの『ライオンハンター』シリーズでは、キャメロットの陥落後、モルドレッドとその家族はアクスムに避難します。最初の本ではカレブが統治者です。彼はユスティニアヌス帝の疫病の期間中、統治権を息子のゲブレ・メスカルに譲ります。

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  ドゥングールの再建
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  最大のアクスム石碑。倒れた場所で壊れてしまった。
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  アスマラのアクスミテ時代のアンフォラ。
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  エチオピアに返還された後のアクスムのオベリスク。
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  ターカ・マリアム宮殿の模型。
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  ライオンの頭の形をしたアクスム人の水栓。
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  人物が描かれた注ぎ口が付いたアクスム石の壺。
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  石碑の下にある墓。
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  偽りの扉の墓への入り口。
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  アクスムの石碑公園。
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  グディット石碑群の小さな石碑
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  アクスムのもう一つの石碑群。
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  ハイクのイスティファノス修道院。
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  アクスム金貨。
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  アクスムの石碑と遺跡
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  砂漠のアクスムの星

• アブラハ
• エチオピアの歴史
• ミフサス・バハリ
• モニュメンタム・アドゥリタヌム

• バウシ、アレッサンドロ (2018)。 「後期アンティークエチオピアの翻訳」(PDF)。エギット・クロチェヴィア・ディ・トラドゥツィオーニ。1 . EUT エディツィオーニ大学トリエステ: 69–100。ISBN 978-88-8303-937-9. 2018年9月4日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。2018年9月4日閲覧。
• フィリップソン、デイビッド W. (1998)。古代エチオピア。アクスム: その先祖と後継者。大英博物館出版局。ISBN 978-0-7141-2763-7。
• フィリップソン、デイビッド W. (2012)。アフリカ文明の基礎: アクスムと北ホルン、紀元前 1000 年から紀元後 1300 年。サフォーク州ウッドブリッジ：ジェームズ・カリー。ISBN 978-1-84701-088-9。
• ユール、ポール A. 編（2013年）。後期アンティーク アラビア Ẓafār、Ḥimyar の首都、「退廃的」社会の復興、イエメンの高地にあるハイデルベルク ループレヒト カールス大学の発掘 1998 ～ 2010 年。アブハンドルンゲン・ドイツ・オリエント・ゲゼルシャフト、vol. 29、ヴィースバーデン、251–54 ページ。ISBN 978-3-447-06935-9。

ウィキメディア・コモンズには、アクスム王国に関連するメディアがあります。

• 世界史百科事典 – アクスム王国
• ウェイバックマシンの「歴史的帝国と近代国家の東西方向」(2007 年 2 月 22 日アーカイブ)
• エチオピアの宝物 – シバの女王、アクスミテ王国 – アクスム
• 古代史資料集: メロエ、クシュ、アクスムの記録
• アクスム：ユネスコ世界遺産