チルボン王国

チルボン王国 كسلطانن چيربون
1447–1679
フラグ
1598 年にヨハネス・ファン・ドゥーテクム・ザ・エルダーが作成したジャワ島の地図。旗が掲げられたチルボン (チャラバオン) の街が描かれている。
状態	スンダ王国 の臣下（1445–1515）デマクの 傀儡国家（1479–1546）[1]マタラム・スルタン国の臣下（1613–1705）
資本	チルボン
共通言語	スンダ語、ジャワ語
宗教	イスラム教
政府	君主制
• 1447–1479	チャクラブアナ王子
• 1479–1568	シャリフ・ヒダヤトゥッラー
• 1649–1677	パネンバハン ラトゥ II
歴史
• チャクラブアナ王子がチルボンの統治者に任命された	1447
• チルボン、スンダ王国から独立	1479
•マタラム王国統治下のチルボン	1613
• チルボン王国の最初の崩壊	1677
• カセプハンとカノマンの創設	1679
• 植民地政府の最終的な権限喪失	1679
先行 後継者 スンダ王国 マタラム王国 オランダ領東インド
今日の一部	インドネシア

チルボン国（インドネシア語：Kesultanan Cirebon、ペゴン語：كسلطانن چيربون ‎、スンダ語：Kasultanan Cirebon）は、15世紀に西ジャワに建国されたイスラム教のスルタン国である。1482年にチルボンがパジャジャランから独立を宣言した手紙によって記録されていることから、スナン・グヌンジャティによって建国されたと言われているが、^[2]入植地と国家はそれより前の1445年に設立されていた。スナン・グヌンジャティはバンテン国も建国した。バンテン国はデマク国と並んでジャワで建国された最も古いイスラム国家の一つであった。

スルタン国の首都は、ジャワ島北岸の現在のチルボン市周辺にあった。16 世紀から 17 世紀にかけて、スルタン国は繁栄し、地域の貿易と商業の中心地となり、イスラムの学問の重要な中心地となった。スルタン国は 1677 年に 3 つの王家に分裂し、1807 年には 4 番目の王家が分裂し、それぞれが独自の血統とクラトン(クラトン カセプハン、クラトン カノマン、クラトン カチレボナン、クラトン カプラボナン) を持つようになった。これらは現在も存在し、儀式の任務を果たしている。

「チルボン」の名称の由来については、いくつかの説がある。ババド・タナ・スンダ文字^[3]を基にしたスレンドラニングラトと、カリタ・プルワカ・カルバン・ナガリ文字を基にしたアジャによれば、チルボンは当初キ・ゲデン・タパによって建設された小さな村落であったが、やがてカルバン（スンダ語で「混合」の意味）という名の賑やかな港町に発展した。これは、この港町が、さまざまな民族、宗教、言語、習慣、生計を立てている移民が定住したるつぼであったためである。

別の説では、町の名前は、この地域に生息する小さなエビを意味するスンダ語の「rebon 」に由来していると言われています。当初、この集落の一般的な生活は、海岸沿いで釣りをしたり、rebonを集めたりして、エビペーストやプティス・ウダンを作ることでした。エビペーストの製造に使用される水（ベレンドラング）は、 cai rebon（スンダ語で「rebon水」）と呼ばれ、後に町の名前はチルボンになりました。^{[4] [5]}

チルボン・スルタン国の歴史のほとんどは、ババドと呼ばれるジャワの年代記に由来する。チルボンの歴史に焦点を当てた有名な年代記には、カリタ・プルワカ・カルバン・ナガリとババド・チェルボンがある。1512年から1515年に書かれたトメ・ピレスのスマ・オリエンタルなど、外国の資料にもチルボンについて言及されている。スルタン国の後期については、オランダ領東インドの植民地資料に記録されている。チルボンの王家の1つ、特にワンサケルタ王子率いるケラトン・ケプラボナンは、自らの歴史を記録するだけでなく、古い写本を収集してジャワの歴史を積極的に記録し、研究した。

