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ペサントレンはインドネシアの伝統的なイスラム寄宿学校です。ペサントレンは通常、民家、ポンドック、またはモスクにあります。教えには、キアイと呼ばれる教師によって教えられる古典的なイスラムのテキストとサントリの思想が含まれます。[ 1 ]一般的な伝承によると、ペサントレンの教育システムは、宗教哲学、武道、瞑想を学ぶための、ヒンドゥー教徒の寮、アシュラム、または仏教徒のヴィハーラである伝統的なジャワのポンドカンから始まりました。これらによく似た施設はイスラム世界全体にあり、マレーシア、タイ南部ではポンドック、インド、パキスタン、およびアラビア語圏の多くではマドラサと呼ばれています。ペサントレンは、特にアラビア語、解釈の伝統、預言者の言葉、法律、論理の研究を通じて、コーランの知識を深めることを目的としています。ペサントレンという用語は、サントリ（「学生」）という語根から派生したもので、ペサントリアン、つまりサントリの場所を意味する。[ 2 ]： 48
社会制度として、ペサントレンはインドネシアで何世紀にもわたって重要な役割を果たしてきました。ペサントレンは、誠実さ、簡素さ、個人の自律性、連帯、自制心といった中核的価値観を重視しています。若い男女は家族から離れて生活し、それが信仰への個人的な献身と教師との緊密な絆につながっています。[ 3 ] [ 1 ]
ほとんどのイスラム寄宿学校（ペサントレン）は、生徒（サントリ）にほとんど費用をかけずに住居を提供しています。ペサントレンの生徒は、午前4時頃の早朝の祈りから始まり、寮での学習会で深夜0時頃に終わるまで、ほぼ20時間の活動を行っています。ペサントレンの生徒には2種類の教育システムがあります。日中は、生徒は正式な世俗的な学校に通い、午後遅くから夕方にかけては、宗教的な儀式や学習に時間を費やします。
ペサントレンはインドネシア国民に低価格で提供されている。今日では一部の近代的なペサントレンでは授業料が値上がりしているものの、他の教育機関と比べると依然としてかなり安価である。伝統的に、生徒は校長の畑での労働を通して食費、宿泊費、学費を支払っていた。
すべてのイスラム寄宿学校（ペサントレン）は、キアイと呼ばれる教師や宗教指導者のグループによって運営されています。キアイは教師であり敬虔な人物として尊敬されています。キアイは宗教指導者として、また近年では政治的な人物として、地域社会で重要な役割を果たしています。キアイを長年にわたり地域社会に提供してきた家系もあり、現代のキアイの中には、著名なイスラム寄宿学校の創設者の孫や曾孫にあたる者もいます。[ 1 ] [ 2 ]： 48
20世紀後半から、一部のペサントレンでは、近代化に対応するため、カリキュラムに世俗的な科目を追加し始めた。国家が認めたカリキュラムの追加は、伝統的なペサントレンに様々な影響を与えた。それは、中央政府による統制の強化につながった。また、伝統的な科目に使える時間が制限され、難しい決断を迫られることになった。多くのペサントレンの指導者は、宗教指導者の育成が唯一の目的ではないと判断し、今ではキアイの道徳観を持つ若者を卒業させることに満足している。[ 4 ] 2つのカリキュラムを習得するために使える時間が減ったことで、実際的な変化が生じた。貧しい家庭の子どもたちがキアイの経済活動（最近では水田だけではない）で働くことは今でも可能だが、ほとんどの親は住居費と食費、そして少額の授業料を支払う。かつて労働に費やされていた時間は、今では世俗教育に費やされている。[ 1 ]
イスラム寄宿学校のカリキュラムには、以下の4つの構成要素がある。
ペサントレンは、これらの要素をどの程度取り入れているかという点で違いがあるが、生徒の人格形成がどのペサントレンにも共通する特徴であるという点では一致している。[ 2 ]： 47-70
カリキュラムの再設計を通して、イスラム寄宿学校の生徒たちは近代性を（再）想像するプロセスに取り組んでいる。近代性は、それに伴う道徳の観点から、まず潜在的に危険なものとして想像されなければならない。次に、近代性は救済可能であり、ある「問題のある」道徳体系から切り離され、イスラムの道徳に再び結び付けられる可能性があるものとして想像されなければならない。[ 5 ]
インドネシアの著名なイスラム寄宿学校の人物の一人に、第4代インドネシア大統領のアブドゥルラフマン・ワヒド（グス・ドゥル）がいる。彼は若い頃にイスラム寄宿学校で教育を受け、インドネシアの宗教政治組織であるナフダトゥル・ウラマを創設したキアイの孫でもある。グス・ドゥルは1984年から1999年まで同組織を率い、大統領任期終了後、ジャガカルサのチガンジュールにある自身のイスラム寄宿学校で教鞭を執り始めた。[ 6 ]