まとめ 1 アッラーは多神教徒との決別を宣言する。2. 彼らは4ヶ月間自由に旅行できる3. 彼らが悔い改める方が良いだろう4人の多神教徒は、条約の期限が切れるまで命を助けられ、敬意をもって扱われるべきである。 5 聖なる月（条約の期間）が過ぎた後、多神教徒／偶像崇拝者は絶え間なく殺され、迫害され、追われるかもしれないが、悔い改め／改宗すれば受け入れられ／許される。6 イスラム教徒のもとへ行き、保護を求める多神教徒は、アッラーの御言葉を聞けるように保護されるべきである。7 危害を加えられないという条約を遵守した多神教徒8 多神教徒は、自分たちが優位に立っていると信じて条約を守らなかったとして叱責された9 多神教徒はアッラーの印を交換し、その道から逸れたことで叱責された10 条約を破った者たちは違反者である11 条約を破った者がイスラム教徒になった場合、彼らは信者の兄弟とみなされる。12 不信仰者が誓いを破った場合、イスラム教徒は不信仰の指導者と戦うように命じられる13人の イスラム教徒は、条約を破り、先に攻撃してきた者たちと戦うつもりなのかと問われた。14 イスラム教徒は非イスラム教徒に復讐するために戦うよう促され、アッラーは彼ら自身の手で彼らを罰し、信者の胸を癒すだろう15 アッラーは信者の怒りを取り除き、御心にかなう者からの悔い改めを受け入れる。16人 の信者は、アッラーが真にアッラーの道に励む者を証明しないと思うのかと問われた。17-18 イスラム教徒以外の者は聖なる寺院から排除される19 アッバースは 虚栄心ゆえに叱責される20-22 ムハージルーンは イスラム教徒の中で第一位の地位を与えられ、その報酬は23-24 真の信者は、最も近しい親族が不信仰者であれば、その親族との友情を拒否する。25-27 フナインの戦い 神の助けによる勝利偶像崇拝者28人が カアバ神殿 から排除される29 人とキリスト教徒は 攻撃される（ジズヤ 税の支払いを拒否した場合）30人のユダヤ人とキリスト教徒が、 ウザイル とイエス に「神の子 」という称号を用いたとして非難され、断罪された。31-32 彼らは自分たちの司祭や修道士を主として崇め、アッラーの他にイエスを神として受け入れた。33 イスラム教は唯一の真理であり、他のすべての宗教よりも優れた道である。34-35 けちなイスラム教徒は貪欲な僧侶に例えられる―彼らの罰36 37 聖なる月は移転してはならない38-41 ムスリムたちは、洞窟でムハンマドとアブー・バクルが 神の助けを受けたことを引き合いに出し、タブーク への遠征に行くよう促された。アブー・バクルは「二人のうちの二人目」として言及されている。 42 家に留まりたいと願う生ぬるいイスラム教徒は叱責される43 ムハンマドはこれらのうちのいくつかを免除したことで叱責された44-46 ムハンマドのために戦う意志、信仰の試練47-50 反逆的なイスラム教徒が叱責される51-52 忠実な者 への確かな報い53-55神は不信仰者と 偽善者 の捧げ物を拒絶する55 異教徒の富と繁栄は、彼らの不吉な行いのしるしである56-57 中途半端なイスラム教徒への非難58-59ムハンマドの 施し に関する中傷的な報告を広めた者たちは叱責された60 施しをどのように使うべきか 61-69 不平屋と偽善者が脅される70 彼らは昔の悪人たちの例によって警告されている71-72 信者たちは、その報いについて語った。73-74 偽善者たちが非難され、脅迫される76-78 異教徒の繁栄は彼らの滅亡の前兆である79 神は嘲る者たちを嘲笑うであろう80 信者を中傷する者は決して許されない81-83 「家に留まる者」への罰84 ムハンマドは不信仰者と偽善者の墓で祈ることを禁じられた85-87 預言者は悪人の繁栄に驚いてはならない88-89 使徒の戦いを支援する者への報い90 砂漠の偽善的なアラブ人への叱責91-92 戦時中に合法的に自宅に留まることができるのは誰か93-96 他の偽善者たちへの叱責97-98 ベドウィン、最悪の偽善者 99 彼らの中には真の信者もいる100 アンサール とムハッジリーンへの報酬101 砂漠のアラブ人とマディーナの人々の一部は非難した102-105 マディーナで悔悛した告解者たちは赦免される106 他の人々は、自分たちの件について神の裁きを待っている107-110 ムハンマドとその信者たちに反対してモスクを建てた者たちへの非難111-112 真の信者は神に身を捧げる113 イスラム教徒は偶像崇拝者の親族のために祈ってはならない114 アブラハムが偶像崇拝者の両親のために祈った理由115-117 神は信仰深い者を慈しむ118 3人の反逆者アンサールは赦免された119-121 マディーナの人々はムハンマドへの忠誠心の欠如を理由に叱責される122 信者の中には戦争に行くことを免除された者もいた123 真の信者は隣国の異教徒と偽善と戦う124-127 神とムハンマドの啓示を疑う者への叱責128-129 使徒は神の助けを信頼する[ 7 ]
