ブジャンガ・マニク

そして彼は最初の旅に出発し、それを非常に詳細に描写している。ここではほんの少しの詳細しか触れられていない。その一つは、プンチャック峠を登り終えると、現代の観光客のように時間をかけて座り、「体を扇ぎ」、景色、特に彼が「パクアン王国の最高地点（フル・ワノ）」と呼ぶ大山（ブキット・アグン、今でもグヌン・ゲデとして知られている）を楽しんだということである（59-64）。

プンチャック峠から旅を続け、チパマリ川を渡ってジャワの領土（ああ、ジャワ 82）に入り、マジャパヒトのさまざまな地区やデマク地方の平原をさまよい歩き、ジャティサリを経由して、西のテガルと東のペカロンガンの中間にある、今でもよく知られた沿岸の町パマランに到着します。ここで彼は母親への恋しさに駆られ（89）、家に帰ることを決意しますが、今回は海路で旅することを好み、マラッカから船に乗ります。15世紀後半から1511年にポルトガルに征服されるまで、マラッカ王国はこの地域を支配する貿易勢力でした。おそらくこの物語の舞台（執筆）は、この時代でしょう。

船が港を出港する様子は祝祭的な儀式として描写されている（96-120）：大砲（ウェディル）が発射され、楽器が演奏され、乗組員によっていくつかの歌（タイトルが挙げられている）が大声で歌われる。船の建造に使用された材料の詳細な説明がなされている：様々な種類の竹や籐、ラカ材のマスト、インド式の舵が具体的に挙げられている。ブジャンガ・マニクは、様々な場所から来た乗組員に深く感銘を受け、賞賛の念を抱く。

パマランから西ジャワの港カラパまでの航海は半月かかる（121）。これは船が途中で様々な場所に立ち寄ったことを示唆している。主人公は「航海僧」を意味するアメン・ラヤランという新しい名前を名乗るが、この名前は後にも時折使われる。カラパからブジャンガ・マニクはまず税関（パベヤーン）に行き、次に現在のボゴール市の北部にあるパクアンの王宮へと向かう（Noorduyn 1982:419）。彼はパカンチラン（145）に入り、美しく装飾されたパビリオンに行き、そこに座る。一人称の語り口は156行目で一度中断され、主人公は「領主」を意味するトハーンと呼ばれる。彼は母親が機織りをしているのを見つけ、その技術の様々な側面が5つの定型的な行で説明される（160-164）。母親は息子が戻ってきたことに驚き、興奮する。彼女はすぐに仕事を中断して家に入り、幾重にも重なったカーテンを通り抜け、寝室へと上がっていく。この定型的な一節は、少し後の箇所（176～196行目＝338～358行目）で全く同じ形で繰り返される。

母親は息子を迎えるいつもの準備をし、ビンロウの実を噛むための材料をすべて乗せた盆を用意し、髪を梳かし、化粧をして、高価な服を着る。それから寝室から降りて家を出て、輿の下に座って息子を迎える。ここでも、他のテキストの並行する行から明らかなように、定型的な描写が見られる。また、ブジャンガ・マニクに焦点を当てた一般的な物語の視点から逸脱した箇所であることから、ステレオタイプな人物像も明らかである。これは語り手のテキストであり、229行目で終わる。230行目で一人称の語りに戻る。「母は言った」。息子は母親が差し出したビンロウの実を受け取る。

すると、テキストはRRでよく使われる定型句「彼らにビンロウを噛ませておこう、私たちは今から…について話しましょう」で新しい箇所に切り替わります（234-235）。物語はアジュン・ララン・サケアン・キラット・バンチャナ王女の召使い、ジョムポン・ラランに切り替わります。ジョムポン・ラランは宮殿を出て、チパカンチラン川を渡り、宮殿にやって来ます。そこで彼女は、客間でビンロウを噛んでいる見知らぬ男を見かけます。彼女は彼が「東から来た僧侶」だと認識します。ジョムポン・ラランはすぐに彼の美しさに心を奪われますが、それは語り手のテキストの一節で慣例的に描写されています（267-273）。

召使いはひどく混乱し、急いで宮殿（カダトゥアン、277）に戻ります。そこで彼女は王女（トハーン）に会いに行きますが、王女はちょうど機織りをしている最中でした。この定型的な描写は、以前の描写（279-282 = 160-163）と部分的に同じです。ネグリジェを着て、中国から輸入した箱を傍らに置いた王女（284-290）は、階段を上って座るジョムポン・ラランが急いで戻ってくるのを視界の隅で見ます。

