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『悪魔の詩』論争（ラシュディ事件とも呼ばれる）は、インド人作家サルマン・ラシュディが1988年に出版した『悪魔の詩』をきっかけに起こった論争である。この論争は、小説中の『悪魔の詩』（コーランの外典）への言及を中心に展開し、検閲や宗教的暴力に関するより大きな議論へと発展した。イスラム教を支持する犯人による多数の殺人、殺人未遂（ラシュディ自身に対するものを含む）、爆破事件などが起きた。[ 1 ]
この事件は、イランの最高指導者ルーホッラー・ホメイニーが1989年にイスラム教徒にラシュディを殺害するよう命じるファトワを発布したことで、地政学に大きな影響を与えた。イラン政府はファトワへの支持を何度か変更しており、1998年にはモハンマド・ハタミが政権はもはや支持していないと述べた。[ 2 ] 2017年には、当時の最高指導者アヤトラ・ハメネイの公式ウェブサイトに「布告はイマーム・ホメイニー（ra）が発布した通りである」という声明が掲載され[ 3 ]、2019年2月には、Khamenei.irのTwitterアカウントがホメイニーの判決は「確固たるもので取り消し不可能である」と述べた。[ 4 ]
この問題は「文化の断層線に沿ってイスラム教徒と西洋人を分断した」と言われており[ 5 ] [ 6 ] 、表現の自由という西洋の中核的価値観――「発言や執筆によって殺されたり、殺される深刻な脅威にさらされたりしてはならない」[ 7 ] ――と、非イスラム教徒は「預言者の名誉」を貶めたり、風刺を通して間接的にイスラムを批判したりする自由を持つべきではなく、イスラムとムハンマドを守るために現代史において宗教的暴力は適切であるというイスラム世界の一般的な見解[ 8 ]と対立した。イギリスの作家ハニフ・クレイシはこのファトワを「戦後文学史における最も重要な出来事の一つ」と呼んだ[ 9 ] 。
『悪魔の詩』の出版以前から、サルマン・ラシュディの著書は物議を醸していた。ラシュディは作家としての自分の役割を「国家に対する敵対者としての役割を含む」と考えていた。[ 10 ]彼の2作目の『真夜中の子供たち』は、インディラ・ガンディーを激怒させた。なぜなら、この作品は「ガンディー夫人が怠慢によって夫の死の原因を作った」と示唆しているように見えたからである。 [ 11 ] 1983年の彼の鍵小説『恥辱』は「パキスタン、その政治家、文化、宗教を標的にし…[この作品は]パキスタンの内政における中心的な出来事を扱っており、イスカンダル・ハラッパ（ズルフィカール・アリ・ブットー）と彼の後継者であり処刑人でもあるラザ・ハイダー（ジア・ウル・ハク）の間の家族間の争いとして描かれている…『処女鉄ズボン』は…パキスタンの首相ベナジル・ブットーであると特定されている」。[ 11 ]
ラシュディが著書の出版前に筋金入りの左派として取った立場は、いくつかの論争の的となった。彼は、論争の中で後に彼を攻撃することになる多くの人々を擁護した。ラシュディはシャー政権を強く非難し、少なくとも初期段階ではイラン・イスラム革命を支持した。彼は1986年のトリポリへの米軍の爆撃を非難したが、 3年後にはリビアの指導者ムアンマル・アル＝カダフィから脅迫を受けることになった。 [ 12 ]彼は、米国の外交政策全般、特にニカラグア戦争を痛烈に批判する本を書き、例えば米国政府を「保安官を装った山賊」と呼んだ。[ 13 ]しかし、アヤトラのファトワの後、彼はイラン政府から「下級CIA工作員」だと非難された。[ 14 ]
『悪魔の詩』というタイトルは、ラシュディの著書に対する激しい抗議を即座に引き起こした。このタイトルはムハンマドの伝説に由来する。クルアーンの一部として、異教の女神アル・ラート、アル・ウッザー、マナートを称賛するいくつかの詩がムハンマドによって語られたとされている。その後、これらの詩は、悪魔がムハンマドを欺いて神からのものだと思わせるために送ったという理由で撤回された。これらの「悪魔の詩」は、クルアーンのスーラ・アン・ナジムの20節と21節の間に啓示されたと言われており、 [ 15 ]アル・タバリーとイブン・イスハークの記述に登場する。これらの詩は、預言者の生涯に関する他の記述にも登場する。スーラ・アン・ナジムの23節は、悪魔の詩は偶像崇拝者の祖先によって捏造されたことを示唆している。
いわゆる「悪魔の詩」の発話と撤回は、ムハンマドの生涯におけるいくつかのエピソードを描いたこの小説において重要な副筋となっている。アラブの歴史家や後のイスラム教徒が撤回された詩の出来事を説明するために用いた表現は「悪魔の詩」ではなく「ガラニクの詩」であった。「悪魔の詩」という表現はイスラム教徒には知られておらず、東洋文化の研究を専門とする西洋の東洋学者によって造語されたものである。この話自体はスンニ派やシーア派の六つのサヒーフには見当たらず、ムラギは注釈の中で「これらの伝承は間違いなく異端者や外国人の手による捏造であり、真正な書物には見当たらない」と述べている。[ 16 ] [ 17 ]ダニエル・パイプスによれば、[ 18 ]このタイトルの本が注目されたとき、「イスラム教徒はそれを信じられないほど冒涜的だと感じ」、その本の著者がコーランの節は「悪魔の仕業」だと主張していると解釈した。[ 19 ]