ビスミッラーの省略 クルアーンの全 114 章のうち、ビスミッラーが接頭辞として付いていないのはこの章だけです。[ 4 ] あなたに平安あれ」と同様に、 「慈悲深く慈愛あまねき神の御名において」 という表現は、話しかけられた人々に安心感と寛容さを与えるというものです。[ 4 ] スーラ・アット・タウバは アラビアの特定の多神教徒への最後通牒から始まります。この章は、協定を頻繁に破っていた多神教徒との関係の再評価、タブークへの遠征、マディーナの偽善者の陰謀の暴露(9:64-67、101) 、神の道におけるジハード の重要性(9:24) 、啓典の民との関係について主に扱っています。[ 8 ]
122～129節はサナア写本 の22葉 に保存されている。サナア1 章の順序は他の既知のクルアーンの順序には従っておらず、22葉は第19章（マリア） と共有されている。サウジアラビアを拠点とするクルアーン史の専門家は、ムハンマドが生きていた間、クルアーンのテキストはスーラの標準的な順序に従っていなかったことを強調している。[ 10 ]
三つの講義 最初の話[ 12 ]
38節から72節までの次の話[ 13 ]
最後から 73 番目の節の最後の部分[ 14 ]
97節の真ん中で、言い換えれば、偽善とは別に、彼らの欠点の1つは、シャリーアの規則を知ることができたはずのマディーナのムスリムと連絡を取り合っていなかったことです。
That is, these people want the Muslims to fall into such a cycle of trouble that these people get freedom from the kind of commands that they find very difficult to follow. Especially on the occasion of the Battle of Tabuk, these people had the hope that this time the Muslims were facing the great power of Rome, so maybe this time they would lose all their power after being defeated by the Romans. Further, God said that in reality these people are lying in the cycle of self-hypocrisy, which will cause them to be disgraced both in this world and in the hereafter.[ 15]
Exegesis
9章2節～9章6節 クルアーン第9章 （ アット・タウバ） 2～6節 ：
9:2 「あなたたち多神教徒は、4か月間自由にこの地を旅することができるが、アッラーから逃れることはできないことを知りなさい。アッラーは不信仰者たちを辱めるであろう。」 9:3 大巡礼の日に、アッラーとその使徒からすべての人々への宣言がなされる。アッラーとその使徒は多神教徒から解放されている。だから、もしあなたがた（異教徒）が悔い改めるならば、それはあなたがたにとって良いことである。しかし、もしあなたがたが背を向けるならば、アッラーから逃れることはできないと知るであろう。そして、不信仰者たちに苦痛な懲罰の吉報を伝えよ（預言者よ）。 9:4 あなた方との条約のすべての条項を守り、あなた方に対する敵を支援しなかった多神教徒については、その条約の期限が切れるまで彼らとの条約を守りなさい。確かにアッラーは、彼を畏れる者たちを愛される。 9:5 しかし、聖なる月が過ぎたら、条約を破った多神教徒を、見つけ次第殺し、捕らえ、包囲し、あらゆる道で待ち伏せしなさい。しかし、もし彼らが悔い改め、礼拝を行い、喜捨を納めるならば、彼らを解放しなさい。まことに、アッラーは寛容にして慈悲深い方である。 9:6 多神教徒の誰かがあなたの保護を求めてきたら、彼らに保護を与えなさい。