ムアラジャティ村はチルボン港周辺の海岸地域にあり、スンダ王国の一部であったことが、 15世紀後半または16世紀初頭にジャワ島とバリ島のヒンドゥー教の遺跡をいくつか訪れたヒンドゥー教徒のスンダ隠者、ブジャンガ・マニク王子の旅行記録に記されている。 ^[6]スンダ王国の西の国境はスンダ海峡、東は中央ジャワ島のチパマリ川（現在のカリ・ブレベス川）とチサラユ川である。 ^[7]この時代、ムアラジャティは現在のチルボンの北約14キロに位置していた。小さなヒンドゥー教徒の沿岸漁村から繁栄するイスラム教徒の港への変化は、キ・アゲン・タパの統治とともに始まった。

キ・アゲン・タパ（キ・アゲン・ジュマジャン・ジャティとしても知られる）は、ムアラジャティ村に住む裕福な商人でした。彼は、ムアラジャティのさらに南の内陸に位置するガルーのカワリにあるスンダ王によって、ムアラジャティ漁村の港長に任命されました。この活気ある港町はイスラム教徒の商人を惹きつけました。キ・ゲデン・タパと彼の娘、ニャイ・スバン・ラランはイスラム教に改宗したと言われています。彼の娘はカラワン地域のクル・プサントレン（イスラム学校）で学びました。

ムアラ・ジャティを含む西ジャワ地方はスンダ王国に属し、首都はパクアン・パジャジャランにありました。スンダ王プラブ・ジャヤデワタまたはスリ・バドゥガ・マハラジャ、通称シリワンギ王は、ニャイ・スバン・ラランと結婚し、3人の子供がいました。ワランソンサン王子は1423年生まれ、ララ・サンタン王女（シャリファ・ムダイム）は1426年生まれ、キアン・サンタン王子（ラデン・サンガラ）は1428年生まれ^。

ワランスンサン王子は国王の長男であったが、母親のニャイ・スバン・ラランがプラメスワリ（王妃）ではなかったため、パクアン・パジャジャランの皇太子の資格を得ることはできなかった。もうひとつの理由は、おそらくイスラム教徒の女性であった母親のスバン・ラランの影響で、イスラム教に改宗したためであろう。国の宗教はスンダ・ウィウィタン（スンダ祖先の宗教）、ヒンドゥー教、仏教であった。皇太子に選ばれたのは、彼の異母兄弟で、シリワンギ王の3番目の妻ニャイ・カントリン・マニクマヤンとの間に生まれた息子であり、後にスラウィセサ王として王位に就いた。

1442年、ワランスンサン王子はグヌン・マラ・アピ庵のキ・ゲヘン・ダヌ・ワルシの娘、ニャイ・エンダン・グリスと結婚した。ワランスンサンは妹のララ・サンタンとともにスピリチュアリズムを学ぶためにいくつかの庵を歩き回りました。グヌン・アンパラン・ジャティで、彼らはペルシャ出身のウラマー、シェイク・ダトゥク・カフィに会いました。ワランソンサン、ララ・サンタン、エンダン・グリスは彼からイスラム教を学びました。首長は王子に対し、グヌン・ジャティの南東地域（現在のレマフングク地域）に新たな入植地を開設するよう要請した。 Walangsungsang は、Ki Gedheng Danu Warsih の弟である Ki Gedheng Danusela によってサポートされました。新しい入植地はドゥク・アランアランと呼ばれた。森林を伐採して、1445 年 4 月 8 日に新しい入植地を設立しました。

この新しい入植地の人々は、後にキ・ゲデン・アランアランと呼ばれるダヌセラを新しいクウ（村長）に選出しました。彼はラデン・ワランソンサンをパングラクサブミと称する副官に任命した。しかし、キ・ゲデン・アランアランは2年後の1447年に亡くなった。

キ・ゲデン・アラン・アランが1447年に死去した後、ワランスンサンが町の支配者に任命され、宮廷を設立し、チャクラブアナ王子という新しい称号を授かった。海岸沿いの港町は内陸だけでなく海外からも移住者を引きつけ、繁栄した村を形成した。カルバンはスンダナセ語で「混合」を意味し、移住者の構成を表している。設立から2年後の1447年の記録によると、当時のカルバンの移住者は346人（男性182人、女性164人）で、さまざまな民族的背景で構成されていた。スンダ人196人、ジャワ人106人、スマトラ人16人、マラッカ人4人、インド人2人、ペルシャ人2人、シャム人3人、アラブ人11人、中国人移住者6人であった。^[8]