マクロイ（2007）によると、その他の論争の的となった要素には、十字軍時代にイギリス人がムハンマドに対して用いた蔑称とされるマハウンドという名前の使用、イスラム教以前の「無知の時代」を意味するジャヒリアという用語を聖地メッカに用いたこと、映画スターに天使ジブリール（ガブリエル）の名前、十字軍時代の有名なイスラム教の軍事指導者サラディンの名前を悪魔に、そしてムハンマドの妻アイシャの名前を、村を破滅的な巡礼に導く狂信的なインド人少女に用いたことなどがあった。さらに、ジャヒリーヤの街の売春宿には、ムハンマドの妻たちと同じ名前の娼婦たちが働いており[ 20 ]、彼女たちはイスラム教徒から「すべての信者の母」と見なされている[ 21 ] 。
他の多くのイスラム教徒が不快に感じている問題には、アブラハムがハガルとイシュマエルを砂漠に追放したことで「私生児」と呼ばれていること[ 22 ]、預言者の書記の一人として仕えるペルシャ人のサルマンという人物が登場することなどがある。これは、イスラム教徒の間で物議を醸している、アブド・アッラー・イブン・サアドというメッカ出身の改宗者が、預言者がコーランの口述に加えた小さな変更に気づかなかったためにイスラム教を捨てたという話への明らかな言及である。
ダニエル・パイプスは、敬虔なイスラム教徒を怒らせたであろう、この本の中のより一般的な問題点をいくつか指摘した。登場人物の仲間の一人が本の中で不満を述べている。「あらゆることについて規則がある。男がおならをしたら、顔を風に向けなければならない。お尻を掃除するのにどちらの手を使うべきかという規則もある…」これは「イスラム法とそれとは正反対の法、そして著者の気まぐれ」を混ぜ合わせたものだとされた。[ 20 ]ラシュディの小説の預言者が死にかけているときに、夢の中で女神アル・ラートに訪れられるのは、女神が存在するか、預言者が女神が存在すると考えていたことを示唆しているという理由からである。天使ジブリールが別の夢の中で見た至高の存在は「少しも抽象的ではない。彼はベッドに座っている自分とほぼ同じ年齢の男を見た」が、禿げていて眼鏡をかけており、「フケに悩まされているようだった」。[ 23 ]インドにおける共同体間の暴力について、登場人物の一人が次のように不満を述べている。「事実、人類の最高の願望を体現する宗教的信仰は、今や我が国では最低の本能のしもべとなり、神は悪の産物となっている。」[ 23 ]
ガーディアン紙は2012年9月14日、この論争に関わった様々な英国人の回想録を掲載した。英国ペンクラブの元会長リサ・アピニャネージは、「頑固さは、神が味方についていると感じている時ほど強くなることはない」と述べた。この論争に関わった弁護士の一人、ジェフリー・ロバートソンQCは、13人のイスラム教徒の弁護士がラシュディを冒涜的名誉毀損の罪で正式に告発した。神は本の中で「人間の破壊者」と表現されているが、旧約聖書やヨハネの黙示録では、特に不信仰者やユダヤ人の敵である人間に対して、神はそのように表現されている。また、この本には預言者アブラハムへの批判が含まれているが、イスラム教、キリスト教、ユダヤ教の伝統では、アブラハムは欠点がないわけではなく、批判に値するとされている。ラシュディはムハンマドを「マハウンド」、つまり手品師、魔術師、偽預言者と呼んだが、これらの発言は酔っぱらった背教者によるもので、読者も著者も同情しない人物である。この本は、娼婦に預言者の妻の名前を使わせることで、預言者の妻たちを侮辱しているが、妻たちは貞淑であると明言されており、娼婦が彼女たちの名前を使うことは、当時描写されていた都市の腐敗を象徴している（おそらくイスラム以前のメッカを象徴している）。この本は、預言者の仲間たちを「ペルシャからの浮浪者」や「道化師」と呼んで中傷しているが、これを言っているのは預言者に対するプロパガンダを書くために雇われた三流詩人で、著者の信念を反映しているわけではない。この本はイスラム教の規則が多すぎることや生活のあらゆる側面を支配しようとしていることを批判しているが、作中の登場人物がそのような発言をしているとしても、それらは神や預言者を中傷するものではないため、冒涜には当たらない。 [ 24 ]
『悪魔の詩』の出版前に、出版社は「出版社の編集コンサルタントから、この本が物議を醸す可能性があるという警告」を受けていた。[ 11 ]後にラシュディは、この本が出版されようとしていた時期を振り返り、インタビューで「数人のイスラム聖職者が気分を害し、私を罵倒するだろうと思っていたので、公の場で弁明すればいいと思っていた…正直、こんなことになるとは全く予想していなかった」と語った。[ 11 ]