そうすれば彼らはアッラーの御言葉を聞き、安全な場所へ連れて行きなさい。彼らは知識のない民だからである。 9:5は剣の節 と呼ばれています。ジャーナリストのアルン・ショウリーは、 この節とコーランの他の多くの節を批判し、スンナ とハディースは ジハード を支持する点で同じくらい印象的であると主張しています。[ 31 ] [ 32 ] :74-91 。コーランがイスラム学者によってあらゆる時代、あらゆる場所、あらゆる人間にとって完璧な書物として引用されることが多いという事実を、彼らは非常に簡単に無視していると考えており、もしそうであれば、その節は歴史的文脈をまったく必要としません。一方、クルアーンには歴史的な文脈的説明が求められていないとしても、提供されている文脈（例えば、協定や条約における不誠実さなど）は前の節で言及されており、したがって「外の世界」の文脈関係ではなく、クルアーン自体の一部となっている。アスマ・アフサルディン によれば、アラブの多神教徒に関する様々な初期の注釈者の見解を引用して、初期の注釈者の間では、これは無差別殺戮を意味するものではないという点で意見が一致していた。[ 32 ] ：88-89
ムジャーヒドは、この節は、預言者がクルアーンを朗誦するのを聞きに来た一般の人々（インサーン）が、来た避難所に戻るまで安全を保証するものだと述べた。タンウィール・アル＝ミクバースは、この節は、神の言葉の朗誦を聞くために、多神教徒の中から安全な通行を求める者には誰であろうと、預言者に安全な通行を許すよう命じていると述べた。もし彼が信じない（つまり、イスラム教を受け入れない）ならば、彼は故郷（ワタナフ）へ安全に帰ることが許される。これは、彼らが神の戒めと神の唯一性を知らない人々だからである。
同様に、西洋のイスラム学者ルドルフ・F・ピーターズ も、この節では無差別殺人は支持されていないと主張している。[ 33 ]
9章29節 アット・タウバには以下の内容も含まれています。
アッラーも最後の審判の日も信じず、アッラーとその使徒によって禁じられたことを禁じず、啓典の民の中で真理の宗教を認めない者たちと戦い、彼らが喜んで服従してジズヤを 納め、屈服したと感じるまで戦いなさい。[ 5 ]
アル＝ラーズィー （没年606/1210）はこの機会に、初期のクルアーン解釈の権威であるアブー・ラウク（没年140/757）の言葉を引用し、この節はすべてのユダヤ人とキリスト教徒を一方的に非難するものではなく、「それぞれトーラーと福音書に記された教えに従わない人々」を非難するものだと説明した。同様に、アル＝クルトゥビー （没年671/1273）も「クルアーン9章29節を、区別のない集団としての啓典の民全体を非難するものとは解釈しなかった」。[ 32 ] :278 [ 34 ] ムハンマド・アブドゥ のような現代のイスラム学者も同様の見解を共有しており、この節はタブークでの軍事作戦の際に啓示されたものであり、この節は特に「啓典の民」について述べていること、また「イスラム学者の間で意見が一致している唯一の正当な戦争は、イスラム領土への攻撃があった場合にイマームによって宣言された防衛戦争である」ことに同意している。1935年から1945年までアル＝アズハルのグランド・イマームであった ムスタファ・アル＝マラギは 、9:29は「戦闘を必要とする状況、すなわち、あなたまたはあなたの国に対する侵略、あなたの信仰を理由とするあなたに対する抑圧と迫害、またはあなたの安全と治安を脅かす状況が存在する場合に、言及されている者たちと戦いなさい。これはビザンツ帝国によってあなたに対して行われたことであり、タブークにつながった」という意味であると述べている。[ 35 ]
9章103節 『キタブ・アル＝カーフィー』 の中で、ジャアファル・アル＝サーディク は、イマームは人々の所有物を必要としているのではなく、アッラーが「彼らの財産から（宗教税）と施しを取りなさい。それによって彼らを清め、彼らを増やし、彼らに祝福を祈願するのだ」と仰せになったことに従って宗教税を徴収していると伝えている。したがって、イマームが人々から受け取るのは、必要としている人々なのである。[ 36 ]