ハッジを受けた後、チャクラブアナ王子は名前をハジ・アブドゥラ・イマンに改めました。彼はジャラグラハンと呼ばれる茅葺き小屋とタジュグ・パビリオンを建て、パクンワティ宮殿と名付けて拡張しました。今日、カセプハン宮殿の前にはペンドポ（パビリオン）があり、チルボンに宮廷を構え、チルボンの創始者となりました。チャクラブアナの祖父、キ・ゲデン・タパ（キ・ゲデン・ジュマジャン・ジャティ）の死後、チャクラブアナは遺産を受け取り、カルバン北部のシンガプーラ集落はカルバン王国に併合されました。遺産の財産はパクンワティ宮殿の拡張に使用されました。彼の父であるシリワンギ王は、特使のトゥメングン・ジャガバヤとラジャ・センガラ（チャクラブアナの弟）を派遣し、チャクラブアナ王子にトゥメングン・スリ・マンガナの称号を与えました。チルボンは繁栄した港に成長し、カクラブアナはスンダ・パジャジャランの本宮に貢物を送りました。

チルボン スルタン朝の初期は、一般的にパクンワティ時代とみなされています。これは、典型的なマジャパヒト様式の建築様式で、一連のペンドポ(パビリオン) が赤レンガの壁と門で囲まれたジャワ様式の複合施設であるパクンワティ宮殿を指します。パクンワティ複合施設はケラトン カセプハンの北に位置し、現在はカセプハン複合施設内に組み込まれています。パクンワティ時代、チルボン スルタン朝は 1 人の君主によって統一された王国でした。彼はチルボンの最初の王であり、パクンワティ宮殿から統治し、チルボンと西ジャワの人々にイスラム教を積極的に広めました。

一方、ララ・サンタンはハッジ巡礼中にエジプトのシャリフ・アブドゥラと出会い結婚した。彼女は名前をシャリファ・ムダイムに改め、1448年に息子シャリフ・ヒダヤトゥラを出産した。1470年にシャリフ・ヒダヤトゥラはメッカ、バグダッド、チャンパ、サムドラ・パサイで学ぶために海外へ渡った。後にジャワに帰国。東ジャワでスナン・アンペルから学び、デマク宮廷に仕え、後にチルボンに戻った。彼は叔父のトゥメングン・スリ・マンガナ（チャクラブアナ）にカルバンまたはカルボンにイスラム学校を設立するよう依頼した。

1479年にチャクラブアナが退位した後、甥のシャリフ・ヒダヤトゥッラー（1448年 - 1568年）が後を継ぎました。シャリフはエジプトのニャイ・ララ・サンタンとシャリフ・アブドゥッラーの息子です。彼は従妹のニャイ・マス・パクングワティと結婚しました。彼女はチャクラブアナとニャイ・マス・エンダン・ゲウリスの娘です。彼は一般に諡号のスナン・グヌン・ジャティで知られ、スルタン・カルボン1世として王位に就き、ケラトン・パクングワティに居住しました。

1482年、シャリフ・ヒダヤトゥッラーは祖父のシリワンギ王に手紙を送り、チルボンがパジャジャランへの貢物を拒絶したと伝えた。チャクラブアナはチルボンに対するスンダの覇権を認めるために常にパジャジャランに貢物を支払っていた。これによりチルボンは主権独立国家であると宣言した。チルボン独立宣言にはチャンドラセンカラ（クロノグラム）「ドワ・ダシ・スクラ・パッカ・チェトラ・マサ・サハスラ・パタンガトゥス・パパット・イカン・サカカラ」が刻まれており、これは1482年4月2日に相当する。今日、この日はチルボン摂政の記念日となっている。^[2]

1515年までにチルボンはイスラム国家として確立されました。1512年から1515年にかけて書かれた『東方神起』の中で、ポルトガルの探検家トメ・ピレスは次のように報告しています。