『悪魔の詩』は、1988年9月26日に英国で、1989年2月22日に米国でバイキング・ペンギン社から出版された。 [ 11 ]出版後、英国ではかなりの批評家の称賛を受けた。1988年11月8日、同作品は年間最優秀小説賞であるウィットブレッド賞を受賞し、賞金は2万ポンドだった。[ 11 ] [ 25 ]ある評論家によると、「英国の書評家のほぼ全員」は、ラシュディがイスラム教に関する章でムハンマドの代わりにマハウンドという名前を使ったため、同書とイスラム教との関連性に気づいていなかったという。[ 20 ]
本書が英国で最初に出版された後（1988年9月）、主にインドと英国でイスラム教徒による抗議活動が行われた。1989年2月に米国で出版されると、再び注目を集め、世界中で抗議活動はより暴力的な形へと発展していった。
イスラム教徒のコミュニティでは、この小説は、一部のイスラム教徒が冒涜的だと考える記述があったため、たちまち物議を醸した。ラシュディは言論の自由を濫用したとして非難された。[ 26 ] 1988年10月までに、この本に怒り、回収を要求するイスラム教徒からバイキング・ペンギン社に手紙や電話が殺到した。[ 11 ]月末までに、この本の所持は犯罪ではないものの、インドでは輸入が禁止された。 [ 11 ] [ 27 ]
1988年11月には、バングラデシュ、スーダン、南アフリカでも禁止された。1988年12月には、スリランカでも禁止された。[ 11 ] 1989年3月にはマレーシアで禁止され、同年にはブルネイでも禁止された。 [ 28 ]
イギリスでは、1988年12月2日、ボルトンの町で7,000人のイスラム教徒が『悪魔の詩』に対する史上初のデモを行った。金曜礼拝の後、信者の一部がデオバンディ派が運営するザカリヤ・ジャメ・マスジドから町の中心部まで行進し、そこでこの本を燃やした。主催者は「これは平和的な抗議であり、世間の注目を集めるために本を燃やした」と主張した。[ 29 ]
ブラッドフォード市は、 1989年1月に市民の一部が『悪魔の詩』の公開焼却を組織したことで国際的な注目を集め、ジャーナリストのロバート・ウィンダーが回想したように「中世（言うまでもなくナチス）の不寛容のイメージ」を想起させた。[ 30 ]
2月に米国版が出版されると、新たなレビューと批判が始まった。1989年3月には、ケニア、タイ、タンザニア、インドネシア、シンガポールで発禁処分となった。[ 11 ]最後にこの本を発禁処分にしたのはベネズエラで、1989年6月のことだった。[ 11 ]
1989年2月12日、パキスタンのイスラマバードでラシュディと彼の著書に対する1万人規模の抗議デモが行われた。アメリカ文化センターへの襲撃で6人の抗議者が死亡し、アメリカン・エキスプレスのオフィスが略奪された。[ 31 ]
米国では、 1989年3月初旬にFBIが書店に対する78件の脅迫を報告したが、これは脅迫総数のごく一部と考えられている。例えば、書店チェーンのB. Daltonは3時間足らずで30件の脅迫を受けた。書店爆破事件には、カリフォルニア州バークレーでの2件が含まれる。ニューヨークでは、地域新聞「リバーデール・プレス」の事務所が、小説を読む権利を擁護し、それを棚から撤去した書店を批判する社説の掲載後、火炎瓶によってほぼ全焼した。[ 32 ]しかし、書店に対する暴力が最も頻繁に発生し、最も長く続いたのは英国だった。 4月9日には、ロンドンのチャリング・クロス・ロードにある2つの大型書店（コレッツとディロンズ）が爆破された。5月には、ハイ・ウィコムの町とロンドンのキングス・ロードで爆発が起きた。その他の爆破事件には、ロンドンの大型百貨店（リバティーズ）内のペンギン書店に関連した事件や、ヨークのペンギン書店での事件が含まれる。ギルフォード、ノッティンガム、ピーターバラのペンギン書店では不発弾が発見された。[ 33 ]
アメリカでは、約3分の1の書店では入手できなかった。この本を扱っていた他の多くの書店では、カウンターの下に保管されていた。[ 34 ]
1989年2月14日、イランの最高指導者であり、最も著名なシーア派イスラム教指導者の一人であるルーホッラー・ホメイニー師は、ラシュディとその出版社の死刑を命じるファトワ（宗教令）を発布した。これは長年にわたり続く重大な国際問題となった。
イランのラジオで放送された判決文は以下の通りだった。
私たちはアッラーから来た者であり、アッラーのもとに帰る者である。世界中の勇敢なイスラム教徒に告げる。イスラム教、イスラムの預言者、そしてコーランに反して書かれ、編集され、出版された『悪魔の詩』の著者、そしてその内容を知っていたすべての編集者と出版者は死刑に処せられる。世界中の勇敢なイスラム教徒に、彼らを速やかに殺害するよう呼びかける。そうすれば、今後誰もイスラム教徒の神聖な信仰を侮辱することはできないだろう。そして、このために殺された者は、アッラーの御意志により殉教者となるであろう。一方、もし誰かがこの本の著者に接触できる立場にありながら処刑を実行できない場合は、人々に知らせて[ラシュディ]がその行為に対して罰せられるようにすべきである。