ハディース アブ・イスハークは、アル＝バラ・ブン・アジブが次のように言っているのを聞いたと語った。「（聖クルアーンの中で）最後に啓示された完全な章はスーラ・アット＝タウバ（すなわちアル＝バラアト、第9章）であり、最後に啓示された節はカララに関するものである。」[ 37 ] 神の啓示を書き記していた者の一人であるザイド・イブン・サービト ・アル＝アンサーリーは次のように語った。「アブー・バクルは、ヤマーマの戦い（多くのクッラーが殺された戦い）で戦士たちの間に（大きな）死傷者が出た後、私を呼び出した。ウマルがアブー・バクルと共にいた。アブー・バクルは言った。『ウマルが私のところに来て言った。「人々はヤマーマの戦いの日に大きな死傷者を出した。私は他の戦場でクッラー（クルアーンを暗記している者）の間でさらに多くの死傷者が出ることを恐れている。あなたが集めなければ、クルアーンの大部分が失われてしまうかもしれない。私はあなたがクルアーンを集めるべきだと考えている。』」アブー・バクルは付け加えた。「私はウマルに言った。『アッラーの使徒がしなかったことを、どうして私ができるだろうか？』 「ウマルは（私に）言った、『アッラーにかけて、それは（本当に）良いことだ』。それでウマルはしつこく勧めてきて、私に彼の提案を受け入れるよう説得しようとしたので、アッラーが私の心を開いてくださり、私はウマルと同じ意見になった。」（ザイド・ビン・サービトは付け加えた）「ウマルは彼（アブー・バクル）と一緒に座っていたが、私に話しかけていなかった。「あなたは賢い若者で、私たちはあなたが（嘘をついたり、物忘れをしたりする）とは疑っていない。あなたはアッラーの使徒のために神の啓示を書き記していた。だから、クルアーンを探して（一つの写本に）集めなさい。」 「アッラーにかけて誓うが、もし彼（アブー・バクル）が私に山の一つを（その場所から）移動するように命じたとしても、クルアーンの収集に関して彼が私に命じたことより難しいことはなかっただろう。私は二人に言った。「預言者がしなかったことを、よくもまあできるものだ。」アブー・バクルは言った。「アッラーにかけて誓うが、それは（本当に）良いことだ。」そこで私は彼とそれについて議論を続け、アッラーがアブー・バクルとウマルの胸を開いたように、私の胸も開いてくださるまで続いた。そこで私はクルアーンの資料を探し出し、羊皮紙、肩甲骨、ナツメヤシの葉柄、そして（それを暗記していた）人々の記憶からそれを集め始めた。」私はクザイマと共に、他の誰からも見つけられなかったスーラ・アット・タウバの2つの節を見つけました。（それらは次の通りです）「確かに、あなた方の中から使徒（ムハンマド）があなた方のところにやって来た。あなた方が何らかの危害や困難を受けることを彼は悲しむ。彼は（ムハンマドは）あなた方が（正しく導かれることを）熱心に願っている。」(9.128) クルアーンが集められた写本は、アッラーがアブー・バクルを御許に召されるまでアブー・バクルのところにあり、その後アッラーがウマルを御許に召されるまでウマルのところにあり、最後にウマルの娘ハフサのところにありました。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]
他の章との配置と整合性 章の節間のテキスト上の関係という考え方は、英語以外の文学ではナズム やムナサバ、英語の文学では 一貫性 、テキスト関係 、相互テキスト性 、統一性 など、さまざまなタイトルで議論されてきました。インド亜大陸 のイスラム学者である ハミドゥッディン・ファラヒは 、クルアーンにおけるナズム、つまり一貫性の概念に関する研究で知られています。ファクルッディン・アル＝ラージー （西暦1209年没）、ザルカシー（西暦1392年没）をはじめとする多くの古典的および現代のクルアーン学者も研究に貢献しています。[ 45 ] [ 46 ]
付録
注記 ↑ ムスタドラク・アル・サヒハインで発見。 [ 19 ] アル・ハキム・アル・ニシャプリ からの完全な伝承はのとおりです:...アブ・アブドゥッラー・ムハンマド・ビン・ヤクーブは、イブラヒム・ビン・アブドゥッラー・アル・サーディーから次のように伝えています。ムハンマド・ビン・ハーリド・ビン・ウスマーが、ムーサー・ビン・ヤクーブが、アブ・アル・フワイリスに伝えたところによると、ムハンマド・ビン・ジュバイル・ビン・ムティムが彼に、アリー（アッラーが彼に喜ばれますように）が人々に語りかけるのを聞いたところ、彼は次のように言ったそうです。「私がバドルの井戸から去ろうとしていたとき、今まで見たこともないような強い風が吹いてきました。そして風は去り、その前の風を除いて今まで見たこともないような強い風が吹いてきました。そして風は去り、その前に見たことのないような強い風が吹いてきました。」私はその前の出来事を除いて、これに似たものを見たことがありません。