まず、チュムダ（スンダ）の王とその大都市ダヨ、バンタムの町と領土と港、ポンダム（ポンタン）の港、チェギデ（チゲデ）の港、タムガラム（タンゲラン）の港、カラパ（ケラパ）の港、チェマノ（チマヌクまたはチマヌク）の港。チマヌク川が両王国の境界となっているため、これがスンダです。

さて、ジャワ島ですが、奥地の王たちについて語らなければなりません。チェロボアムの地（チェリモン）、ジャプラの地、ロカルジの地（ロサリ）、タテグアルの地（テガル）、カマラムの地（スマラン）、デマの地（デマク）、ティドゥマールの地（ティドゥナン）、ジャパラの地（ジェパラ）、ラミーの地（レンバン）、トバムの地（トゥバン）、セダヨの地（セダユ）、アガシジの地（グリシーまたはグレシック）、クルバヤの地（スラバヤ）、ガムダの地、ブランバンガンの地、パジャルカムの地（パジャラカン）、カムタンの地、パナルンカの地（パナルカン）、チャムディの地、そしてそれが終わると、マドゥラの大島について語ることになります。^[9]

報告書によると、チルボンはチェロボアムまたはチェリモンと呼ばれていた。1515年、チルボンはもはやヒンドゥー教のスンダ王国の支配下ではなく、ジャワ島の北海岸の港として認識されていた。それはチルボンを、デマクやグレシックのようなイスラム教の確立された国家として言及していた。

1522年にポルトガルとスンダ王国が同盟を結んだというニュースが広まった後も、グヌンジャティはデマク・スルタン国にバンテンへの軍隊派遣を要請した。1527年にポルトガル艦隊がスンダ・クラパの海岸に到着し、これらの町を占領しようとしていたとき、この軍事作戦を指揮したのはおそらく彼の息子ハサヌディンであったと思われる。^[10]

グヌンジャティはデマクのスルタンにハサヌディンをバンテンの王に任命させ、デマクのスルタンはハサヌディンに妹との結婚を申し出た。こうして新しい王朝と新しい王国が誕生した。バンテンはこの王国の首都となり、チルボンのスルタン国の管轄下にあった。^[11]

グヌンジャティの治世下で、チルボン王国は急速な成長を遂げ、この地域で有数の王国にまで上り詰めた。この繁栄した沿岸の港町は、貿易の中心地であると同時に、イスラムの学習と普及の中心地でもあった。この港町は、アラビアから中国に至る貿易商を引き付けた。グヌンジャティは、チルボン王国とバンテン王国の両方を統治した王朝の創始者であると考えられている。彼はまた、西ジャワにおけるイスラム教の布教者としても知られている。彼の宮廷とモスクのウラマーたちは、内陸部のマジャレンガ、クニンガン、カワリ（ガルフ）、および近隣の沿岸港であるスンダ クラパやバンテンにイスラム教を広めた。

多数の外国商人がチレボンと貿易関係を結ぶためにやって来ました。特に、中国の明王朝は馬歓の訪問によりより緊密な関係を築きました。中国とチレボンの関係は、グヌンジャティが中国訪問中に中国皇帝の娘であるオン・ティエン王女と結婚したことでさらに緊密になりました。この王朝の結婚により、中国皇帝はチレボンとの緊密な関係と戦略的同盟を確立することを望みました。この都市は中国の商人や企業を歓迎していたため、それはこの地域に対する中国の利益だけでなく、チレボンの経済的利益にとっても有利でした。オン・ティエン王女はグヌンジャティと結婚した後、名前をニ・ララ・セマンディンに改めました。中国皇帝は娘にいくつかの宝物をもたらしました。オン・ティエンが中国から持ち帰った遺物のほとんどは今でも現存しており、チレボン王家の博物館に保管されています。^[要出典]中国とチルボンの緊密な関係により、チルボンはその後数年間、インドネシアでより良い生活を求める中国人移民に人気の目的地となり、そこで中国系インドネシア人コミュニティが設立されました。チルボン・ペチナン(チャイナタウン) はジャワ島で最も古い中国人居住地の 1 つです。チルボンの文化には中国の影響が見られ、最も顕著なのは、中国の雲のイメージに似たチルボンのバティック メガメンドゥンパターンです。