—ルーホラ・アル・ムーサヴィ・アル・ホメイニ。[ 35 ]
ホメイニ師は判決の法的根拠を示さなかった。これは、クルアーン第9章「アッ＝タウバ」第61節に基づいていると考えられている。「彼らの中には、『彼はよく聞く』と言って預言者を傷つける者がいる。言いなさい。『彼があなた方の言うことを聞く方があなた方にとって良い。彼は神を信じ、信者を信頼している。彼はあなた方の中で信じる者への慈悲である。神の使徒を傷つける者は、苦痛な報いを受けることになる』」[ 36 ] 。しかし、その章がどのようにしてそのような判決を裏付けるのかは説明されていない。
その後数日間で、イラン当局はラシュディ殺害に600万ドルの懸賞金をかけ、ラシュディはその後9年間警察の保護下で生活せざるを得なくなった。1989年3月7日、英国とイランはラシュディ論争をめぐって外交関係を断絶した。[ 37 ] [ 38 ]
2月18日、イランのアリ・ハメネイ大統領（同年後半にホメイニの後を継いで最高指導者となる）は、ラシュディが「謝罪し、この本を否定すれば、人々は彼を許すかもしれない」と示唆した。[ 39 ]これを受けて、ラシュディは「慎重に言葉を選んだ声明」を発表し、[ 39 ]次のように述べた。
私の小説の出版により、世界の多くの地域のイスラム教徒が本当に心を痛めていることを認識しています。この出版がイスラム教の真摯な信者に苦痛を与えたことを深く後悔しています。多くの信仰が存在する世界に生きる私たちにとって、この経験は、他者の感情に配慮しなければならないことを改めて思い起こさせてくれました。[ 39 ]
1989年2月19日、ホメイニ師の事務所は次のように回答した。
帝国主義的な外国メディアは、イスラム共和国当局者が『悪魔の詩』の著者に対する死刑判決は、彼が悔い改めれば撤回されると述べたと虚偽の報道をした。ホメイニ師は、「これは100％否定する。たとえサルマン・ラシュディが悔い改めて史上最も敬虔な人物になったとしても、すべてのイスラム教徒は、自分の命と財産を含むすべてを尽くして彼を地獄に送る義務がある」と述べた。
ホメイニ師はさらにこう付け加えた。
非イスラム教徒がラシュディの居場所を知り、イスラム教徒よりも早く彼を処刑できる能力を持っている場合、イスラム教徒はこの行為に対して報酬または手数料を支払う義務がある。[ 40 ]
2007年の記事で、ジャーナリストのアンソニー・マクロイは、ホメイニが謝罪を拒否したのは、9世紀の法学者アル・シャーフィイーが提唱したイスラム法の解釈に基づいているという説を唱えた。アル・シャーフィイーは、著書『リサーラ』（マリキの手引書37.19イスラムに対する犯罪）の中で、「背教者は悔い改めない限り殺される…神の使徒を侮辱する者は誰でも処刑されるべきであり、その悔い改めは受け入れられない」と裁定している。[ 21 ]
英国では、ヨーロッパ最大のイスラム学生団体であるヨーロッパ・イスラム学生協会連合が、ホメイニ師のために殺人を請け負うという声明を発表した。英国では殺人の扇動は違法であるにもかかわらず[ 41 ] 、ロンドンのある不動産開発業者は記者に対し、「彼を見かけたら、すぐに殺す。私の名前と住所を控えておけ。いつか必ず殺してやる」と語った[ 42 ] 。
ファトワを支持したにもかかわらず、一部の指導者は、英国のイスラム教徒は少数派である国の法律に違反することを避けるため、ファトワを自ら実行することは許されず、ファトワを実行する義務があるのは国外のイスラム教徒だけだと主張した。この見解の支持者には、イスラム教徒議会とその指導者カリム・シディキ[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]（後に、ホメイニ師にファトワを発布させたのは「部分的に責任がある」かもしれないと述べている[ 46 ]）が含まれる。しかし、1996年にシディキが死去した後、後継者のガヤスディン・シディキはファトワへの支持を再開した[ 47 ] 。イラン大統領が政府はファトワを追求しないが撤回もしないと述べた後も、彼のファトワへの支持は続き[ 48 ]、2000年に支持を改めて表明した[ 49 ] 。
一方、アメリカでは、 UCLA近東研究センター所長のジョージ・サバグがインタビューで、ホメイニ師がラシュディの死を要求したのは「完全に正当な権利の範囲内」だと述べた。[ 50 ] [ 51 ]