最初の風はガブリエルで、千人の天使と共に神の使徒（神の祝福と平安がありますように）と共に降りてきました。そして二番目の風はミカエルで、千人の天使と共に神の使徒（神の祝福と平安がありますように）の右側に降りてきました。アブー・バクルは彼の右側にいました。そして三番目の風はイスラフィールでした。彼は千人の天使と共に神の使徒（神の祈りと平安が彼と彼の家族にありますように）の側に降りてきました。そして私は右側にいました。全能の神が敵を打ち負かしたとき、神の使徒（彼とその家族に神の祈りと平安がありますように）は私を馬に乗せて運び、私は爆発し、かかとから倒れ、全能の神に祈りました ... 13～14世紀のコルドバのハディース学者イブン・アル・ムルキンは 、このハディースを評価し、ムーサー・イブン・ヤクーブとアブー・アル・フワイリスの伝承経路に弱点を見つけたため、このハディースには弱点があると判断しました。 [ 20 ] 。 [ 18 ] ↑ イスラム教の弱いハディースの伝承によれば、ラファエルはハルマゲドン のラッパを吹く天使であり、神の玉座を 背負う大天使の一人であるとされている。 [ 21 ] ↑ あるハディースによると、ムハンマドはバドルの戦いに現れた天使たちは地位が最も高く、ガブリエルによれば「天使の中で最も優れた者たち」であると告げられた。 [ 22 ] ↑ ある伝承によると、戦いの最中、ムハンマドはズバイルだと思った天使が自分の隣に立っているのを見つけ、攻撃するように命じたところ、天使は「私はズバイルではありません」とだけ答えた。そのため、あるハディースの専門家によると、これはバドルの戦いの際にズバイルが現れ、天使が本当に降りてきたことを示すもう一つの証拠である。 [ 26 ] ↑ インドネシア語で出版されたマフディ・リズクッラー著『預言者の伝記：信頼できる資料に基づく分析的研究』は、ムハンマド・フセイン・ヘイカルの 伝記作品では提供されていない預言者の 伝記の詳細な記述を提供しているとして、ケンブリッジ大学出版局 のジョナサン・E・ブロコップから称賛された。 [ 30 ]
参考文献 ↑ "9. スーラ・アット・タウバ（悔い改め） - サイイド・アブル・アラ・マウドゥディ - タフヒーム・アル・クルアーン - クルアーンの意味" . www.englishtafsir.com . 2024年5月30日にオリジナルからアーカイブ済み。 2021年2月20日 に取得 。 ↑ 「バーミンガムのコーラン写本は世界最古のもののひとつ」 。 バーミンガム大学 。2015年7月22日。 2015年 7月22日 取得 。 ↑ " 。 2015年7月22日。 2015年 7月22日 閲覧 。1 2 3 ウナル、アリ。（2008）。 現代英語による注釈付きコーラン 。ニュージャージー州サマセット：トゥグラブックス。385 ページ 。ISBN 978-1-59784-144-3 . OCLC 234244740 . 1 2 3 イブン・カスティール 。 「タフシル・イブン・カスィル（英語）：Surah Al Tawbah」 。 コーラン 4 U 。 タフシル 。 2019 年 12 月 22 日 に取得 。 ↑ Wherry, Elwood Morris (1896). A Complete Index to Sale's Text, Preliminary Discourse, and Notes . London: Kegan Paul, Trench, Trubner, and Co. この記事には、パブリックドメイン にあるこの情報源からのテキストが含まれています 。 ↑ Saheeh International. (2012). The Qur'ān : English meanings and notes . Al-Muntada Al-Islami Trust. pp. Surah 9: at–Tawbah. ISBN 978-9960-792-63-7 OCLC 840114255 ↑ 「専門家がコーラン最古の主張に疑問を呈する」 。 サウジ・ガゼット 。2015年7月27日。 2015年9月6日の オリジナルからアーカイブ 。 2015年 7月27日 取得。 ↑ （1～37節） ↑ （38-72節） ↑ （73-129節） ↑ 「スーラ・ファラク - 英語訳」 。 2023年11月18日 取得 。 ↑ オマル・アル・ムクビル ;リヤド・タフシールセンターのシャリー・ビン・アブドラ・ビン・フメイド教授。マルカズ・タディム・コーラン・メディナのイマド・ズハイル・ハフィズさん。 