コーエンラート・エルスト

エルストは著書『Update on the Aryan Invasion Debate』（1999年）と『Asterisk in Bhāropīyasthān』（2007年）の中で、インド・ヨーロッパ語族は中央アジアのステップ地帯のクルガン文化に起源を持ち、紀元前2千年紀のインド亜大陸への移住によって原インド・ヨーロッパ語がもたらされたという、学術的に受け入れられている見解に反論している。^{[ 4 ] [ 5 ]}代わりに、言語はインドで起源を持ち、先住民であったアーリア人が移住した際に中東やヨーロッパに広がったと提唱している。 ^{[ 6 ] [ 7 ]}エルストによれば、言語データは「ソフト」な証拠であり、さまざまなシナリオと両立する。エルストにとって、支配的な言語理論は、インド外起源説によるインド・ヨーロッパ語族の拡大と両立する可能性がある。^{[ 8 ]}

古言語学を用いる数少ない著者の一人である彼は、^{[ 9 ]}先住民アーリア人（「インドからの」）という周縁的理論の主要な提唱者の一人とみなされている。この理論は学術界では否定されており、インドの一部の著者を除いて、クルガン仮説の真剣な競合相手とはみなされていない。 ^{[ 5 ]}彼はまた、インド系移民シンクタンクであるブリッジ・インディアのブログ記事で、「アーリア人侵略」理論に反対し^、周縁的である^{インドから}の起源理論を擁護している。^{[ 11 ]}

エルストは1992年から1995年まで、イスラム教批判を専門とする新右翼フランドル民族主義雑誌『テクステン、コメンタレン・エン・スタディーズ』の編集者を務めた。彼は極右フランドル運動政党であるフラームス・ブロックと関係があった。[ 12 ] ^{[ 13 ] [ 14 ]また、物議}を醸す保守系ブログ『ブリュッセル・ジャーナル』にも定期的に寄稿している。

『ラム・ジャンマブーミ対バブリ・マスジド』の中で、エルストはヒンドゥー教の神王ラーマの生誕地がバブリ・マスジドの場所と一致すると主張し、イスラム教を狂信的で偏狭な信仰として描いている。^{[ 16 ]}この本は、反イスラム文学を出版したことで大きな批判を浴び、自らの活動をヒンドゥー・ナショナリズムの推進と表現している出版社、ボイス・オブ・インディアから出版された。^{[ 12 ] [ 17 ]}しかし、この本は、バブリ・マスジドの破壊において重要な役割を果たしたインドの元副首相、LKアドヴァニによって称賛された。^{[ 18 ]}『アヨーディヤとその後』（1991 年）の中で、エルストはバブリ・マスジドの破壊に対する支持をさらに明確に表明し、この破壊を「狂信的な支配者とその思想警察である神学者によって祖先が断ち切られた社会と文化に、イスラム教徒のインド人が再び統合するための招待状」を提供する国家統合の取り組みと呼んだ。 ^{[ 19 ]}別のインタビューで、エルストは、これはヒンドゥー教徒の報復への恐怖を強め、それによってイスラム教徒の暴力を抑制する正当な復讐行為であると主張した。^{[ 20 ]}エルストはその後、破壊における暴力の使用を拒否すると主張し、イスラム教徒にその場所に平和記念碑を建設することを受け入れるよう促した。^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}

ラム・スワループとシタ・ラム・ゴエル^{[ 23 ]}（ボイス・オブ・インディアの創設者であり、キリスト教とイスラム教の両方に非常に批判的だった）が擁護した思想の知的後継者であるエルストは、同出版社の最も著名な著者の1人であり^{[ 17 ]}、著書の中で両宗教に対する彼らの強硬な立場を採用している^{[ 12 ]} 。エルストは、 「セム系」の信仰が導入されて堕落する以前は、すべての人種と信仰の間に普遍的な精神性が存在していたと主張する^{[ 17 ]} 。『ヒンドゥー教徒の精神の脱植民地化』の中で、彼は「ヒンドゥー教を『復活』させる必要性は、前述の敵対的なイデオロギー（主にイスラム教）がインドの特定の地理的地域や社会階層でヒンドゥー教を物理的に排除し、また（主に西洋のイデオロギー）多くの名ばかりのヒンドゥー教徒の間でヒンドゥー教の精神を無力化することに成功したという事実から生じている」と主張する^{[ 24 ] 。}

彼は、インドの極右と関連付けられることが多く、インド人民党（BJP）を支持するヒンドゥー民族主義運動であるヒンドゥトヴァの熱心な支持者である。[ 25 ] [ 26 ^{] [ 27 ]エルストは、ヒンドゥトヴァ}をインド人の精神的および文化的状態を脱植民地化し、（想定される）ヒンドゥーの栄光の過去の日々に戻るためのツールと見なしている。^{[ 28 ]}彼は、「ヴェーダ科学」は非常に高度であり、ヒンドゥーの神秘主義者だけが理解できるかもしれないという見解を支持する文章を書いている。^{[ 29 ]}サフラン色の卍は、インド人民党（ ^{BJP ）} /国民義勇団（^RSS）が実践するヒンドゥトヴァのブランドがイデオロギー的にファシストであるという考えに反論する彼の代表作として広く認識されている。 [30] ^{[ 31 ]} LK アドヴァニはこの著作を高く評価しており、^{[ 32 ]}エルストを「偉大な歴史家」と呼び、書き込みの多いこの本を常に持ち歩き、彼について書かれた箇所を自由に引用していた。^{[ 33 ]}

エルストは他のエッセイや会議で、イスラム教の敵対イデオロギーに対する露骨な攻撃を支持しており、彼の意見では、イスラム教はテロリズムと切り離せないものであり、したがって破壊されなければならない。^{[ 26 ] [ 34 ] [ 35 ]}彼は、イスラム教徒とキリスト教徒にヒンドゥー文化の優位性を受け入れるよう強制することで、彼らをインド化することを呼びかけ、それをイスラム教徒問題の最終解決策と呼んでいる。^{[ 36 ]} 1992年の著書『インドにおける否定主義：イスラムの記録の隠蔽』の中で、エルストはインドではイスラム教への批判が禁止されていることを示そうとし、世俗の歴史家（ロミラ・タパル、ビパン・チャンドラ、ラム・シャラン・シャルマなど）が「ヒンドゥーの臆病さ」に苦しんでいると非難している。ヒンドゥー教徒のコミュニティに対するイスラム教徒の犯罪を無視し、「マルクス主義的アジェンダ」を達成しようとしているのだ。^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}