1989年5月、レバノンのベイルートで、イギリス国民のジャッキー・マンが「 『悪魔の詩』の出版に対するイランのファトワ、より具体的には、イギリスへの避難と保護への対応として」拉致された。[ 52 ]彼はそこで人質に取られていた数人の欧米人に加わった。その2か月前、パレスチナ解放のためのイスラム聖戦は、人質に取られた3人の教師の写真を公開し、「預言者ムハンマドの家族のメンバーを何らかの形で侮辱したすべての機関や組織に報復する」というメッセージを添えた。[ 53 ]
ホメイニ師のファトワは、言論の自由、信教の自由といった普遍的な人権を侵害し、ホメイニ師には他国に住む他国の国民を死刑に処する権利はないとして、西側諸国の政府から非難された。欧州経済共同体の12カ国は、テヘランから大使を3週間召還した。[ 38 ]
人権に基づく死刑判決への批判に加え、イスラム法上の観点からもこの判決は批判された。バーナード・ルイスによれば、裁判、弁護、その他のシャリーア法上の側面を経ずに死刑を宣告することは、イスラム法学に違反する。イスラム法学では、精神的に健全な成人男性による背教は死刑に値する犯罪である。ルイスによれば、イスラム法学はまた、「犯罪で告発された人物を裁判にかけ、告発者と対面させ、弁護の機会を与えるという手続きを定めている」。ルイスはさらに、「裁判官はその後判決を下し、被告が有罪と判断された場合は刑を宣告する」とし、「最も厳格で極端な古典法学者でさえ、イスラム教徒は預言者の耳と面前で預言者を侮辱した者だけを殺害すべきだと主張している。遠い国で報告された侮辱に対する雇われ殺人については何も言っていない」と付け加えた。[ 54 ]
イラン国外の他のイスラム学者たちは、判決がイスラム法廷によって下されたものではないこと[ 42 ] [ 55 ]、あるいは「管轄権をイスラム法の下にある国のみに限定していない」こと[ 36 ]に異議を唱えた。アル＝アズハル大学の神学者ムハンマド・フッサム・アルディンは、「被告に弁護と悔い改めの機会が与えられた裁判の後でなければ、血を流してはならない」と主張した[ 42 ] 。アズハルのファトワ評議会の議長アブドゥッラー・アル＝ムシッドは、「イスラムは殺人を法的手段として認めていないので、我々は著者を法的に裁かなければならない」と述べた[ 55 ] 。
メッカのイスラム法学アカデミーは、ラシュディを裁判にかけ、有罪判決が出た場合は悔い改める機会を与えるよう強く求めた（ 93ページ）。また、ヨーロッパのシーア派コミュニティの指導者であり、ホメイニのいとこであるメフディ・ロウハニ師は、ホメイニが「国際法もイスラム法も尊重していない」と批判した[ 56 ]。ラシュディの出版社に対して出されたファトワについても批判があった。ダニエル・パイプスによれば、シャリーアは「虚偽の情報を流布することと、それを表明することは同じではないと明確に定めている。『冒涜を伝えることは冒涜ではない』（naql al-kufr laysa kufr）」。さらに、出版社はイスラム教徒ではなかったため、「イスラム法の背教罪に基づいて刑を宣告される」ことはなかった。もし彼らに死刑を宣告する別の法的根拠があったとしても、「ホメイニはそれを提示できなかった」。[ 57 ]
イランは裁判を求める声に対し、イスラム教の支持者を「欺瞞的」だと非難した。ホメイニ大統領は、彼らが宗教法を「革命的イスラムを弾圧するための旗」として利用しようとしていると非難した。[ 58 ]
ファトワ（あるいは少なくとも4日後の死刑宣告の再確認）は、冒涜／背教を罰することでイスラム教を守るという義務感以外の動機で発布されたのではないかと推測する者もいる。具体的には以下の通りである。
イラン当局は「ラシュディの本はイランやイランの指導者を侮辱するものではない」と主張し、したがって、この本を攻撃する個人的な利己的な動機はないと述べたが、この本には、ホメイニ師のパリ滞在を描いた11ページのスケッチが含まれており、これはホメイニ師に対する侮辱と見なされる可能性がある。そのスケッチでは、ホメイニ師が「怪物のように成長し、宮殿の前庭に口を大きく開けて門の方に横たわり、人々が門を通り抜けると、彼らを丸ごと飲み込む」と描写されている。ある観察者は、「これが侮辱でないとしたら、ホメイニ師は想像以上に寛容だったことになる」と述べている。[ 66 ]ジョン・クロウリーは、ホメイニ師のような人物を描いたこの本のセクションが、本の発売前後の宣伝イベントでラシュディによって公に朗読されるように選ばれたと指摘している。[ 67 ]クロウリーの意見では、ファトワはイスラム教の全体的なパロディ的扱いというよりも、小説のこの部分とその公表が原因で宣言された可能性が最も高い。[ 67 ]
1998年9月24日、当時改革派のモハンマド・ハタミが率いていたイラン政府は、英国との外交関係回復の前提条件として、「ラシュディに対する暗殺作戦を支持も妨害もしない」と公約した。[ 68 ] [ 69 ] 2005年初頭、イランの最高指導者アヤトラ・アリ・ハメネイは、メッカへの年次巡礼を行うイスラム教徒の巡礼者へのメッセージの中で、ホメイニのファトワを再確認した。[ 70 ]さらに、革命防衛隊は、彼に対する死刑判決は依然として有効であると宣言した。[ 71 ]