グヌンジャティは晩年、ウラマーとして周辺地域にイスラム教を広める活動に熱心に取り組みました。彼は次男のディパティ・カーボン王子を後継者に育てました。しかし、王子は1565年に若くして亡くなり、死後はパサリアン王子と呼ばれました。3年後、国王は亡くなり、チルボンの町の中心から北に5kmのグヌン・センブン墓地に埋葬されました。それ以来、彼は一般に死後の名であるスナン・グヌン・ジャティと呼ばれています。

グヌンジャティの死後、当時その任務にふさわしいとみなされた彼の子孫がいなかったため、王位は空位となった。ファディラ・カーンとしても知られるファタヒラ将軍が王位に就いた。彼は故スナンの信頼する将校であり、グヌンジャティがダワを行うために外出する際にはしばしば行政の役割を担っていた。ファタヒラの統治はわずか2年間続いた幕間とみなされ、彼は1570年に亡くなった。彼はアスタナのグヌン・スンブン・ジネム・ビルにあるグヌンジャティの墓の横に埋葬された。^[12]

ファタヒラの死後、他に適切な王候補はいなかった。王位はグヌンジャティの曾孫、故スワルガ王子の息子でグヌンジャティの孫であるパンゲラン マスに継承された。パンゲラン マスはその後、パネンバハン ラトゥ 1 世の称号を保持し、79 年以上統治した。統治中、彼は宗教問題の強化とイスラム教の普及に重点を置いた。この地域のイスラム学の中心地として、チルボンの影響は内陸部にまで浸透し、中央ジャワ南部に最近設立されたマタラム スルタン国に影響を与えた。しかし、王はウラマーになることに関心があったため、チルボンはマタラムを勢力圏に組み込むことができず、マタラムはそれ以来ますます強大になっていった。

17世紀までに、マタラムはスルタン・アグン王の治世下で地域大国に成長した。1617年頃、アグンはバタビアのオランダ人居住地を標的とした西方への遠征を開始し、チルボンの国境近くに大軍を集結させた。アグンは、ヨーロッパ人をジャワ島から追放する遠征で、高齢のパネンバハン・ラトゥに同盟者となるよう促した。そうすることでチルボンはマタラムの同盟者となり、チルボンはマタラムの影響下に入った。バタビアに対する遠征には、アグンは西ジャワ北部全域からの支援と物資を必要とし、チルボンと西ジャワの摂政に支援を求めた。しかし、スメダンとチアミスのスンダ人 プリアンガン・ メナク（貴族）は、アグンの遠征は実際には彼らの領土を占領するための戦略ではないかと疑っていた。スンダの貴族たちはマタラムと戦い、アグン王は後にチルボンにスメダンとチアミスの反乱を鎮圧するよう要請した。1618年と1619年にスメダンとチアミスはチルボンに敗れた。両国ともマタラムの支配下に入り、1628年から1629年にかけてマタラムのスルタン・アグンはバタビア包囲戦を開始したが、失敗した。

当時のチルボン王国の領土には、インドラマユ、マジャレンカ、クニンガン、そして現代のチルボン摂政が含まれていました。チルボンは公式には依然として独立した主権国家でしたが、実際にはチルボンはマタラムの影響圏内にありました。マタラムによる同地域の支配により、スンダ人はジャワ文化に触れることができました。パネンバハン・ラトゥが1649年に亡くなると、孫のパネンバハン・ギリラヤが後を継ぎました。

1649年にパネンバハン・ラトゥが死去した後、その孫であるカリム王子またはラスミ王子が王位を継承しました。ラスミ王子の父であるセダ・イン・ガヤム王子（パネンバハン・アディニングクスマ）が先に死去したためです。ラスミ王子はその後、亡き父の名であるパネンバハン・アディニングクスマ（パネンバハン・ラトゥ2世としても知られています）を継承しました。彼は死後、パネンバハン・ギリラヤと呼ばれています。