「スーラト・アト・タウバ・アヤト40」 。 タフシルウェブ (インドネシア語とアラビア語)。 マディナ・イスラム大学 ; 宗教省 (インドネシア) ; イスラム問題、ダワおよび指導省 。 2022 年 1 月 30 日 に取得 。 ↑ アル・ミスリ、マフムード (2015)。 Sahabat-Sahabat Rasulullah vol 1: Zubair bin Awwam [ 預言者の仲間 vol 1: Zubair bin Awwam ] (インドネシア語とアラビア語)。プスタカ・イブヌ・カツィル。 p. Shaja'ah Zubayr ibn al-Awwam Radhiyallahu anh (ズバイル・イブン・アル・アワムの勇気 、 マフムード・アル・ミスリ著、 バサラマー による公式書評、サヒー・ブハーリ、 サヒー・ムスリム 、シヤル・アラム・ヌバラ、 アル・ティルミディ 、 イブン・ヒシャムの 預言的伝記 などのさまざまな補足情報源を引用) ISBN など 9789791294386 2021年11月6日 に取得 。1 2 ハキム、サイフディン（2015）。 「アパカ マライカト イスラフィル ベルトゥガス メニウプ サンカカラ パダ ハリ キアマト? (1)」 。 イスラム教徒.or.id (インドネシア語)。イスラム教徒.or.id 。 2021 年 12 月 14 日 に取得 。 [ يا آدم بر حجك ] " ما يروى عن آدم -عليه السلام- أنه لما حج قالت له الملائكة: «يا آدم بر حجك»: غير ثابت. " [من فوائد جلسة مع طلبة العلم /16/ذو الحجة/1432 ] __________________ " ... فهل يحسن بنا وقد أنضينا قرائحنا في تعلم هذهログイン アカウント新規登録 ログイン アカウントを作成するهل يحسن بنا بعد هذا كله أن نسكت لهؤلاء عن هذه الدعوى الباطلة، ونوليهم منا ما تولوا ونبلعهم ريقهم، وهل يحسن بنا أن لا يكون لنا في الدفاع عنها ما كان منا في الدعوة إليها؟よかったですよ！...」 ↑ アル・ニシャプリ、アル・ハキム。 「キタブ・マリファト・シャハバトゥ・ラディヤラフ・アンフム：ガブリエル、ミカエル、イスラフィルがバドルの戦いに降臨する。」 アル・ムスタドラク・アラ・サヒハイン 。イスラムウェブ: イスラムウェブ 。 2021 年 12 月 13 日 に取得 。 4488 - アブ・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・ヤクブがイブラヒム・ビン・アブドゥッラー・アル・サーディを通じて、ムハンマド・ビン・ハーリド・ビン・アスマの権限で、ムサ・ビン・ヤクブの権限でナレーションされ、アブ・フワイリスがムハンマド・ビン・ジャビル・ビン・ムティムから告げられたと報告した。 ↑ アブ・ハフス・ウマル・ビン・アリ・ビン・アフマド・ビン・ムハンマド・ビン・アブドラ・アル・アンシャリ・アル・ワディ・アシ・アル・アンダルシ・アット・トゥクルウィ・アル・ミシュリ・アシ・シャフィ、シラジュディン。 「كتاب مختصر تلخيص الذهبي」 [ kitab mukhtasar talkhis aldhahabii ] 。 イスラムウェブ 。イスラムウェブ 。 2021 年 12 月 14 日 に取得 。 ↑ ハキム、サイフディン (2015)。 「Apakah Malaikat Israfil Bertugas Meniup Sangkakala pana Hari Kiamat? (2)」 [ 天使ラファエルは、審判の日にハルマゲドンのラッパを吹く任務を負っていますか? (2) ] 。 イスラム教徒.or.id (インドネシア語)。イスラム教徒.or.id 。 2021 年 12 月 14 日 に取得 。 タフシル・アル・クルトゥビ、7/20（マクタバ・シャミラ）。アト・タズキラ・ビ・アフワアリル・マウタ・ワ・ウムウリル・アキラ、1/488 (マクタバ・シャミラ)。ファトゥル・バーリ 11/368 (マクタバ・シャミラ); Al-Imaan bimaa Ba'dal Maut のページを参照。 