2006年2月14日、イラン・フォーカスは「殉教者財団」の見解（「イラン国営通信社」で放送されたもの）を引用し、ファトワは永久に有効であると報じた。[ 72 ]これは、ファトワを発行したマルジャが死亡するとファトワが失効し、別の生きているマルジャが再発行する必要があるというシーア派の伝統に反する。
2007年、サルマン・ラシュディは、毎年2月14日にイランから「一種のバレンタインカード」が届き、イランが彼を殺すという誓いを忘れていないことを知らされると報告した。彼はまた、「それはもはや本当の脅威ではなく、単なるレトリックになっている」とも語ったと伝えられている。[ 73 ]
1989年にホメイニ師がファトワを発布した後、世界中で数々の暗殺や暗殺未遂事件が発生した。1991年7月13日、サルマン・ラシュディの『悪魔の詩』の日本語訳者である五十嵐仁氏が筑波大学のオフィスで刺殺体で発見された。発見したのは清掃員だった。そのわずか10日前の7月3日には、ラシュディのイタリア語訳者であるエットーレ・カプリオーロ氏がミラノのアパートで複数回刺され、重傷を負っていた。[ 74 ]
2年後の1993年10月11日、ノルウェーの出版社で『悪魔の詩』を出版したウィリアム・ニーガードは、オスロの自宅前で背後から3発撃たれた。彼は暗殺未遂事件を生き延びたが、数ヶ月間療養を要した。[ 75 ] [ 76 ]
この本に関連した別の暴力事件では、トルコ語翻訳者のアジズ・ネシンが1993年7月2日、シヴァスのマディマク・ホテルに滞在していたところ、放火犯の暴徒がホテルを襲撃し、間一髪で命拾いした。金曜礼拝後に扇動された襲撃者たちは建物に火を放ち、主にアレヴィ派の知識人、詩人、音楽家など37人を殺害した。ネシンは、群衆が早い段階で彼を特定できなかったため生き延びた。[ 77 ] [ 78 ]
2022年8月12日午前10時47分頃（東部夏時間）[ 79 ]、サルマン・ラシュディはニューヨーク州シャトークアのシャトークア・インスティテューションで、亡命作家にとって米国が安全な避難所であるというテーマで公開講演を行おうとしていたところ、男に刺された。[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]襲撃者はラシュディを10回刺し、数人が制止しても攻撃を続けようとした。[ 79 ]そのうちの1人は、当時ステージ上にいてラシュディへのインタビューを始めようとしていた、シティ・オブ・アサイラムの共同創設者ヘンリー・リースだった。襲撃中、リースは右目の近くに浅いナイフの傷と深いあざを負った。[ 83 ] [ 84 ]講演に出席していた医師がすぐにラシュディの手当てをした。[ 85 ]ラシュディは腹部の腹部に4か所、首の前部右側に3か所、右目に1か所、胸部に1か所、右太ももに1か所の傷を負った。[ 86 ] 24歳の容疑者ハディ・マタールは現場で逮捕され、翌日、暴行と殺人未遂の罪で起訴された。ラシュディは重傷を負い、入院した。
イラン政府は刺傷事件を事前に知っていたことを否定したが、イラン国営メディアはそれを祝った。[ 87 ]
このファトワの直接的な結果の一つは、イスラム世界と西側諸国との関係悪化であった。
ラシュディは、この論争が「書物を燃やし、冒涜者を殺すと脅す、後進的で残酷で厳格なイスラム教徒」という西洋のステレオタイプを助長したと嘆き[ 88 ]、別のイギリス人作家は、ホメイニ師を「かつて大英帝国の通俗史で実物よりも大きく描かれていた、 悪名高いイスラム聖職者、イピのファキール、あるいは狂ったムッラー」になぞらえた[ 89 ] 。メディアによるこの表現には、イギリスの人気新聞デイリー・ミラー紙の見出しでホメイニ師を「あの狂ったムッラー」と呼ぶものもあった[ 90 ] 。
インディペンデント紙は、イスラム教徒による書籍焼却デモが「異端審問とヒトラーの国家社会主義者の例に倣っている」 [ 91 ] 、そしてラシュディが殺害されれば「ヨーロッパで2世紀ぶりに異端者が火刑に処されることになる」 [ 92 ] と懸念を表明した。サンデー・テレグラフ紙のペレグリン・ワーストホーンは、ヨーロッパのイスラム教徒人口の増加に伴い、「イスラム原理主義は、例えばファシストの国民戦線から発せられるものよりもはるかに大きな暴力と不寛容の脅威へと急速に成長しており、しかも、監視はおろか根絶することさえ事実上不可能であるため、封じ込めるのははるかに困難な脅威となっている」 [ 93 ]と懸念を表明した。