パネンバハン・アディニングクスマの治世中、チルボン王国は西のバンテン王国と東のマタラム王国という2つの大国に挟まれていた。マタラム王国のアマングラト1世がパネンバハン・アディニングクスマの義父であったことから、バンテン王国はチルボンがマタラム王国に接近していると疑っていた。一方マタラム王国は、パネンバハン・アディニングクスマとバンテン王国のアゲン・ティルタヤサが同じスンダ・パジャジャランの血統に属していたことから、チルボンが中央ジャワ王国との同盟を真剣に固めていないのではないかと疑っていた。

チルボンは1619年以来マタラムから攻撃を受けたことはなかったが、事実上マタラムの影響下にあり、従属国として機能していた。1650年、マタラムはチルボンに、バンテンにマタラムの支配下に服従するよう促すよう依頼した。バンテンは拒否し、それに応じてマタラムはチルボンにバンテンを攻撃するよう促した。1650年、チルボンはバンテンのタナハラ港を攻撃するために60隻の船を送った。しかし、この海軍作戦はチルボンの悲惨な敗北に終わった。その頃、チルボンとマタラムの関係は緊張していた。緊張はプレレドでパネムバハン・アディニングクスマが処刑され、マタラムでメルタウィジャヤ王子とクルタウィジャヤ王子が人質に取られることで頂点に達した。

パネンバハン・アダイニングクスマは、義父であるマタラムのススフナン・アマンクラット1世によってマタラムのプレレドに呼び出された。しかし、代わりに彼は処刑されました。スナン・アマンクラット1世の娘との結婚により、パネンバハン・アダイニングクスマにはマルタウィジャヤ王子、ケルタウィジャヤ王子、ワンサケルタ王子という3人の子供が生まれた。彼はジョグジャカルタ近郊のギリロヨの丘、バントゥル県イモギリにあるマタラム王の墓の近くに埋葬された。

パネンバハン・ギリラヤの死により、チルボンは君主不在となった。ワンサケルタ王子が日常の統治を引き継いだが、マタラムの宮廷で人質にされている兄たちの運命を心配していた。この事件のため、チルボンの継承権もマタラムと、彼ら自身の祖父であるアマングラト1世によって人質に取られた。ワンサケルタは、兄たちを解放するためにスルタン・アゲン・ティルタヤサの助けを求めるためにバンテンに向かった。スルタンは、1650年のチルボンとの戦争で亡くなったアブ・マーリ王子の息子であった。ティルタヤサはチルボンを支援することに同意し、これをバンテンとチルボンの外交関係を改善する機会とみなした。マタラムに対するトゥルノホヤの反乱の勃発を利用して、スルタン・アゲン・ティルタヤサは密かに反乱を支援し、チルボンの2人の王子を救出した。

しかし、アゲン・ティルタヤサ王は、バンテンの影響力をチルボンに及ぼす機会を見出しました。彼は、救出した2人の王子をスルタンに即位させ、メルタウィジャヤ王子をスルタン・カセプハンに、クルタウィジャヤ王子をスルタン・カノマンにしました。そうすることで、バンテンのスルタンは崩壊し弱体化し、チルボンのスルタン国はいくつかの小国に分裂しました。一方、10年間戦ったワンサケルタ王子には、わずかな称号と領地しか与えられませんでした。この分裂戦略は、チルボンを弱体化させ、チルボンがマタラムの同盟国となり、将来的にバンテンの脅威となることを防ぐためのものでした。

チルボン家の最初の分裂は、1677年にパネンバハン・ギリラヤの3人の息子全員がチルボンのスルタン位を継承したときに起こりました。3人の王子は、スルタン・セプフ、スルタン・アノム、パネンバハン・チルボンとしてその地位に就きました。パネンバハンの称号がスルタンに変更されたのは、この称号がバンテンのスルタン・アゲン・ティルタヤサによって授けられたためです。