112.; Syarh Al-Ibanah: Al-Imaan bin Nafkhi Ash-Shuur、5/33。 Syarh Al-'Aqidah Al-Washithiyyah、1/59-60 (マクタバ アシ-シャミラ)。一方、別の本では： وذلك أن الله سبحانه وتعالى يأمر اسرافيل وهو أحد الملائكة الموكلين بحمل العرش أن ينفخ في الصور (Syarh Al-'Aqidah As-Safariyaniyyah、1/467)。 ↑ カディ、ヤシル (2016)。 「サハバの生活 39 – アズ・ズバイル・イブン・アル・アワム – PT 01」 。 ムスリム・セントラル・オーディオ 。ムスリム・セントラル・オーディオ 。 2021 年 12 月 4 日 に取得 。 ↑ ビン・アル＝ハッサンと アル＝ディマシュキ（2012年 、622ページ 、アル＝ズバイルは私たちにこう言った。「アブ・アル＝マカラム・ウクバ・ビン・マクラム・アル＝ダビが私に言った。ムサブ・ビン・サラム・アル＝タミミが私に言った。サアド・ビン・タリフの権威で、アブ・ジャアファル・ムハンマド・ビン・アリの権威で、彼はこう言った。バドルの戦いの日、アル＝ズバイル・ビン・アル＝アッワームは黄色のターバンを巻いていた。」） ↑ アフマド・アス＝タヒル、ハミド (2017)。 Kisah Teladan 20 Shahabat Nabi untuk Anak (医師) (インドネシア語)。ヒカム・プスタカ。 p. 103.ISBN 9786236843703 2021年12月29日 に取得 。↑ ムハンマドのナスルッロ (2020)。 「46：ドア・ラスルッラー・ソー・ケティカ・ペラン・バダル」。 ペリスティワ・ディバリク・トゥルンニャ・アル・クルアーン: ファクタ・セジャラー・ペンガンタル・トゥルンニャ・アヤト・アル・クルアーン [ コーランの聖典の背後にある出来事: 歴史的事実の紹介 ] (電子ブック) (宗教 / イスラム教 / 歴史) (インドネシア語およびアラビア語)。アギツナ出版社。 92 ～ 93 ページ 。ISBN 9786236865101 。2022 年2 月 2 日 に取得 。サヒフ・ムスリム No.1763 のハディース。サヒ・アル・ブハーリ no.2915;ムスナド・アフマド・イブン・ハンバル no.1161;アル・タバラニ 10 巻 p.18110270;イブン・ハジャル・アル・アスカラニの本第 7 巻、p.289 にまとめられています。 ↑ オマル・アル・ムクビル ;リヤド・タフシールセンターのシャリー・ビン・アブドラ・ビン・フメイド教授。マルカズ・タディム・コーラン・メディナのイマド・ズハイル・ハフィズ（2016年）。 「スーラト・アリ・イムラン・アヤト125」 。 タフシルウェブ (インドネシア語とアラビア語)。 マディナ・イスラム大学 ; 宗教省 (インドネシア) ; イスラム問題、ダワおよび指導省 。 2022 年 1 月 30 日 に取得 。 1 2 3 マフディ・リスクラ・アフマド。アニス・マフトゥキン。はい、HM。バシャルディン (2017)。マフトゥーキン、アニス（編）。 Biografi Rasulullah Sebuah Studi Analitis Berdasarkan Sumber-sumber yang Otentik [ 預言者の伝記 本物の情報源に基づく分析的研究 ] (電子ブック) (伝記と自伝 / 宗教、宗教 / イスラム教 / 将軍、預言者ムハンマド、632 年没 -- 伝記) (インドネシア語)。キスティ・プレス。ページ 441–443。ISBN 9789793715568 2022年3月9日 に取得 。↑ ジョナサン・E・ブロコップ（2010）。 『ケンブリッジ版ムハンマド入門』 （電子書籍） （歴史／中東／一般、宗教／イスラム教／一般、社会科学／イスラム研究）。ケンブリッジ大学出版局。257 ページ 。ISBN 9781139828383 2022年3月9日 に取得 。↑ Shourie, Arun . Indian Controversies, Essays in Religion and Politics , ASA Publications, New Delhi-1100211 2 3 アフサルディン、アスマ （ 2013年6月27日）。 神の道における努力：イスラム思想におけるジハードと殉教 。OUP USA。