イスラム側では、イラン政府はこの本をイスラムに対する英国の陰謀の一環とみなした。1989年3月7日、イラン政府は英国との外交関係を断絶し、「過去2世紀にわたり、英国はイスラムとイスラム教徒に対する陰謀と裏切りの最前線に立ってきた」と説明した。イラン政府は、英国がラシュディの本を、もはや機能しなくなった以前の軍事的陰謀に対する政治的・文化的戦術として利用するために後援したと非難した。[ 94 ]また、イラン政府は、欧州共同体諸国がイランの圧力に屈したため、この論争の勝者であると自認した。「欧州諸国は、イスラム諸国における経済的利益が損なわれる可能性があると分かると、侮辱的な本の問題に関する立場を修正し始めた。あらゆる当局者が何らかの形でこの本を非難し始めた。イランの反応、つまりロンドンとの外交関係断絶が自分たちにも及ぶ可能性があると分かると、イランのさらなる反応を防ぐために、大使をテヘランに急いで戻した。」[ 95 ]
1989年1月中旬の発売から1週間で、イギリスの書店WH Smithでは「わずか100部」しか売れなかったが、ファトワの発布後、「飛ぶように売れた」。アメリカでは、2位のダニエル・スティール著『スター』の5倍という「前例のない」売上を記録し、1989年5月までに75万部以上を売り上げた。セキュリティ上の理由からこの本を仕入れないことに決めた書店チェーンB. Daltonは、「売れ行きがあまりにも速く、止めようとしても飛ぶように売れていた」ため、考えを変えた。[ 96 ] [ 97 ]ラシュディは、この本の出版後1年で約200万ドルを稼ぎ、[ 98 ]この本はバイキング社の歴代ベストセラーとなっている。[ 99 ]
本書の著者自身は、多くの過激派が望んだように即座に殺されたり負傷したりはしなかったが、24時間武装警備に閉じ込められた生活に明らかに苛立ち、 殺害しようとする者たちに反抗したり、死の脅迫に対して和解の歩み寄りを試みたりしていた。死の脅迫から1週間後、そしてイラン政府への謝罪が失敗に終わった後、ラシュディは「奇妙な無気力、攻撃を受けている間に襲ってくる眠気を催すような倦怠感」に陥ったと述べている[ 100 ]。そしてその2週間後、「黙らない」のではなく「攻撃にもかかわらず歌い続ける」と誓う詩を書いた[ 101 ] 。
妻のマリアンヌ・ウィギンズは、ファトワ発布後の最初の数か月で夫婦は56回も引っ越し、3日に1回のペースだったと報告している。7月下旬、ラシュディはウィギンズと別居した。「国際的な論争の中心にいることによる緊張と、一日中一緒に隔離生活を送ることによる苛立ち」が、彼らの「不安定な」関係には耐え難いものだった。[ 102 ]
翌年の終わりに、ラシュディは「私は自分の人生を取り戻したい」と宣言し、12月には「イスラム教の信仰を表明し、『悪魔の詩』の出版社であるバイキング・ペンギン社に対し、同書をペーパーバックで出版したり、翻訳を許可したりしないよう求める」宣言に署名した。[ 103 ]しかし、これもファトワの支持者を動かすことはできず、2005年半ばまでにラシュディはイスラム原理主義を非難するようになった。
…イスラム文化のある特定の見方を時間の中に固定し、自由で繁栄した未来を求めるイスラム世界の進歩的な声を封じ込めようとする、専制と非合理の計画。…そして9/11が起こり、今では多くの人が、振り返ってみるとファトワは序章であり、これが主要な出来事だったと言う。[ 104 ]
ジョセフ・アントンと題された彼の隠遁生活の回顧録は、2012年9月18日に出版された。ジョセフ・アントンはラシュディの秘密の偽名だった。[ 105 ]
イスラム教徒によるこの本に対する激しい国際的な怒りは、多くの西洋の読者を驚かせた。なぜなら、この本はアラビア語、ウルドゥー語、ペルシア語、トルコ語、あるいはイスラム教徒が多数を占める国々で話されている他の言語ではなく、英語で書かれていたからである。また、イスラム教徒が大多数を占める国々では出版も販売もされておらず、しかもフィクション作品であり、一般の読者には受け入れられにくい、難解で緻密な小説だったからである。[ 106 ]
この本に対して前例のないほどの激しい怒りが巻き起こった理由として、以下のような説明がなされた。
イスラム教徒の間でこの問題に対する熱烈な感情が渦巻いているにもかかわらず、西側諸国の政府は『悪魔の詩』を禁止しなかった。これは主に、西側諸国のほとんどの政府が信教の自由、宗教からの自由、表現の自由を尊重し、大多数の場合において検閲を禁止しているためである。表現の自由に関する西側の姿勢は、アラブ世界におけるそれとは異なる。その理由は以下のとおりである。
最後の点は、イスラム諸国でホメイニ師に反対し、ラシュディ氏が著書を出版する権利を擁護した数少ないグループの一つが他の作家たちであった理由も説明している。[ 127 ]ナイジェリアのノーベル賞受賞者ウォーレ・ソインカ氏とエジプトのナギーブ・マフフーズ氏は、ともにホメイニ師を攻撃し、その結果、二人とも殺害予告を受け、マフフーズ氏は後にイスラム原理主義者に首を刺された。[ 128 ] [ 129 ]