• スルタン・カセプハン、正式な堂々たる称号を持つマルタウィジャヤ王子、スルタン・セプ・アビル・マカリミ・ムハンマド・サムスディン（1677年 - 1703年）がケラトン・カセプハンを統治した
• 正式な正式な称号を持つスルタン・カノマン、カルタウィジャヤ王子、スルタン・アノム・アビル・マカリミ・ムハンマド・バドルディン（1677年 - 1723年）がケラトン・カノマンを統治した
• パネンバハン・ケプラボナン・チレボン、ワンサケルタ王子、正式な称号パンゲラン・アブドゥル・カミル・ムハンマド・ナサルディンまたはパネンバハン・トパティ（1677年 - 1713年）がケラトン・ケプラボナンを統治した

スルタン・アゲン・ティルタヤサは、バンテン州で年長の2人の王子、スルタン・セプフとスルタン・アノムをスルタンとして即位させた。それぞれのスルタンは自分の臣下を統治し、自分の領地を相続した。スルタン・セプフはかつてのパクングワティ宮殿を統治し、それを拡張してケラトン・カセプハンとした。スルタン・アノムは、カセプハン宮殿の数百メートル北にケラトン・カノマンという新しい宮殿を建設した。末っ子のワンサケルタ王子はスルタンとして即位しなかったが、パネンバハンのままであった。彼は領地も臣下も相続しなかった。その代わりに彼の邸宅には、チルボンの知識人を教育するための一種の学校であるカプラボナン（パグロン）が設立された。

1677 年以来のチルボンの伝統では、3 つの分家系はそれぞれ独自のスルタンの血統を継いでいます。王室の伝統では、後継者は長男、またはそれが不可能な場合は孫である必要があります。場合によっては、親戚が短期間その職に就くこともあります。

1 世紀以上にわたり、チルボン王家の継承は大きな問題もなく行われてきました。しかし、スルタン アノム 4 世の治世 (1798-1803) の終わり頃、ケラトン カノマンは継承争いに直面しました。王子の 1 人であるパンゲラン ラジャ カノマンは王位の分け前を要求し、ケスルタナン カチルボンという独自の王位を樹立して王国を分割しました。

パンゲラン・ラージャ・カノマンは、 1807年にオランダ領東インド総督からスルタン・カルボン・カシレボナンに任命するベスルート（公式書簡）の発行により、オランダ領東インドから支持された。しかし、カシレボナンの後継者は「スルタン」の称号を使用する権利がなく、代わりにケラトン・カシレボナンの統治者が「パンゲラン」の称号を使用した。それ以来、チルボンにはケラトン・カシレボナンの統治者がもう1人加わり、ケラトン・カノマンとは別人となった。チルボンのスルタン国は4つの家系に分裂した。一方、カノマンの王位は、スルタン・アノム・アブソレ・イマームッディンとしても知られるスルタン・アノム4世（1803年 - 1811年）が継承した。

1619年以来、オランダ東インド会社はバタヴィアにしっかりと拠点を築き、18世紀以降は内陸の山岳地帯であるプリアンガンもバンテンとマタラムから割譲され、その支配下にあった。1807年のオランダの介入後、オランダ東インド政府はチルボン諸州の内政にさらに介入するようになった。最終的に4つのケラトンはすべて実質的な政治権力を持たなくなり、オランダ東インド植民地政府の保護領となった。

1906 年と 1926 年に、チルボンの王族は、ついにその都市と領土に対する権限を失いました。スルタン国の権限は、オランダ領東インド政府によって、面積 1,100 ヘクタール、約 20,000 人の住民を抱えるGemeente Cheribon (チルボン​​自治体) の設立を通じて正式に解散されました。1942 年、チルボン市の面積はさらに 2,450 ヘクタールに拡大されました。チルボンのスルタン国の残党 (カセプハン、カノマン、ケプラボナン、カチルボナン クラトン) は、儀礼的な地位のみを保持するようになりました。

独立戦争とインドネシア共和国の樹立後、チルボンの各スルタン国は共和国の一部となった。実権は、チルボン、インドラマユ、マジャレンカ、クニンガンの各市および摂政であるチルボン・スルタン国の残党のブパティ（摂政）とワリコタ（市長）が握った。すべての摂政は西ジャワ州の一部となった。オランダ領東インド植民地時代と同様に、王家（カセプハン、カノマン、ケプラボナン、カチルボナンの各クラトン）は、地元の文化的シンボルとして儀礼的な地位しか持たなかった。各王家は依然として王家の子孫であり、独自の王を即位させた。