ISBN 978-0-19-973093-3 。↑ ピーターズ、ルドルフ (2005)。 古典および現代イスラムにおけるジハード 。 ↑ タフシル・アル・カビール、アル・ラジ、 التفسير الكبير 。 ↑ ムスタファ、アルマラギ。タフシル・アル・マラーギ。 10.p. 95. حمد مصطفى المراغي 。 ↑ アル・クライニ、アブ・ジャファル・ムハンマド・イブン・ヤクブ (2015)。 キタブ・アル・カフィ 。ニューヨーク州サウス・ハンティントン：The Islamic Seminary Inc. ISBN 9780991430864 。↑ サヒーフ・ムスリム 相続規則の書。(3)章：最後に啓示された節はカララの節 1618 c 書籍内参照 ：第23巻、ハディース15 USC-MSAウェブ（英語）参照 ：第11巻、ハディース3941（非推奨の番号付け方式）↑ サヒーフ・アル＝ブハーリー » 預言者によるクルアーンの注釈（預言者（彼に平安あれ）のタフスィール） USC-MSAウェブ（英語）参照 ：第6巻、第60章、ハディース404 アラビア語参照 ：第65章、ハディース4882↑ サヒーフ・ムスリム » クルアーン注釈書 3031 書籍内参照 : 第56巻、ハディース35 USC-MSAウェブ（英語）参照 : 第43巻、ハディース7185（廃止された番号付け方式）↑ サヒーフ・アル＝ブハーリー » 預言者によるクルアーンの注釈（預言者（彼に平安あれ）のタフスィール） USC-MSAウェブ（英語）参照 ：第6巻、第60章、ハディース201 アラビア語参照 ：第65章、ハディース4679↑ サヒーフ・アル＝ブハーリー » 裁きの書（アハカム）（37）章：書記は正直で賢明であることが望ましい 7191 書籍内参照 ：第93巻、ハディース53 USC-MSAウェブ（英語）参照 ：第9巻、第89巻、ハディース301（廃止された番号付け方式）↑ サヒーフ・アル＝ブハーリー » クルアーンの美徳の書 (3) 章: クルアーンの集成 4986 書籍内参照 : 第66巻、ハディース8 USC-MSAウェブ (英語) 参照 : 第6巻、第61巻、ハディース509 (非推奨の番号付け方式)↑ サヒーフ・アル＝ブハーリー 7425 書籍内参照 : 第97巻、ハディース53 USC-MSAウェブ（英語）参照 : 第9巻、第93巻、ハディース521（非推奨の番号付け方式）↑ サヒーフ・アル＝ブハーリー 4989 書籍内参照 : 第66巻、ハディース11 USC-MSAウェブ（英語）参照 : 第6巻、第61巻、ハディース511（非推奨の番号付け方式）↑ ハミドゥディン・ファラヒ、タリク・マフムード・ハシュミ訳 (2008)。 コーランにおける一貫性への Exordium : Fātiḥah Niẓām al-Qurʼān (第 1 版) の英語訳 。ラホール：アル・マウリド。 ISBN 978-9698799571 。↑ エスポジート、ジョン 編 (2003)、 「イスラヒ、アミン・アサン」 、 『オックスフォード・イスラム辞典 』 、 オックスフォード大学出版局 、 ISBN 0-19-512558-4
参考文献 アバソーマル、ムーラナ・ムハンマド。アバソーマー、ムーラナ・ハルーン（2016）。「Sayyiduna Zubayr (radiyallahu 'anhu) の美徳」。ハディースの答え 。ダルル・ハディス。2021 年11 月 9 日 に取得 。 ビン・アル・ハッサン、アビ・アル・カシム・アリ。アルディマシュキ、イブン・アサケル (2012)。تاريخ مدينة دمشق 1-37 ج10 [ ダマスカス市の歴史 ] 。ダール・アル・コトブ・アル・イルミヤ、ヤル・アル・コトブ・アル・イルミヤ。 リズクッラー、アフマド・マフディ（2005）。『イスラムの預言者の伝記：原典に基づく分析的研究』第1巻 。ダルサラーム出版社 。410 ページ。ISBN 9789960969022 2021年11月9日 に取得 。 サデギ、ベナム。ゴーダルジ、モーセン (2012)。「Ṣan'ā' 1 とコーランの起源」 。イスラム教 87 （1-2 ）。ベルリン : De Gruyter : 1–129 . doi : 10.1515/islam-2011-0025。S2CID 164120434。 ミュア、ウィリアム（1878）。『ムハンマドの生涯 ：原典に基づく』プリンストン大学。 
この記事には、パブリックドメインにあるこの情報源からのテキストが含まれています。