西側の政治家や作家の中には、ラシュディを批判する者もいた。元米国大統領ジミー・カーターは、ラシュディに対する脅迫やファトワを非難しつつ、「我々は、彼と彼の著書を宣伝する傾向があったが、それが、神聖な信仰を侵害され、アヤトラの無責任さによるさらなる恥辱を黙って耐え忍んでいる何百万ものイスラム教徒への直接的な侮辱であることをほとんど認識していなかった」と述べた。また、カーターは、ラシュディは自分の著書が引き起こすであろう反応を認識していたはずだと主張し、「イスラム教の信仰に精通した分析者である著者は、イスラム世界全体で恐怖の反応が起こることを予期していたに違いない」と述べた。[ 130 ]カーターは、イスラム教徒の「懸念と怒りに敏感である」必要性を感じ、イランとの外交関係を断絶することは「過剰反応」だと考えた。[ 131 ]
作家の中では、ロアルド・ダールが辛辣で、ラシュディの本をセンセーショナルだと呼び、ラシュディを「危険な日和見主義者」と呼んだ。[ 132 ]ジョン・ル・カレは死刑判決をとんでもないと考えていたが、ラシュディの行動も批判した。「偉大な宗教に対して無礼なことをしても罰せられないとは、誰にも許されないと思う」[ 132 ]が、後にラシュディとの論争について後悔の念を表明した。[ 133 ]しかし、ラシュディはPENやアメリカ出版社協会などの文学界の主要団体や、ギュンター・グラス、マーティン・エイミス、ソール・ベロー、ナディン・ゴーディマー、デレク・ウォルコットなどの著名人から支持された。[ 134 ]ラシュディのもう一人の主要な支持者であるクリストファー・ヒッチェンズは、ファトワによってイスラム原理主義が差し迫った脅威であると確信し、後に宗教に対する論争書である『神は偉大ではない』を執筆した。[ 135 ]しかし、この事件は、文学やその他の創作芸術においてイスラム問題を扱う際に、より慎重な姿勢とある程度の自己検閲につながった。[ 129 ]
米国と英国の多くの宗教関係者は、敬虔なイスラム教徒と同様に冒涜に対する嫌悪感を抱いており（それほど強くはないが）、世俗的な同胞のようにラシュディを擁護しなかった。カンタベリー大主教ロバート・ランシーは、政府に対し、イスラム教を含む他の宗教にも冒涜法を適用するよう要求した。[ 136 ]
マイケル・ウォルツァーは、この反応は冒涜の意味の進化を示していると書いた。それは神に対する罪から、より現世的なものへと変化していったのだ。
今日、私たちは自分たちの苦しみ、そして時には他人の苦しみを案じています。冒涜は 、ポルノグラフィーが無垢で徳のある人々に対する罪であるのとほぼ同じように、信仰深い人々に対する罪となっています。このような意味合いからすると、冒涜は普遍的な犯罪であり、キリスト教徒やユダヤ教徒がイスラム教徒と共にサルマン・ラシュディの[本]を冒涜的な本と呼ぶのは驚くべきことではありません。[ 137 ]
イマヌエル・ヤコボヴィッツ（連邦ユダヤ教連合の首席ラビ）など一部のラビは、この本の出版に反対した。 [ 138 ]
ラシュディに生きる権利が与えられ 、本が焼かれたり禁書にされたりしなくなるまで、私は精神的な葛藤をやめることはなく 、ペンを手に持ったまま眠らせることもないだろう。
イラン・イスラム共和国政府は、『悪魔の詩』の著者やその作品に関係する人物の生命を脅かす意図はなく、またそのような行動をとるつもりもなく、またそのようなことを奨励したり支援したりすることもない。」[ 2 ]
「死刑判決と報奨金は、国際法および国際社会における文明的な交流のルールに対する明白な違反であり、したがって、いかなる場合も正常化とは両立し得ない。」
文学作品に対する刑罰として死刑判決が下されたという事実は、表現の自由に対する重大な侵害を意味する。文学が政治的統制から独立しているという原則は、文明にとって極めて重要であり、復讐者や検閲支持者による攻撃から守られなければならない。
スウェーデン・アカデミーは、サルマン・ラシュディに対する死刑判決の維持と、国営メディアが作家に対する暴力行為を扇動することを許されていることを非難する。[ 180 ]
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク){{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)。シディキの悪名は、サルマン・ラシュディに対するイランの死刑判決を即座に支持したことに基づいている。
カリム・シディキは、作家サルマン・ラシュディの暗殺をイランが呼びかけたことを支持した著名な英国ムスリムである。
作家サルマン・ラシュディに対する激しいキャンペーンを主導した英国イスラム議会の指導者が昨日、心臓発作で死去した…。
UCLA近東研究センター所長のジョルジュ・サバグ氏がインタビューで、ホメイニ師がラシュディ氏の死を要求したのは「完全に正当な権利の範囲内」だと述べたことだ。イスラム教徒はラシュディ氏を殺害する権利があると感じるべきかと問われると、彼は「なぜいけないのか？」と答えた。
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