スハルト政権の崩壊とインドネシア民主化の時代が到来すると、西ジャワから分離した新しい州、チルボン県を設立するという願望が生まれた。提案された新しい県の領域は、チルボン王国の旧領土（チルボン、インドラマユ、マジャレンカ、クニンガン）に該当する。王国を基盤とする新しい県の設立は、ジョグジャカルタ特別州の設立と似ている。しかし、このアイデアは提案にとどまり、まだ実行されていない。資金と維持管理の不足により、チルボンの4つのケラトンはすべて荒廃した状態にある。2012年、政府はチルボンの4つのケラトン、つまり宮殿、カスルタナン・カセプハン宮殿、カノマン宮殿、カチレボナン宮殿、ケプラボナン宮殿の修復を計画したが、当時もまださまざまな段階で荒廃していた。^[13]

国が成立した当初、スルタン国はイスラム教を積極的に広めた。チルボンはウラマーを派遣して西ジャワ内陸部にイスラム教を布教した。バンテンとともに、彼らは西ジャワおよび沿岸ジャワのスンダ人のイスラム化に貢献したとされている。スルタン国はジャワ文化圏とスンダ文化圏の境界に位置しているため、チルボン国は両方の側面を示しており、その芸術、建築、言語に反映されている。パクンワティ国王の宮殿はマジャパヒトの赤レンガ造りの石造建築の影響を示している。その役人のスタイルと称号もジャワのマタラム宮廷文化の影響を受けています。

港町であるチルボンは、国内外から移住者を惹きつけています。チルボンの文化は、バンテン、バタビア、ペカロンガン、スマランなどのジャワ沿岸文化と似ており、中国、アラビア・イスラム、ヨーロッパの影響が顕著に見られ、混ざり合っています。チルボンのバティックは鮮やかな色彩で、モチーフや模様は中国と地元の影響を示しています。チルボンの文化には中国の影響が見られ、最も顕著なのは、中国の雲の図柄に似た チルボンのバティックのメガメンドゥン模様です。

チルボン スルタン国の王室シンボルのいくつかは、その遺産と影響を物語っています。チルボン スルタン国の旗は「マカン アリ」(アリのヒョウ) と呼ばれ、ヒョウやトラに似せてアラビア語のカリグラフィーが配置されており、イスラム教の影響と、ヒンドゥー教のパジャジャラン スンダ王シリワンギのトラの旗の影響の両方を表しています。カセプハンのシンガ バロンとカノマンのパクシ ナガ リマンの王室馬車は、インドのヒンドゥー教、アラビアのイスラム教、中国の影響を象徴する 3 つの動物、ワシ、ゾウ、ドラゴンの混合に似ています。マカン アリ、シンガ バロン、パクシ ナガ リマンのイメージは、チルボンのバティックのパターンとしてもよく取り上げられています。

チルボン王朝の名残であるカセプハン、カノマン、カプラボナン、カチレボナンのケラトンは現在、チルボン文化を保存するための文化施設として運営されています。それぞれが今でも伝統的な儀式を開催し、チルボン芸術のパトロンとなっています。ジャワのパンジサイクルに触発されたトペン チルボン仮面舞踊は、チルボンの有名な伝統舞踊の 1 つであり、インドネシアの舞踊として知られています。チルボンの王家はもはや実際の政治的権力を持っていませんが、チルボンの人々の間では今でも尊敬され、高い名声を博しています。

1. チャクラブアナ王子（1447年 - 1479年）は、チルボン・スルタン国の創始者とみなされている。
2. スナン・グヌンジャティ(スルタン・チレボン 1 世): 1479–1568
3. ファタヒラ：1568年～1570年、皇太子が死去し、ファタヒラが政府の長の地位を引き継いだ。
4. パネンバハン・ラトゥ 1 世 (スルタン・チレボン 2 世): 1570–1649
5. パネンバハン・ラトゥ 2 世 (スルタン・チレボン 3 世): 1649 – 1677

1679年、チルボン王国は兄弟間の権力闘争により、カセプハン王国とカノマン王国の2つの王国に分割されました。

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