貴婦人が伝言を尋ねると、召使いは、アジュン・ララン夫人に「ぴったりの」非常にハンサムな男性を見かけたと答えた。夫人が尋ねると、召使いは、彼の名前はアメン・ラヤランで、バニャク・チャトラやシリ・ワンギよりもハンサムで、「貴婦人の甥」（321）が誰であろうとも、その修道士は理想的な恋人であり、さらに経典に精通し、ジャワ語を話す（327）。アジュン・ララン夫人はたちまち恋と欲望に圧倒され、機織りを中断して家に入った。そこで彼女は、その若者への贈り物の準備に取りかかり、様々な特別なキンマの葉を、上質な材料を用いて細心の注意を払って準備した。貴婦人は、高価な香水のコレクション、「海外から取り寄せた香水すべて」、美しい布、そしてクリスも添えた。

ジョムポン・ラランはこの高価な贈り物を持って王子のもとへ送られる。彼女の女主人は、贈り物が受け入れられたら、王女自身が後からついてくることを明確に伝えるよう彼女に命じる。召使いはすべての贈り物を抱えて宮殿を出る。「頭には箱、手にはキンマの葉の盆、腕には布をまとって」（411-413）。彼女の行き先が再び描写され（414-422）、彼女は家に到着し、そこでマットレスの上に座っているブジャンガ・マニクの母親を見つける。彼女はジョムポン・ラランに伝言を尋ね、召使いは王女から受けた指示をきちんと伝える。

それから母親は息子に長々と語りかけ、贈り物の素晴らしさを説明した（456-546）。実際、彼女は以前に記述された多くの品々について言及している。特に470-493の噛みタバコの描写は注目に値する。それらは、それを作った女性の太ももと胸の上で形を整え、折り畳み、転がし、彼女の服の房飾りの糸で縛って、「若い男を縛り付け、独身男性の欲望をかき立てる」ように作られるとされている（470-478）。この習慣によって、ビンロウに特別な性的魅力が込められていることは明らかである。いくつかの噛みタバコは特定の名前で識別されている。

母親は息子にアジュン・ララン夫人の申し出を受け入れるよう強く勧め、もし同意すれば「それ以上のことはない」と付け加え、「象徴的な贈り物」（セセブタン 518-522）について言及し、王女の並外れた美しさと若者に身を捧げたいという熱意を描写して、強い推薦を締めくくります。彼女はこう言ったではありませんか。「私は身を捧げます。鷹のように急降下し、虎のように跳躍し、恋人として受け入れていただくようお願いします」（530-534。母親は誇張しており、私たちは夫人自身からこのような言葉を聞いたことはありません）。

しかし、アメン・ラヤランは、母親の熱意を「禁断の言葉」（carek larangan）と呼び、衝撃を受け、同じく長い宣言の中で贈り物の受け取りを断固として拒否します（548-650）。彼は、病気、涙、身体の衰弱を予言するセセブタンの否定的な意味を明らかにします（563-574）。彼の愛情は、師から受けた教えに基づいています（575-577）。そのため、彼は母親に、贈り物を王女に返し、慰めるために、ジョムポン・ラランと一緒に行くように頼みます。彼は独身生活を選び、最近中部ジャワのメルバブ山（ここではダマルン山とパムリハン山と呼ばれる）の斜面にある宗教学校の地区を訪れた際に受けた教えを守ることを好む。そこで彼は修道士の一人として、隠者や苦行者と交流し、デワグル、パンディタ、プルサと呼ばれる教師たちに従っていた（593-606）。彼の母親が彼に求めることは悪いことで、彼女は彼を死と墓地、そして最終的には地獄へと導く（608-624）。彼は続けて、母親が間違った道を歩んだため、父親のいない子供として育った自分の生い立ちを説明する。それは、彼の母親が妊娠中に祖母がタブー（パンタン）を守らなかった結果である。彼女はバナナの花やブーントゥール魚、産卵間近の魚を食べ、「リスの痙攣」に苦しんだ（625-640）。「だからこうなったのだ」。そのため、彼は母親と永久に別れを告げざるを得ないと感じている（649-650）。

ブジャンガ・マニクは、大書（アプス・アゲウン）とシクサグル、籐の杖、鞭が入った鞄を手に取ります。そして、再び東へ、ジャワ島の東端へ向かうと宣言します。「墓の場所を探し、海に浮かび、死ぬ場所を探し、身を横たえる場所を探しに行くのだ」（663-666）。こうして劇的な言葉を残して宮殿を去り、長い放浪の旅に出発し、二度と故郷に戻ることはありませんでした。

彼は東へ旅を続け、数多くの地名を挙げ、南に見える中部ジャワの高い山々を指さしている。その中には、今日まで使われている名前を持つ山々もある。